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发帖数: 21641 | 1 《圣经》有两大主题，它们分别是爱和真理。其中，《圣经》中的爱来自于神，因为神
本身就是爱。
《圣经》有旧约和新约之分，包括66卷经文。通俗地说，旧约是以色列记，通过神拣选
的犹太民族来张显神的大爱。简单而言，新约是耶稣传，通过耶稣的生平事迹来传扬神
的大爱。
《圣经》一开始就在《创世纪》中开宗明义地宣称是神创造了整个宇宙，创造了天地万
物，并按他自己的形象创造了人。这本身就是一种无声的大爱， 是一种无疆的博爱。
“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀”（罗马书3: 23）。然而，罪的工价乃是死。神爱
世人，因为人是照着他的形象造的。为了拯救人类，神便让他的独生儿子耶稣道成肉身
下凡到人间。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反
得永生。” （约翰福音3：16）。耶稣在世33年期间广行神迹，广传福音，并将神的大
爱广传人间。最后，他心甘情愿地被钉死在十字架上，用宝血洗净了人类的罪过。他本
可以使用神迹轻松逃生, 完全不必代人受罪、为人受死。然而，正是耶稣的死，人类的
罪得到了赦免；正是耶稣的死，人和神重归于好；正是耶稣的死，人才有可能得到永生
。这是何等伟大的爱，正如圣经所说的：“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢
作的。唯有基督在我们还做最韧的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（马
太福音5：7-8）。
《圣经》教导世人要彼此相爱，要爱人如己，有时甚至要爱他们的仇敌。彼此相爱比较
容易，因为这样的爱是有回报的。爱人如己不容易做到，毕竟人的本性是自私的。世人
最爱自己，也巴不得别人都爱自己。爱仇敌是爱的最高境界，耶稣达到了这种境界。当
罗马士兵把他钉在十字架上时，他在断气前还请求神宽恕他们： “父啊!赦免他们吧！
因为他们所做的, 他们不晓得。” (路加福音 23:34)。一位早期的民运人士逃到美国
后不久便信了神，并成了神的忠实仆人。有一次，他在讲道的时候建议在场的听众为中
国的高层领导祷告，愿神赐给他们智慧将中国管理好。是神的大爱改变了他，把他心中
悠悠的恨化成了绵绵的爱。
《圣经》对爱下了最准确、最全面的定义。“爱是恒久忍耐, 又有恩慈。爱是不嫉妒，
爱是不自夸，爱是不张狂。不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的
恶。不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不
止息。”（哥林多前书13：4－8）。第一句代表爱的时间属性：爱是一种坚持。接下来
的三句通过连续八个爱“不是”什么从反面规定爱的下界。第五句通过“四个凡事”阐
述爱的四大原则：原谅、信心、信赖、等待。最后一句和第一句呼应，目的是为了强调
爱的永恒性。这样的既高贵又高尚，既完美又完全。它的规模、层次和标准都要高于人
为规定的爱，广泛适用于人世间的各种关系。这样的爱是绝对的，是无条件的，是不需
要回报的。这样的爱是无私的，是无限的，是无穷的。此爱只应天上有，人间难得几回
闻。这是爱的绝唱，这是爱的宝典。这是爱的真谛，这是爱的奉献。有了这样的爱，世
界就会太平。有了这样的爱，世界就会安宁。在咱们华人看来，爱意味着奉献和牺牲，
然而奉献和牺牲只不过是《圣经》中爱的小小推论。
《圣经》中的性爱最纯洁，因为它只限于夫妻之间。夫妻的性关系是神圣和美好的。神
鼓励夫妻要有亲密的关系，并提醒他们不可分居（哥林多前书7：5）。神还说: 丈夫的
身体属于妻子，妻子的身体也属于丈夫（哥林多前书7：4)。如果世上的夫妻都遵循圣
经中的教导，就不会有“婚外恋”和“一夜情”，也不会有“第三者”， 更不会有“
包二奶”。
《圣经》中关于夫妻之间的爱最神圣。《圣经》说：丈夫是一家之主，妻子要顺服丈夫
。《圣经》又说：丈夫要爱妻子， 就像爱他自己一样。神造好人类始祖亚当以后，认
为亚当独居不好，便从亚当身上取下一根肋骨， 为他造了配偶夏娃，成全了人类的第
一场婚姻。从此，无论丈夫的知识如何、能力如何、地位如何、财富如何，他都是妻子
的“头”。如果世上的夫妻都按圣经处理夫妻关系，就不会有破碎的家庭和痛苦的婚姻
。中国女人都很能干、也很贤惠，就是有些好强。如果中国女人在家里能够顺服自己的
丈夫，那么她们的婚姻会就更幸福、更长久。
《圣经》中的爱情也很优美。旧约的《雅歌》书通篇都在歌颂爱情，其文字之优美丝毫
不逊于中国《诗经》中的爱情诗，也不亚于莎士比亚、歌德、雨果、普希金、李商隐、
白居易、晏殊、欧阳修、秦观、徐志摩等古今中外著名爱情诗人笔下的情诗。然而，在
不少正统的基督徒看来, 《雅歌》放在神圣的《圣经》中不雅观。 也许，这是神的美
意，他要让天下有情人尽情享受甜蜜的爱情。正是因为有了《雅歌》书，《圣经》中的
爱才更加完美。不过, 有些神学家采取寓意解释《雅歌》。他们认为雅歌的男、女主角
分别象征着神和人。有些教会则将《雅歌》的男、女主角看成基督和教会。
从字面上看，《雅歌》是一首中篇爱情诗歌。它采取对话的形式，所以又像一部话剧。
男、女主角分别是所罗门王和乡下女子书拉密，他们在《圣经》的中文版里分别叫良人
和佳偶。《雅歌》中的配角是一群友人，他们主要是为男、女主角喝彩和欢呼。
《雅歌》共分八章、117小节， 其内容按时间大致可分成三大部分: 求爱, 婚礼和婚后
。第一章一开始童女书拉密就热烈倾诉她对良人的深深爱慕，赞美他的爱比酒还美、比
酒还浓，赞美他的魅力如香膏一样芳香迷人，并渴望和他亲吻。对她来说，爱情就像咳
嗽一样无法克制。可是，她有点自卑，怕自己皮肤黑配不上他。不过，她对自己的长相
很自信。她也有点迷茫，不知心爱的他身在何处。她想四处寻找他，却又怕同伴会因此
取笑她。良人好像心有灵犀，也开始赞美童女像埃及的骏马一样美丽和高贵。最后，童
女幻想和爱人两心相许、两情相悦， 并在葡萄园里相拥而眠。
《雅歌》第二章一开始童女就自言自语：我像一朵沙漠中的玫瑰花，又像一朵山谷中的
百合花。良人赞美她就像荆棘中的百合花一样耀眼夺目。接着，童女渴望自己像小鸟一
样依偎在良人的怀中，良人则像羚羊和小鹿一样依赖她。待到春暖花开的时候，她要和
良人一起在花前月下卿卿我我、互吐衷肠。良人感到童女在高不可攀的悬岩上，求她下
来和他相见。他甚至担心他们纯洁的爱情会被外界的因素破坏， 但童女坚信他们两人
你中有我、我中有你，永远不会分离。
《雅歌》第三章借梦抒情。童女做了一个梦，在梦里她丢掉了良人。梦里寻他千百度，
她终于在城里士兵的帮助下找到了良人。这回，她再也不让他离开自己，她要将他藏进
自己的梦中。梦里不知谁是客，他们在梦里举行了隆重华丽的婚礼。
《雅歌》第四章主要是良人的独白。在良人的眼里，他的佳偶美丽绝伦、毫无瑕疵。他
爱她入骨，爱她全身每一个部位、每一个细胞。他要和她共赴巫山、同淋云雨。他用“
关锁的园”、“禁闭的井”以及“封闭的泉源”称赞佳偶贞洁自守。佳偶则委婉地回答
说她的泉源只为新郎而流，并求多情的风把自己的香气吹散，吸引他前来吃他自己园子
的果子。
《雅歌》第五章通过新郎的离家出走暗示好事多磨、爱情也需要磨练。新郎在新婚之夜
饱尝初夜的甜蜜，激动得语无伦次地称赞新娘的美丽。新妇在睡梦中隐约听到了新郎的
敲门声，却因为赤身裸体而害羞得犹豫不决。待她打开门后，新郎却早已消失得无影无
踪。新妇后悔莫及，只好四处寻找他，却被城里巡逻的士兵打伤。她碰见女人就说自己
爱人相貌如何英俊、品行如何端正，并请她们一起帮忙找他。
《雅歌》第六章大意：城里的女人都同情新妇书拉密的遭遇，纷纷出动为她寻找丢失的
新郎。后来，新妇终于发现新郎就在他自己的园里采花。她将他紧紧地抱住，任凭热情
将他们溶化在一起。新郎再次情不自禁地赞美新妇的美貌和秀色。他一会儿将她比作绚
丽多姿的都市，一会儿将她比作威风凛凛的军队，一会儿将她比作温顺服贴的母羊，一
会儿将她比作华丽富贵的王后和宫妃，一会儿将她比作光辉灿烂的太阳和月亮。新妇来
到园中散布，一边欣赏青翠茂盛的花木， 一边回想自己美好如意的爱情，不知不觉之
中就像被爱人抱进车中。友人齐声高喊：“书拉密！书拉密！你回来！你回来！我们看
你千遍都不厌倦。”新郎故作自问：“你们为什么要看书拉密？难道她比我们这儿最出
色的舞女还漂亮？”
《雅歌》第七章大意：新郎再次对新娘全身的部位赞不绝口。他将她的大腿比作美玉，
肚脐比作圆杯，腰比作麦子，双乳比作其上的果子，口比作上等美酒。新娘回答说：来
！来！来！喝完了这杯葡萄酒再说吧！我好感动，我好幸福。你永远属于我，我也永远
属于你。让我们尽情享受爱的滋润和爱的欢乐，早日结下爱情的果子吧。
《雅歌》第八章通过爱的美好归宿张显神的荣耀。新妇爱夫心切，巴不得将他带到娘家
和他温存一番。她提醒城里的女子不要打扰她的爱人。友人则在一边请她回忆初次和爱
人在旷野相亲相爱的情景。新妇不予理睬，而是发出了爱的呼喊：“求你将我放在心上
如印记，带在你臂上如戳记，因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，
是火焰的电光，是耶和华的烈焰。” 她求新郎像烙印一样的把她铭记在心，因为爱像
死亡一样绝对、又像死亡一样不可抗拒。爱情光明四射，因为它是神最丰盛的礼物。她
进一步发出了爱的誓言：“爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有
的财宝要换爱情，就全被藐视。”在她眼里，爱情是永恒的、爱情是无价的。这时，旁
边有人半开玩笑说：你兄弟想早早地将你嫁给别人，以换取一笔丰厚的财礼。新妇说自
己决不屈服，并宣称已经有了爱的归宿。佳偶对自己的爱人心满意足，众人也都羡慕他
们甜蜜的爱情。
《雅歌》中的爱情似梦似真。它一般是虚幻，一半是现实。《雅歌》采用了大量的比喻
，以赞美爱情的美和人体的美。这些比喻或形象生动，或平实直白。《雅歌》既有爱的
真诚表白，又有爱的海誓山盟。它像陈年老酒一样雅俗共赏， 又像露天电影一样老少
皆宜。
愿《圣经》中的爱像活水一样洒满人间，像空气一样充满人间，像春风一样吹遍大地，
像鲜花一样开遍大地，像美酒一样香遍全球，像喜讯一样传遍全球。
□ 读者投稿 | a*********7
发帖数: 30080 | 2 咳咳，当我什么都没看见。。。
【在 j******n 的大作中提到】
: 《圣经》有两大主题，它们分别是爱和真理。其中，《圣经》中的爱来自于神，因为神
: 本身就是爱。
: 《圣经》有旧约和新约之分，包括66卷经文。通俗地说，旧约是以色列记，通过神拣选
: 的犹太民族来张显神的大爱。简单而言，新约是耶稣传，通过耶稣的生平事迹来传扬神
: 的大爱。
: 《圣经》一开始就在《创世纪》中开宗明义地宣称是神创造了整个宇宙，创造了天地万
: 物，并按他自己的形象创造了人。这本身就是一种无声的大爱， 是一种无疆的博爱。
: “世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀”（罗马书3: 23）。然而，罪的工价乃是死。神爱
: 世人，因为人是照着他的形象造的。为了拯救人类，神便让他的独生儿子耶稣道成肉身
: 下凡到人间。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反
| b***i
发帖数: 1129 | 3 你基督徒？
【在 j******n 的大作中提到】
: 《圣经》有两大主题，它们分别是爱和真理。其中，《圣经》中的爱来自于神，因为神
: 本身就是爱。
: 《圣经》有旧约和新约之分，包括66卷经文。通俗地说，旧约是以色列记，通过神拣选
: 的犹太民族来张显神的大爱。简单而言，新约是耶稣传，通过耶稣的生平事迹来传扬神
: 的大爱。
: 《圣经》一开始就在《创世纪》中开宗明义地宣称是神创造了整个宇宙，创造了天地万
: 物，并按他自己的形象创造了人。这本身就是一种无声的大爱， 是一种无疆的博爱。
: “世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀”（罗马书3: 23）。然而，罪的工价乃是死。神爱
: 世人，因为人是照着他的形象造的。为了拯救人类，神便让他的独生儿子耶稣道成肉身
: 下凡到人间。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反
| y*****g
发帖数: 1822 | 4
《雅歌》第二章
良人赞美她就像荆棘中的百合花一样耀眼夺目。
http://en.wikipedia.org/wiki/Song_of_Songs
在 Palestrina 的经文歌 Sicut lilium 中, 诗句(拉丁语)解读好像和原文有点
不同。
Sicut lilium inter spina, ( 0.00 - 1.25 )
Like lily among thorns
sic amica mea, ( 1:26 - 1:32 )
so is my love
inter filias Adae, ( 2:32 )
among the daughters of Adam
Alleluia. ( 自3:34 )
在比较原来拉丁文翮翻译本 ( Chapter 2 , verse 2 )
http://latinitas.org/biblia/canticum.pdf
.. 除了仪式上所惯用的颂赞语( Alleluia )外，还加上亚当( Adae )的名字。 若是
把以上经文歌的句字翻译过来, 意思会否是： 我对亚当女儿们的爱, 就像荆棘中的百
合花一样？ 而 "女儿" ( filias )也应否解作亚当的後裔( 人类 )？ "我" ( mea )是
解作( 神 )的意思？
" 荆棘中的百合花 " 令我想起圣经新约中, 耶稣在被死在钉十字架时, 头上所戴
上的荆棘环。而 Palestrina 作品中的写作手法近乎近於当时流行的牧歌( madrigal )
：这些都反映着曲中伤感的情绪 。
【在 j******n 的大作中提到】
: 《圣经》有两大主题，它们分别是爱和真理。其中，《圣经》中的爱来自于神，因为神
: 本身就是爱。
: 《圣经》有旧约和新约之分，包括66卷经文。通俗地说，旧约是以色列记，通过神拣选
: 的犹太民族来张显神的大爱。简单而言，新约是耶稣传，通过耶稣的生平事迹来传扬神
: 的大爱。
: 《圣经》一开始就在《创世纪》中开宗明义地宣称是神创造了整个宇宙，创造了天地万
: 物，并按他自己的形象创造了人。这本身就是一种无声的大爱， 是一种无疆的博爱。
: “世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀”（罗马书3: 23）。然而，罪的工价乃是死。神爱
: 世人，因为人是照着他的形象造的。为了拯救人类，神便让他的独生儿子耶稣道成肉身
: 下凡到人间。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反
| z**n
发帖数: 22303 | 5 我一直坚信，本版能找出一把翻的比这优雅的多的WSN/WSNV的吧。 | y*****g
发帖数: 1822 | 6 这另一首合唱曲 " Ego flos campi " Clemens non papa ( c. 1510 - 1556 ),
歌
词是来自 雅歌 第二章, 第一, 二节， 和 第四章, 第十五节。 整体的乐曲结构,
既有 佛兰芒( Flemish )典型的基本对位技巧, 也有一些 趣味性, 生动的景色素描 及
情感倾诉：这可说是後期 文艺复兴” 牧歌 “( Madrigal ) 诞生的预告。
Ego flos compi ( 0.00 )
我像是丛中的花儿
et lilum convallium . ( 1:30 )
山谷中的百合
Sicut lilium inter spinas, ( 2:14 )
像在荆棘内的百合花一样
sic amica mea inter filias, ( 2:55 )
我的爱人在人羣中
Fons hortorum, ( 3:23 )
花园的泉源
et puteus aquarum viventium, ( 3:42 )
和井中的活水
quae fluunt impetus de Libano. ( 4:23 )
并从黎巴嫩流去
这个以七声部组成的小品曲, 在开端便带出两个重要旋律: 分别是 A, Bb, C, D, C ,
Bb , A； 及 从 C音, 往下到 Bb, A, G, F, E, F。 这象徵着花朵的形象。当音乐到
第二十小节时, 音乐换上新的旋律( 见重覆音 A 以 附点四分, 八分, 及四个四分音
符的节奏形态出现.. ), 是代表着诗中” 山谷的百合 “ 。
第二十九小节, 合唱团分为两组: 高音域声部先唱出 Sicut lilium inter spinas
, 而低音域声部在第三十二小节继後模仿。 最後, 七个声部再一齐唱出同一段落。用
以加强歌词中, 诗人对至爱深厚的情感：这像是 诗人看到在人羣中的爱人, 而爱人 也
同时看到了自己的景像。
到四十五小节的时候, non Papa 描绘“ 泉水” 的形象: 第一男高音声部 由A 往
上去 Bb, C, 再由 F音, 两次直往到 C ，最後 由低音 跳到高音 F；而上行两个女高
音声部由 A 到 C 再返回 A音, 并以卡农形式互相重叠。而在第五十四, 五十七小节,
两个男低音由 F 走上 C音 是意指 “ 井下的清水 “。
最後, 在五十八後几个小节，由上四行声部开首唱出音乐, 而下三行声部继後加入
：这示意" 水从黎巴嫩流下来 " 。 | j******n
发帖数: 21641 | 7 我的英文名所罗门好像现在很少有人用的
大卫倒是随处可见
【在 y*****g 的大作中提到】
: 这另一首合唱曲 " Ego flos campi " Clemens non papa ( c. 1510 - 1556 ),
: 歌
: 词是来自 雅歌 第二章, 第一, 二节， 和 第四章, 第十五节。 整体的乐曲结构,
: 既有 佛兰芒( Flemish )典型的基本对位技巧, 也有一些 趣味性, 生动的景色素描 及
: 情感倾诉：这可说是後期 文艺复兴” 牧歌 “( Madrigal ) 诞生的预告。
: Ego flos compi ( 0.00 )
: 我像是丛中的花儿
: et lilum convallium . ( 1:30 )
: 山谷中的百合
: Sicut lilium inter spinas, ( 2:14 )
| T******d
发帖数: 2139 | 8 没仔细看原文。。。原文里哪里提到大卫和所罗门之爱了？
【在 j******n 的大作中提到】
: 我的英文名所罗门好像现在很少有人用的
: 大卫倒是随处可见
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