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发帖数: 97 | 1 释永信大和尚最近很忙，由于他被举报，少林寺又一次站在了风口浪尖上。借此，公众
了解了少林寺的生活。
很多人不禁会问，和尚不是应该六根清净吗?少林寺怎么可以开办公司?和尚怎么可以这
么肥头大耳?还用笔记本电脑、苹果手机、开汽车?少林寺是不是背离了佛教宗旨，与佛
教渐行渐远?
其实并不是。佛门从来不是清净地，和尚也多是是非人。古代的僧侣们一样结交权贵，
一样迎来送往，一样兴办产业。
僧侣本身是不事生产的食利阶层，佛国虽好，然而僧徒们却毕竟生活在人间。佛教徒要
生活，就不能不跟世俗权力发生关系，更不得不在佛言商。
和尚何止开车
佛教初传入，影响力十分有限，自汉至曹魏，很少得名士推重。佛教在汉代，更多被看
作一种神仙方术，而佛教高僧们也干脆利用占卜和方术，博取统治阶级上层的欢心，以
此来换取佛教的传播。
例如，对佛教在中国传播有重要影响的高僧佛图澄，就是以神异之术赢得后赵统治者石
勒、石虎的信任，据说他能闻铃断事，曾经精确预言后赵和前赵战争的胜负。他多次显
露神迹，一次，佛图澄与石虎一起坐在襄国(今邢台)中堂之上，正热闹地讨论佛法。佛
图澄忽然故弄玄虚：“幽州发生了火灾。”随即取酒向幽州方向喷洒。过了很久，佛图
澄笑着对石虎说：“现在幽州的火灾已经救灭了。”
石虎当然觉得事有蹊跷，他根本不信，就派遣使者前往幽州验证。谁知使者回来以后，
声称：“大火从幽州城城门烧起，火势猛烈。忽然从南方飘来一果黑云，既而天降大雨
，将火扑灭。雨中还能闻到酒气。”这下石虎对佛图澄彻底信服。
佛图澄通过几次展现这样的神迹，令石虎对他顶礼膜拜。
佛图澄当时的地位比之今天的僧侣犹有过之，石虎曾经下令称佛图澄乃“国之大宝”，
考虑到他既不要荣誉爵位，也不要高官，于是让他穿“阿玛尼”、开“法拉利”，所谓
“衣以绫锦，乘以雕辇”，相比之下，释永信师傅的奥迪Q7简直只能算商务用车。
更有甚者，朝会之日佛图澄升殿。主持朝仪的礼官要高声喝唱“大和尚至”，所有的官
员都要起立以示尊崇。常侍以下的官员要给他抬轿子，太子诸公要搀扶着他。石虎还下
诏让司空每天早晚请安。太子、诸公每五天朝见一次佛图澄以示皇帝的崇敬之情。
借用统治者的势力，佛教得到了飞速发展，光佛图澄的门徒就将近一万。他一生走过的
州郡兴立佛寺八百九十三所，“弘法之盛莫与先矣”，是佛教的大功臣。
无独有偶，唐代武则天佞佛，曾经让高僧神秀坐着轿子上殿，自己亲自下拜。看来古代
佛教的高僧，比之人间君王，权力也不遑多让。
和尚是大地主
佛教立教之初，崇尚苦修，僧侣们“持钵出丐”，化缘只以满足自己的基本需求为主，
更从来没有听说大肆蓄田从事农业经营。佛教日益发展，信徒日众，上自天子公卿，下
自黎庶百姓，布施的资财早已远远超出僧侣日常所需。随着佛教地位的上升，一些高等
僧侣实际上已经成为大地主。
南朝的梁武帝深信佛教，先后四次玩“行为艺术”，放着好好的皇帝不做，要去舍身为
僧，其实就是想要变相给寺院布施。大臣们虽然都心知肚明，对于这样的皇帝也没有办
法，只能先后总计花费四亿钱把他赎回来。
世俗的政权掌控者和信徒不仅仅向僧侣和寺院布施钱财，甚至包括土地。李连杰主演的
《少林寺》里描写的十三棍僧救唐王的故事，在真实的历史中，其实是少林寺僧趁着李
世民和王世充大战中原之际，俘虏了王世充的侄儿王仁则。由于立此大功，李世民赐少
林寺“地四十顷，水碾一具”。
如果说李世民的赏赐还算有功而赏，那么很多崇信佛教的皇帝就完全是率性而为了。唐
高宗一次赐给一座寺院“田园百顷，净人百房，车五十辆，绢布二千匹”，称得上是大
手笔。大诗人王维和他弟弟王绪，都崇信佛教，由于母亲过世，于是在自己辋川家中建
了一座寺庙，实际是赠送了部分地产。而宦官鱼朝恩，以为过世的章敬皇后祈福为名，
赐田庄为寺。
赏赐和布施之外，寺院也通过各种方式巧取豪夺。梁武帝曾经强迫王骞卖田八十余顷给
寺院，王骞作为显贵尚且如此，普通升斗小民更是难以避免。
而僧侣由于享有免税权、免役权，寺院其实成了“法外之地”，而对于被税赋和繁重的
劳役折磨的普通百姓而言，把自己的地产以布施或出售的方式转让给寺院，只要缴纳相
当数量的地租，就能换取寺院的庇护，免除赋税和劳役，不失为一个良策。而在这样的
交换背后，寺院几乎不用付出多少代价，就能凭空得到一部分土地，还能免费获得一批
劳动力。
这样的情况持续下去，土地兼并十分严重，寺院会占有大量土地。北魏迁都洛阳之后的
短短几年，寺院多有“侵夺细民，广占田宅”的行为，甚至到了“寺夺民居，三分且一
”的局面。在南朝梁武帝时期，首都(今南京)附近“佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十
余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言”。
而在佛教兴盛的唐朝，唐初的僧尼有二十万众，他们“驱策田产，耕织为生，估贩成业
”。在京城长安和东都洛阳，寺院广占田地和水碾，侵夺百姓，官府甚至都奈何不得，
僧侣已经形成了强大的社会和经济势力。
和尚是高利贷的先驱
由于僧侣们强大的经济实力，从事商业活动就在所难免。中国最早的金融业，就是僧侣
以寺院的质库形式开创的。
南北朝时期，在佛寺里最早出现了能典当的机构。据《南齐书》记载，一个叫褚澄的官
员，曾经用一万一千钱，向一所寺院赎回其兄长抵押的“白貂坐褥，坏作裘及缨”。
而很快，僧侣们已经不满足于典当，寺院开始经营高利贷事业。北齐时期有个叫道研的
和尚，他是济州的僧官(沙门统)，他资产巨富，向外出借高利贷的范围遍及一郡，甚至
还借助官府的势力帮他追债。
伯希和的敦煌写本记录了敦煌净土寺僧侣的年度结账报告，寺院的三分之一收入来自于
高利贷。
到了宋代，这种质库被称为长生库，已经相当普遍，一些地区几乎所有的寺院都建立长
生库从事高利贷。
曾经有僧人毫不避讳地宣称：“钱如蜜，一滴也甜。”僧侣毫无顾忌从事高利贷，也引
起了世人的强烈不满。诗人陆游曾经在他的《老学庵笔记》中抨击寺院的高利贷事业“
今僧寺辄作库质钱取利，谓之‘长生库’，至为鄙恶”，主张政府“设法严绝之”。
但其实高利贷根本不违反当时的法律，也无法加以根除。于是，和尚们把高利贷这个十
分有前途的事业发展得如火如荼，几乎无所不贷。可以借贷的品种有金银、布帛、粮食
、油，甚至还有活物，有些寺院把耕牛借贷给农民，收取利息。
寺院的高利贷还有一个特点，利息通常高于世俗放贷人。僧侣们常常会借助佛祖的威力
恫吓借贷人，如不偿还，将下地狱，永世不得超生之类，借此获得更高额的利息。《宋
会要》中一份奏折提到，长生库利息“不止倍徙”，利息率甚至超过100%。而对于不能
还钱的借贷人，寺院也毫不客气，会向官府诉讼，利用法律手段保护自己的合法权益，
甚至逼迫其服役来偿还债务。
买卖田产，放贷典当在封建时代尚是合法生意的话，有些行为不轨的僧人甚至干出不法
勾当。
武德九年唐高祖的一份诏书中提到：“乃有猥贱之侣，规自尊高;浮惰之人，苟避徭役
。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息……进违戒律之文，退无礼典之训。至乃
亲行劫掠，躬自穿窬(偷盗)，造作妖讹，交通豪猾。”
一些僧侣公然抢劫、偷盗，行骗， 放贷与之相比简直是小巫见大巫了。
林子大了什么鸟都有。佛门既是世俗社会的一部分，它从来都不是净土。或许有一些高
僧真的能绝世出尘，但大部分的僧侣也是滚滚俗世中的一员，幻想着佛门清净，不过是
距离产生美，一厢情愿罢了。
参考资料：
1、何兹全主编：《五十年来汉唐佛教寺院经济研究(1934-1984)》，北京师范大学出版
社，1986年。
2、游彪：《宋代寺院经济史稿》，河北大学出版社，2003年。
3、[法]谢和耐：《中国5-10世纪的寺院经济》，耿昇译，上海古籍出版社，2004年。 | j******g
发帖数: 2689 | 2 这个正规的佛教，比如泰国的山区原始佛教徒确实不要钱，只讨饭！
可惜了中国，唐以后佛教也因此没有兴盛过！ |
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