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发帖数: 9 | 1 纵观历史，有以仁德获取君位的，高阳、帝喾就是榜样；有以权谋僭位至尊的，司马懿
、尔朱荣就是例子；有以武力开辟江山的，石勒、刘渊就是楷模。但想纯粹依靠“装神
弄鬼”来夺取天下而侥幸成功的，几乎不存在。汉代大儒王充在《论衡》一书中这样说
：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”为什么人会有如
此荒诞的“思念存想”？泰半因为掌权者拒不执行“赏誉同轨，非诛俱行，奖善惩恶”
的大道，以致百姓失去了精神寄托和经济基础。百姓失去了精神寄托和经济基础，就没
有办法不惊惧惶惑，而一旦惊惧惶惑，就理所当然的容易落入鼓吹虚妄之人的陷阱里。
所以，伟人圣哲从来不把各地涌现的“谶纬异端”之说当回事，因为他们能力非凡，执
政为公，有把握和信念笼住人心，使时局不发生变乱；只有专图己利、背弃苍生且手段
平庸的独夫国贼，才会对传播迷信、妖言惑众的团体惊诧莫名，如临大敌，血腥杀伐唯
恐不及，却把最为关键的民生问题和基层组织能力问题抛在了脑后。
《九零后读通鉴》卷一：五帝纪
原文：少昊氏衰，九黎乱德。天下之人，相惧以神，相惑以怪，家为巫史。民渎于祀，
灾祸荐至。帝在位八十四年崩，寿一百岁，葬于云阳，故后世又曰云阳氏。兄昌意之子
高阳立，是为帝颛顼。
大意是，少昊氏逐渐步入老年，有诸侯黎氏九人（九黎，古代南方部落名，也有说是蚩
尤所辖）想要扰乱少昊氏所缔造的太平盛世。他们广为散布邪祟怪谈，造成了部分老百
姓浸淫祭祀、祈福攘灾进而荒废本业的状况，导致人祸频仍。（补注张居正编译：然而
，少昊氏却并不急于对九黎用兵，反自修太昊之法，以“制士以权，结士以信，使士以
赏”为原则，广泛团结大众，努力赢回人心，致使宵小之辈终不能篡其神器，改其历数
）少昊在位八十四年，寿至百岁，死后葬于云阳，所以后世又称其为“云阳氏”。少昊
辞世后，他的侄子高阳得以继承其位，这就是后世称颂的“颛顼”帝了。
丹阳讲评：民众乃至官员对于鬼神与妖异的崇信，在我国的历朝历代屡见不鲜。
有史载曰：“及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿，争谈之也。故王梁、孙
咸名应图箓，越登槐鼎之任。郑兴、贾逵以附同称显，桓谭、尹敏以乖忤沦败，自是习
为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。”
但是类似曹操、李世民这样的雄主，却并不对此种风气深怀忧惧，甚至认为这会动摇自
己的江山。他们所做的事情只有六件：一、省议论，二、振纪纲，三、重诏令，四、核
名实，五、固邦本，六、饬军备。为什么呢？
因为只有这些才配称为“治国之要”，舍此之外，尽是细枝末节啊！
纵观历史，有以仁德获取君位的，高阳、帝喾就是榜样；有以权谋僭位至尊的，司马懿
、尔朱荣就是例子；有以武力开辟江山的，石勒、刘渊就是楷模。但想纯粹依靠“装神
弄鬼”来夺取天下而侥幸成功的，几乎不存在。汉代大儒王充在《论衡》一书中这样说
：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”为什么人会有如
此荒诞的“思念存想”？泰半因为掌权者拒不执行“赏誉同轨，非诛俱行，奖善惩恶”
的大道，以致百姓失去了精神寄托和经济基础。百姓失去了精神寄托和经济基础，就没
有办法不惊惧惶惑，而一旦惊惧惶惑，就理所当然的容易落入鼓吹虚妄之人的陷阱里。
所以，伟人圣哲从来不把各地涌现的“谶纬异端”之说当回事，因为他们能力非凡，执
政为公，有把握和信念笼住人心，使时局不发生变乱。
只有专图己利、背弃苍生且手段平庸的独夫国贼，才会对传播迷信、妖言惑众的团体惊
诧莫名，如临大敌，血腥杀伐唯恐不及，却把最为关键的民生问题和基层组织能力问题
抛在了脑后。这类昏聩之徒始终没弄明白一个问题：如果你所领导的朝廷可以依靠，谁
会去信“看不见、摸不着”的鬼神？如果你真心实意的让老百姓把日子过好了，谁会沸
反盈天，去听那些不着边际的胡说八道？！
故曰：凡治国之道，首在毕协赏罚，戡定厥功，其次富民，民富则易养也，民贫则难劝
也。 |
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