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History版 - 中西文明比较:尚德VS尚力
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中西文明比较:尚德VS尚力
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时间:2017-09-13 16:51
•来源: 察网
•作者: 徐月芬
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中华文明与西方文明的差别,从美学取向上来看,表现为“崇德”与“尚力”的差别。
中国历史上,凡载入史册并被千古传颂的名人,不论是神仙, 帝王将相,还是平头百
姓,一般都是因为“德行”突出,而不是因为 “功业”卓著。有相当一部分是两者兼
备。西方文明中的“尚力”基因,从罗马一路遗传下来。西方的历史,实际上就是一部
征服和扩张的历史。从法兰克王朝到霍亨斯陶芬王朝的君王,无不具有永无休止的扩张
边界的野心。
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中西文明比较:尚德VS尚力
中华文明与西方文明的差别,从美学取向上来看,表现为“崇德”与“尚力”的差别。
这种差别,在社会行为,价值取向,文化,音乐,艺术等各个领域,都有非常显著的体
现。
英国大哲学家罗素说:
【“中国有一种思想极为根深蒂固,即正确的道德品质比细致的科学知识更重要。
现在的西方人正好走向另一个极端,认为技术上的功效最可贵而道德毫无用处。” 】
我们在《周易》中,感觉到一种强烈的对过度用“力”的反对。 如《乾卦》中就有“
亢龙有悔,盈不可久也。”,意思是说,龙飞到了极限的地方,会有灾祸之困。
严格地说,龙飞到极限,虽然是属于用“力”过猛,偏离了 “适度”,但离“过度”
尚有一定的距离,尚够不上“过度”。即便这样,《周易》对此都持否定和批判态度。
因此,“亢龙有悔”,可以看成是中华文明对于不恰当地使用 “力”,特别是过度用
“力”的一种哲学上的批判,以及道德上的否定。
综观孔子的思想系统,纯粹物理上的“力”,或者体格上的 “力”,从来就不在他的
视野中。在孔子看来,单纯的“力”,根本就不值得重视,更不用说费心研究了。孔子
的学问以不语“怪,力, 乱,神”为显著特征。
孔子还说:“骥不称其力,称其德也。”。意思是说,好马不是以其力量被人称道的,
而是因为它的德行被人称道的。
总体上说,儒家的思想就是“仁义道德”四个字。而广义上看, “仁”是德,“义”
是德,“道”更是德。所以,孔子的儒学,洋洋大观,但灵魂实际上只有一个字,那就
是“德”。
孔子的儒教是一个“德”的系统工程。
总体上可以将“德”分为两类,即治人者之“德”,和治于人者(被统治者)之“德”。
再细分的话,就是做帝王的“德”,做臣子的“德”,以及做平头百姓的“德”。
老子的《道德经》共 5000 言,分为上篇和下篇,上篇为“道 经”,下篇为“德经”。
从中可见“德”在道家思想体系中的分量。老子认为,世间存在的一切,莫来源于道,
缘因于德,“道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”
正因为万物莫不尊道而贵德,所以老子十分看重“常德”。
在“常德”的基础上,老子对“玄德”和“孔德”作了特别的强调。“玄德”“孔德”
也就是我们今天所说的“大德”。在老子看来,大德的范式就是道。
从“玄德”和“孔德”出发,老子又提出了德的两个更高的境界——德善和德信。“德
善”“德信”是一种圣人的境界,是至德。
从这儿可以看出,儒道两家为中国设计的社会,是一个“德” 的网络社会。“德”就
像一根看不见的针,将中国社会大大小,形形色色的个体,统统穿在一起。
中国历史上,凡载入史册并被千古传颂的名人,不论是神仙, 帝王将相,还是平头百
姓,一般都是因为“德行”突出,而不是因为 “功业”卓著。当然,其中有相当一部
分是两者兼备。
这一类的神仙有盘古,女娃,神农氏,这一类的帝王将相如, 黄帝,尧,舜,大禹,
周公,晏尹,关羽,周恩来,等等。
这一类的平民百姓,则有为守信义抱柱而死的尾生,戊戌六君子,狼牙山五壮士等。
而很多在历史上建立了赫赫功业,但由于“德行”不够中国传统文化所设定的标准,往
往得不到十分的肯定,至于颂扬就更望尘莫 及了。这一类人的代表有,秦始皇,汉武
帝刘彻,魏武侯曹操等。
管仲执政 40 余年,辅佐齐桓公在内政外交上进行过一系列改革, 使齐桓公在“尊王
攘夷”的旗帜下,“九合诸侯,一匡天下“,成就了”春秋五霸”中第一霸的伟业。
就连管仲这样的古代先贤,也由于“德”方面不全然符合儒家 的标准,因此孔子对于
他的评价,也颇有些微词。
孔子曾经评价说:“管仲的气度小”。理由是,管仲在生活上娶有三室妻妾。而且,国
君在家门前摆设了一道照屏,管仲也搞了一个。还有,国君为了和别国友好交往,在厅
堂上设有放置酒杯的反坫, 管仲也照样画葫芦地在自己家里摆放一个。
所以,孔子认为管仲是一个不识大礼的人。虽有功,但也有瑕疵,在“德行”上欠缺了
一些。
在德行上,孔子最为推崇的是虞舜,伯夷叔齐,泰伯,颜回, 以及被孔子称为殷商“
三仁”的微子,箕子,比干。
然而,过分重“德”,也有问题。如后人对秦始皇,商鞅,曹操等伟人的评价,还不如
对刘备,关公等人高。但如果比历史功绩, 后者怎能与前者相提并论呢?
过分强调“德”,无疑会将文明引向不重功业,只重浮名的歧途。
更有甚者,到了宋明时期,程朱的理学道学,将传统儒家的道德观,引入了极端的歧途
,最后成了“兴天理,灭人欲”,不但将道 德带入了绝境,而且将“天理”与“人欲
”全然对立了起来。
这比起西欧中世纪残酷的禁欲主义,以及对待异教徒的血腥态度,恐怕也好不了多少。
现在再来看西方文明。西方文明中的“尚力”基因,从罗马一路遗传下来。西方人从尚
力,进而发展到尚武——征服——扩张——霸权,这是一种必然的逻辑。
大凡世界历史上,建立了不朽地位的帝国,无外乎做到了“文治”或者“武功”,有的
是二者兼有。
从罗马的历史来看,它之所以被称为“伟大的罗马”,完全要 归功于它那堪称前无古
人,后无来者的“ 武功”。
对于这一点,罗马史诗《埃涅阿斯纪》就作了再明确不过的宣 言。在该史诗第六卷中
,埃涅阿斯的父亲安克塞斯在地府中这样对儿 子说道:
【毫无疑问,别人
会把青铜像铸造得精美无比,
会把大理石刻得栩栩如生,
会在法庭诉讼上说得头头是道,
会用规尺计量天体的运行,
会预告星辰的升起。
但你们罗马人呵,
却要牢记用威力统辖天下万民。
这正是你的天才所在—— 】
罗马人的尚武基因,是先天带来的,可以远溯到它的祖先,即荷马史诗《伊里亚特》中
的特洛伊人。在特洛伊战争中,特洛伊城被希腊人用木马计攻破之后,特洛伊人遭到了
希腊人的大屠杀,侥幸逃生的没有几个。
这其中,就有罗马人的祖先,英雄埃涅阿斯。由母狼养大的兄弟俩罗慕洛斯和勒摩,就
是埃涅阿斯的后代,也就是特洛伊人的后代。
兄弟俩长大后,知道了自己的身世,于是就在母狼养育他们的台伯河边,建起了一座新
城,以哥哥的名字命名叫“罗马”。
罗马城建立不久,就发生了影响整个罗马历史的两件大事。
第一件事是,兄弟俩发生争执,结果,作为兄长的罗慕洛斯, 不但没有相让,反而将
孪生的弟弟给杀了。从此,老大成了罗马独一 无二的统治者。
第二件事,是强抢萨宾妇女。跟随罗慕洛斯莱建罗马城的都是男人。新城刚建好,问题
就出来了,新城里全是男人,没有女人。正 好,在罗马城附近住着一个莎宾部落,女
人大都丰满美貌。罗马人先是求亲,但遭到拒绝,于是想到了一条先设圈套,后强抢的
计策。
某日,罗马人举办了一场运动会,引来了大量莎宾妇女前来观看。正当她们看得出神间
,后面一支军队悄悄地包围了她们,顷刻间, 彪悍粗壮的罗马人,如虎似狼地扑向她
们,容不得挣扎,就一人一个地将她们抢回了家。
从此开始,罗马踏上了“征服”的道路,并且在这条道路上所 向披靡,勇往直前,一
去不复返。它不断地征服,征服,征服,征服 了意大利,征服了迦太基,征服了高卢
,征服了非洲。征服的结果, 把整个地中海变成了罗马的内湖。
每个人都有自己与众不同的性格。国家也是如此。
古罗马的性格就是四个字“武力征服”。凯撒大帝有一句千古名言,叫做“我来,我见
,我征服”,就是古罗马性格的最好写照。
古罗马崩溃之后,支离破碎的西方世界沉寂了数百年之久。但是古罗马的尚力,尚武,
征服的精神并未因此而消失,它像幽灵一样在欧洲的天空游荡,时刻等待着时机,卷土
重来。
1492 年哥伦布“发现新大陆”以及稍后的麦哲伦环球航行,终于宣告这个时机的到来
。从此,西方世界不但完全继承了古罗马尚力, 尚武,征服的精神,而且将其更加发
扬光大。
许多欧洲中心论学者,曾煞费苦心地将西方的扩张,粉饰为理性精神与科学技术的成果。
对此,斯宾格勒认为:“并不是拿破仑塑造了扩张的观念,而是扩张的观念塑造了拿破
仑。” 英国殖民地时期的南非行政官塞西尔. 罗德斯有一句名言:扩张就是一切。这
与拿破仑的观点如出一辙。
亨廷顿一针见血地指出:
【“西方扩张的直接根源,在于发明了到达距离遥远的民族的航 海工具,发展了
征服这些民族的军事能力。西方军队的组织,纪律和训练方面的优势,以及随后因工业
革命而获得的武器,交通,后期和医疗方面的优势,也促进了西方的扩张。” 】
他又说:
【“西方赢得世界不是通过其思想,价值或宗教的优势(其他文明中几乎没有人昄
依它们),而是通过有组织的暴力优势。西方人常常忘记这一事实。非西方人却从未忘
记。” 】
也就是说,西方的历史,实际上就是一部征服和扩张的历史。从法兰克王朝到霍亨斯陶
芬王朝的君王,无不具有永无休止的扩张边界的野心。
在那些“伟大”的欧洲帝王们看来,任何承认边界的行为,就等于背叛他们的统治观念
。康德拉二世,亨利六世,和腓特烈大帝的形象。这些欧洲历史上的伟大帝王,几乎全
都代表着北欧海盗——诺曼人。
最能说明问题的,还要算西方历史上那些声名显赫的教皇,如格里高 里七世和英诺森
三世。
他们的目标,同样是征服和扩张,以便使基督教和西方的影响,扩大到整个已知世界。
Y**M
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2
缺什么补什么......
后世的中国虽弱,但原本却是一个强国。
孔子云:“微管仲,吾其被发左衽矣”。管仲何许人也?有人说他是法家先驱,这
虽然涉嫌替法家贴金,但也不无道理。(法家先驱不等于法家。)
由此言,我们可以窥知管仲是干什么的。
既然有管仲,国家无被发左衽之忧,而只有内乱、礼崩乐坏之忧,也就是说,缺德
之忧,孔子自然要重德了。
后世的西方虽强,但在其文明确立阶段,却是一些弱国。
古希腊城邦虽然自负,但自负不能当饭吃。因为希腊各邦并无共主(周天子),所
以除非极度危急,否则难免勾结夷狄(波斯)以为内斗的后援。而波斯之强大,远非中
国周边的夷狄可比,也足以衬托出古希腊各邦的岌岌可危。真正解决波斯问题的是马其
顿:古希腊人眼中的夷狄,完全凭武力征服天下。
至于古罗马,也是由城邦起家,至第二布匿战争胜利,才奠定霸权,此时已经是公
元前202年,而且这才仅仅是奠定霸权,巩固控制广阔的领土还要更晚一些。
时间参照:管仲(约公元前723年-公元前645年)。
上面说的是西方文明的古希腊-古罗马源头。
至于西方文明的另一个源头:犹太-基督教,就更是积弱的血泪史。犹太人的历史
一贯坎坷,基督教世界则一直被穆斯林攻略。
实际上,开启大航海时代并由此引发了世界的近代化和现代化进程的原因,就是基
督教世界被压缩得太小,传统的贸易渠道又完全落入穆斯林之手,才不得不另辟蹊径以
谋生路。
b*******8
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3
本质原因是封闭系统还是开放系统。前者渐渐有左逼化尚德的趋势。
比如现在地球又是个封闭系统了,人走不出去,所以全球左逼盛行。
池浅王八多,庙小妖风大,说的就是这个。
b*******8
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4
开放系统--汉武帝开拓西域的时候,没见到怎么天天宣扬德行,都是一怒就讨伐,后人
津津乐道。这时候中国人就忘了尚德了,呵呵

【在 b*******8 的大作中提到】
: 本质原因是封闭系统还是开放系统。前者渐渐有左逼化尚德的趋势。
: 比如现在地球又是个封闭系统了,人走不出去,所以全球左逼盛行。
: 池浅王八多,庙小妖风大,说的就是这个。

R*****I
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这位的大论恰恰演示了宋朝以后国人弃仁道(尚德)进力道(尚力)的风气,此风以本
朝最盛,“枪杆子里出政权”被奉为圭臬,权力在手就大杀四方。嘿嘿,很厉害!

【在 b*******8 的大作中提到】
: 开放系统--汉武帝开拓西域的时候,没见到怎么天天宣扬德行,都是一怒就讨伐,后人
: 津津乐道。这时候中国人就忘了尚德了,呵呵

T*******x
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6
这个有一定道理。

【在 b*******8 的大作中提到】
: 本质原因是封闭系统还是开放系统。前者渐渐有左逼化尚德的趋势。
: 比如现在地球又是个封闭系统了,人走不出去,所以全球左逼盛行。
: 池浅王八多,庙小妖风大,说的就是这个。

b*******8
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7
本朝盛,是因为进入地球村时代,要在地球争霸,不得已。
进入春秋战国,你尚德,国都没了,还怎么尚?

【在 R*****I 的大作中提到】
: 这位的大论恰恰演示了宋朝以后国人弃仁道(尚德)进力道(尚力)的风气,此风以本
: 朝最盛,“枪杆子里出政权”被奉为圭臬,权力在手就大杀四方。嘿嘿,很厉害!

R*****I
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8
现在真的是春秋战国那样不断的领土攻伐,国灭国兴,你死我活的时代吗?那时打仗赢
了至少还能赚些,现在还有没有不亏钱的战争?在现在这个时代尚力,小则经济疲弊,
大则灭国灭种,所图何为?
增强自身实力当然是好的,被人宰割不是仁道,但以军事力量争霸天下在现在绝对是下
下策,以通商手段兼济天下要好的多。
b*******8
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9
尚力就是武力攻取?经济战不也是力?我的意思是本朝前期之所以尚力,是因为开放系
统,全球争霸图存。
不管是那种力,总之现在

【在 R*****I 的大作中提到】
: 现在真的是春秋战国那样不断的领土攻伐,国灭国兴,你死我活的时代吗?那时打仗赢
: 了至少还能赚些,现在还有没有不亏钱的战争?在现在这个时代尚力,小则经济疲弊,
: 大则灭国灭种,所图何为?
: 增强自身实力当然是好的,被人宰割不是仁道,但以军事力量争霸天下在现在绝对是下
: 下策,以通商手段兼济天下要好的多。

R*****I
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大家都不傻,经济战是另一种战争形势别人会不知道?想用经济实力强压别人屈服来达
至全球霸权必遭集体抵制。很可能结果还会热战。双赢的通商这种符合仁道的方法就好
的多,如中国在非洲的成功。
明白你关于开放体系的说法,但还是觉得西方现在流行仁道是因为他们都发现一战以来
力道没有好结果。

【在 b*******8 的大作中提到】
: 尚力就是武力攻取?经济战不也是力?我的意思是本朝前期之所以尚力,是因为开放系
: 统,全球争霸图存。
: 不管是那种力,总之现在

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