t*****t 发帖数: 158 | 1 看到国家开始要文化建设了,毁坏一个文化容易,建设一个文化又谈何容易。文化的核
心应该是"是非之心”。不同的“是非之心”就形成了不同的文化。其中很重要的我们
有一个什么样精神家园,让内心深处平静,面对不可克服的困难和灾难可以说服自己接受
这也许是一个很不合事宜的问题,肯定被不少人说成“幼稚”和“装x".不过,我似乎
从很小的时候,就一直在寻找中,就像一个怀着乡愁,苦苦寻找家园的游子一样,在寻
找我的精神家园。一个可以让我的内心深处平静,妥贴,安宁,不要老是在争扎的精神
家园
如果要我用两个字来形容当今的社会和个人,我想到的是两个字“颓废”。人们要么不
相信有道德,要么不惧怕道德,不相信有某种圣洁和神圣的存在--那种在任何情况和时
间下,不能有利没利,独处还是一起,永远不可以违背的东西。没有什么可以让人从心
底深处敬畏的东西或人。所以,社会不能给我一个现成的精神家园
现在,嘲讽神圣的圣洁的东西,已经变成了一种时尚。一个文学作品,如果没有那种对
神圣的东西的嘲讽,似乎就是作者很幼稚,不深刻。于是,打着真小人的作家名人等等
可以公开地堂而皇子的说着侮辱女性的话而洋洋自得,名为“真性情”,否则就是装X.
这一种社会风气,大概首先是从文学界开始的,代表大概是王朔的“痞子文学”--其基
本点就是嘲弄一切神圣的东西,不相信一切美的与好的。这股潮流大概也是拜当时多年
的政治环境所赐,尤其文革。一夜醒了,人们发现,原来所有宣传的“伟大,光荣,正
确”的东西都是假的,受骗了。 王朔的文章迎合了人们对当时的不满,写出了当时的
共鸣--不要再用神圣的,革命的,伟大的名义来骗我们了,一切都是假的。
那么,现在呢?拜邓的“黑猫白猫”所赐,当然更没有什么圣洁的东西了。
那么,我们这个没有宗教传统的民族,有让一切人,不管多凶残的人,尽管他们的行为
仍然有可能违背这个东西或人,但从内心深处还是敬畏的东西或人吗?我读到大概是唐
君毅回忆的一个故事。他说在四川一个少数民族,至今(大约民国时期)还是基本上处
于原始状态。唐遇到一个这个民族的识字的人告诉他,大约100多年前,基督教向他们
这个还原始的民族传教时,必须假称是诸葛亮的兄弟,传的教才有人听。唐说,听到这
个故事,他“心里永存感激”。
那么,诸葛先生是用什么打动了那个野蛮的民族,打动了2千年还被当作“神圣”一般
的对待呢?我们还能找回这个失去的,但可以这个具有“永恒人性”的东西吗?这个永
恒的人性,既然能让野蛮的民族认同,认同那么久,一定是基于人的生命中最深处的,
类似于宗教般的东西。虽然,我也不清楚是什么。是“善”吗?梁漱溟说,孔家学说,
没有像宗教靠 “威胁” 和”利诱” 来让人相信,全靠其“厚重清明”。 我深有同感
。诸葛亮是儒家的吗?
我第一次,是读到沈从文的文章,看到一句“山川日月之秀美,爱与不忍,是我不忍堕
落,不敢堕落”。从此,我认定了沈是一个像曹雪芹一般的作家,我读完了几乎他所有
的书和通信,果然没有让我失望。
蔡元培在100年前,就替没有宗教的中国,和将来也可能宗教会消失的西方国家担忧,
提出了“以美育代宗教”的看法。
我不相信,任何人,不管是富裕的还是贫穷,聪明或不那么聪明的,真的可以没有精神
家园就可以过一种又美又好的生活。
我识想的我们的精神家园应该是,美和善。能够具备欣赏“美”的能力,就会始终保持
一颗柔嫩善感的心,对生活始终保持像儿童般的热情,并能够培植自己的“善”。而“
善”又能培植自己的审美。缺乏对美的欣赏,随着年龄的增长,对生活一定会越来越缺
乏热情和欣赏,会变得“麻木不仁”。
什么是“美”?就是能让人超脱自己由身体和外在的刺激(如名利)引发的“欲望”。
人,能在多大程度上,超越这些欲望,那么获得的美感,人生真趣味,和幸福就会有多
大。 |
z********e 发帖数: 8818 | 2 喜欢!
【在 t*****t 的大作中提到】 : 看到国家开始要文化建设了,毁坏一个文化容易,建设一个文化又谈何容易。文化的核 : 心应该是"是非之心”。不同的“是非之心”就形成了不同的文化。其中很重要的我们 : 有一个什么样精神家园,让内心深处平静,面对不可克服的困难和灾难可以说服自己接受 : 这也许是一个很不合事宜的问题,肯定被不少人说成“幼稚”和“装x".不过,我似乎 : 从很小的时候,就一直在寻找中,就像一个怀着乡愁,苦苦寻找家园的游子一样,在寻 : 找我的精神家园。一个可以让我的内心深处平静,妥贴,安宁,不要老是在争扎的精神 : 家园 : 如果要我用两个字来形容当今的社会和个人,我想到的是两个字“颓废”。人们要么不 : 相信有道德,要么不惧怕道德,不相信有某种圣洁和神圣的存在--那种在任何情况和时 : 间下,不能有利没利,独处还是一起,永远不可以违背的东西。没有什么可以让人从心
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S*********e 发帖数: 3006 | 3 以前没有注意沈从文这句“山川日月之秀美,爱与不忍,是我不忍堕落,不敢堕落”。这和“以美育代替宗教”一样都是非常传统的儒家思想,非常正宗。所谓“自然之美”、“美育”,是从孔子的主张发展而来。孔子最大的贡献是提出了“人伦”这个概念 -- 人世间有一种叫伦理的存在,它规范着人们的举行思想。比如你问孔子为什么要孝顺父母,他会回答你:因为这符合人伦。到了宋代,程朱把孔子的思想从“人伦”推广到“天理”-- 不但人类社会行为,天地间一切日月星辰都遵从一个叫“天理”的东西,以“天人合一”为最高境界。这已经达到了古希腊Socrates的高度,也就是沈从文的“山川日月之秀美”的根基。
然而沈的感慨从哲学深度上看,落后于王守仁的心学。在程朱的基础上,陆王分析了“天理”的性质,认为此心既宇宙,扬弃“天人合一”、主张“知行合一”。在某种意义上说,与古希腊Plato不约而同(Plato的囚徒模型比王守仁的山中花开深刻得多,虽然少了几分浪漫)。
遗憾的是中国后来再没有出Aristotle这样的集大成者,把“理”的概念具体分类为宗教、科学、艺术。基本停留在了比Plate略低的层次。后来西方又接连出现了Bacon、Newton、Leibniz、Hobbes、Locke、Hegel。。。这样一大批不世出的哲学巨擘,把中国古典哲学彻底甩开了三千年。现代人的思想已经跟古典儒家(理学、心学)完全无关。
今天的中国人如何找哲学上的精神家园?想象一个不再信仰伊斯兰教的阿拉伯人,他的精神家园何在?总不能去支离破碎的游牧民族传统、所谓阿訇智者那里去找,而需要去伦敦、纽约这样的地方接受领先了三千年的新思想。
“新”的思想说复杂也简单:人本、自由(而不是什么科学民主)。接受了人本和自由的思想,在现代社会找归宿就不难了。就是这样。
接受
【在 t*****t 的大作中提到】 : 看到国家开始要文化建设了,毁坏一个文化容易,建设一个文化又谈何容易。文化的核 : 心应该是"是非之心”。不同的“是非之心”就形成了不同的文化。其中很重要的我们 : 有一个什么样精神家园,让内心深处平静,面对不可克服的困难和灾难可以说服自己接受 : 这也许是一个很不合事宜的问题,肯定被不少人说成“幼稚”和“装x".不过,我似乎 : 从很小的时候,就一直在寻找中,就像一个怀着乡愁,苦苦寻找家园的游子一样,在寻 : 找我的精神家园。一个可以让我的内心深处平静,妥贴,安宁,不要老是在争扎的精神 : 家园 : 如果要我用两个字来形容当今的社会和个人,我想到的是两个字“颓废”。人们要么不 : 相信有道德,要么不惧怕道德,不相信有某种圣洁和神圣的存在--那种在任何情况和时 : 间下,不能有利没利,独处还是一起,永远不可以违背的东西。没有什么可以让人从心
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a*********7 发帖数: 30080 | 4 精神家园大概从来不是社会所能给你的吧。。。
即使是唐诗宋词时代,那个社会中,细究起来也未必有多圣洁和神圣。。。当然总有一
些有坚持的人。
接受
【在 t*****t 的大作中提到】 : 看到国家开始要文化建设了,毁坏一个文化容易,建设一个文化又谈何容易。文化的核 : 心应该是"是非之心”。不同的“是非之心”就形成了不同的文化。其中很重要的我们 : 有一个什么样精神家园,让内心深处平静,面对不可克服的困难和灾难可以说服自己接受 : 这也许是一个很不合事宜的问题,肯定被不少人说成“幼稚”和“装x".不过,我似乎 : 从很小的时候,就一直在寻找中,就像一个怀着乡愁,苦苦寻找家园的游子一样,在寻 : 找我的精神家园。一个可以让我的内心深处平静,妥贴,安宁,不要老是在争扎的精神 : 家园 : 如果要我用两个字来形容当今的社会和个人,我想到的是两个字“颓废”。人们要么不 : 相信有道德,要么不惧怕道德,不相信有某种圣洁和神圣的存在--那种在任何情况和时 : 间下,不能有利没利,独处还是一起,永远不可以违背的东西。没有什么可以让人从心
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j******n 发帖数: 21641 | 5 写得不错
其实王朔对中国人来说有点超前了,我们还不配拥有这样一个伟大的作家
接受
【在 t*****t 的大作中提到】 : 看到国家开始要文化建设了,毁坏一个文化容易,建设一个文化又谈何容易。文化的核 : 心应该是"是非之心”。不同的“是非之心”就形成了不同的文化。其中很重要的我们 : 有一个什么样精神家园,让内心深处平静,面对不可克服的困难和灾难可以说服自己接受 : 这也许是一个很不合事宜的问题,肯定被不少人说成“幼稚”和“装x".不过,我似乎 : 从很小的时候,就一直在寻找中,就像一个怀着乡愁,苦苦寻找家园的游子一样,在寻 : 找我的精神家园。一个可以让我的内心深处平静,妥贴,安宁,不要老是在争扎的精神 : 家园 : 如果要我用两个字来形容当今的社会和个人,我想到的是两个字“颓废”。人们要么不 : 相信有道德,要么不惧怕道德,不相信有某种圣洁和神圣的存在--那种在任何情况和时 : 间下,不能有利没利,独处还是一起,永远不可以违背的东西。没有什么可以让人从心
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O*****a 发帖数: 11621 | 6 中国不是没有宗教吧...
而是能领会宗教美学的普遍缺乏吧
所以蔡说的美育事实上离不开宗教啊,如何取而代之?
当然咯,有的人群喜欢认为是没有,那就没有好了,民俗民间文艺工作研究者们表示淡
定,而且好笑 |
s*******y 发帖数: 46535 | 7 不懂民俗民间文艺的粉丝准备追随
【在 O*****a 的大作中提到】 : 中国不是没有宗教吧... : 而是能领会宗教美学的普遍缺乏吧 : 所以蔡说的美育事实上离不开宗教啊,如何取而代之? : 当然咯,有的人群喜欢认为是没有,那就没有好了,民俗民间文艺工作研究者们表示淡 : 定,而且好笑
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O*****a 发帖数: 11621 | 8 我准备追随你们家那个只吃 100cc 的坏蛋...
多么美好...
除了换尿布的时候,哈哈哈
【在 s*******y 的大作中提到】 : 不懂民俗民间文艺的粉丝准备追随
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s*******y 发帖数: 46535 | 9 托福,从前天开始飞跃到180cc了,所以最近尿片总是很鼓
今天本来想把一个尿包放到他手上去,他还挺感兴趣的,后来没敢,哈哈,因为什么东
西一到他手上下一步就是嘴里去了
【在 O*****a 的大作中提到】 : 我准备追随你们家那个只吃 100cc 的坏蛋... : 多么美好... : 除了换尿布的时候,哈哈哈
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O*****a 发帖数: 11621 | 10 艾鼬,今天听的好消息嘛~ 祝贺祝贺 :D
不过他不吃奶嘴也是好事吧?我弟弟那时候有个固定奶嘴吃了好久
【在 s*******y 的大作中提到】 : 托福,从前天开始飞跃到180cc了,所以最近尿片总是很鼓 : 今天本来想把一个尿包放到他手上去,他还挺感兴趣的,后来没敢,哈哈,因为什么东 : 西一到他手上下一步就是嘴里去了
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s*******y 发帖数: 46535 | 11 他吃啊,现在还吃,我每次拿走他都要夺回去塞到嘴里,呵呵
【在 O*****a 的大作中提到】 : 艾鼬,今天听的好消息嘛~ 祝贺祝贺 :D : 不过他不吃奶嘴也是好事吧?我弟弟那时候有个固定奶嘴吃了好久
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O*****a 发帖数: 11621 | 12 haha 那你得等着了,不过我觉得看他们吸吸吸吸的样子,小胖脸很可爱啊
就是出牙的时候要拿走了,不然吃坏了
【在 s*******y 的大作中提到】 : 他吃啊,现在还吃,我每次拿走他都要夺回去塞到嘴里,呵呵
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j******n 发帖数: 21641 | 13 说得太好了
余杰出国其实是好事, 到西方感受第一手的文明成果
我们可以不要求韩寒多深刻, 但余杰要想更上一层楼, 还是要诚恳地接受西方的民主自
由人权的全面教育
关于人本或者仁爱, 其实也不是孔老二他们的独创, 基督教的一个核心价值就是仁者爱人
沈从文鲁迅都是仁爱的人, 王朔方舟子也是, 不过他们的文章有时比较颓废或者偏激或
者刻薄, 又是形式上的不得已或不由己(所谓真性情?)
。这和“以美育代替宗教”一样都是非常传统的儒家思想,非常正宗。所谓“自然之美
”、“美育”,是从孔子的主张发展而来。孔子最大的贡献是提出了“人伦”这个概念
-- 人世间有一种叫伦理的存在,它规范着人们的举行思想。比如你问孔子为什么要孝
顺父母,他会回答你:因为这符合人伦。到了宋代,程朱把孔子的思想从“人伦”推广
到“天理”-- 不但人类社会行为,天地间一切日月星辰都遵从一个叫“天理”的东西
,以“天人合一”为最高境界。这已经达到了古希腊: Socrates的高度,也就是沈从文
的“山川日月之秀美”的根基。
“天理”的性质,认为此心既宇宙,扬弃“天人合一”、主张“知行合一”。在某种意
义上说,与古希腊Plato不约而同(Plato的囚徒模型比王守仁的山中花开深刻得多,虽
然少了几分浪漫)。
宗教、科学、艺术。基本停留在了比Plate略低的层次。后来西方又接连出现了Bacon、
Newton、Leibniz、Hobbes、Locke、Hegel。。。这样一大批不世出的哲学巨擘,把中
国古典哲学彻底甩开了三千年。现代人的思想已经跟古典儒家(理学、心学)完全无关。
的精神家园何在?总不能去支离破碎的游牧民族传统、所谓阿訇智者那里去找,而需要
去伦敦、纽约这样的地方接受领先了三千年的新思想。
的思想,在现代社会找归宿就不难了。就是这样。
【在 S*********e 的大作中提到】 : 以前没有注意沈从文这句“山川日月之秀美,爱与不忍,是我不忍堕落,不敢堕落”。这和“以美育代替宗教”一样都是非常传统的儒家思想,非常正宗。所谓“自然之美”、“美育”,是从孔子的主张发展而来。孔子最大的贡献是提出了“人伦”这个概念 -- 人世间有一种叫伦理的存在,它规范着人们的举行思想。比如你问孔子为什么要孝顺父母,他会回答你:因为这符合人伦。到了宋代,程朱把孔子的思想从“人伦”推广到“天理”-- 不但人类社会行为,天地间一切日月星辰都遵从一个叫“天理”的东西,以“天人合一”为最高境界。这已经达到了古希腊Socrates的高度,也就是沈从文的“山川日月之秀美”的根基。 : 然而沈的感慨从哲学深度上看,落后于王守仁的心学。在程朱的基础上,陆王分析了“天理”的性质,认为此心既宇宙,扬弃“天人合一”、主张“知行合一”。在某种意义上说,与古希腊Plato不约而同(Plato的囚徒模型比王守仁的山中花开深刻得多,虽然少了几分浪漫)。 : 遗憾的是中国后来再没有出Aristotle这样的集大成者,把“理”的概念具体分类为宗教、科学、艺术。基本停留在了比Plate略低的层次。后来西方又接连出现了Bacon、Newton、Leibniz、Hobbes、Locke、Hegel。。。这样一大批不世出的哲学巨擘,把中国古典哲学彻底甩开了三千年。现代人的思想已经跟古典儒家(理学、心学)完全无关。 : 今天的中国人如何找哲学上的精神家园?想象一个不再信仰伊斯兰教的阿拉伯人,他的精神家园何在?总不能去支离破碎的游牧民族传统、所谓阿訇智者那里去找,而需要去伦敦、纽约这样的地方接受领先了三千年的新思想。 : “新”的思想说复杂也简单:人本、自由(而不是什么科学民主)。接受了人本和自由的思想,在现代社会找归宿就不难了。就是这样。 : : 接受
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a*******n 发帖数: 92 | 14 原来所谓“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”就叫做没有像宗教
靠 “威胁” 和”利诱” 来让人相信,全靠其“厚重清明”。。。。。。
接受
【在 t*****t 的大作中提到】 : 看到国家开始要文化建设了,毁坏一个文化容易,建设一个文化又谈何容易。文化的核 : 心应该是"是非之心”。不同的“是非之心”就形成了不同的文化。其中很重要的我们 : 有一个什么样精神家园,让内心深处平静,面对不可克服的困难和灾难可以说服自己接受 : 这也许是一个很不合事宜的问题,肯定被不少人说成“幼稚”和“装x".不过,我似乎 : 从很小的时候,就一直在寻找中,就像一个怀着乡愁,苦苦寻找家园的游子一样,在寻 : 找我的精神家园。一个可以让我的内心深处平静,妥贴,安宁,不要老是在争扎的精神 : 家园 : 如果要我用两个字来形容当今的社会和个人,我想到的是两个字“颓废”。人们要么不 : 相信有道德,要么不惧怕道德,不相信有某种圣洁和神圣的存在--那种在任何情况和时 : 间下,不能有利没利,独处还是一起,永远不可以违背的东西。没有什么可以让人从心
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z*i 发帖数: 58873 | 15 写的好,好好经营自己的精神家园,同时努力在身边进行积极的影响。共勉。
接受
【在 t*****t 的大作中提到】 : 看到国家开始要文化建设了,毁坏一个文化容易,建设一个文化又谈何容易。文化的核 : 心应该是"是非之心”。不同的“是非之心”就形成了不同的文化。其中很重要的我们 : 有一个什么样精神家园,让内心深处平静,面对不可克服的困难和灾难可以说服自己接受 : 这也许是一个很不合事宜的问题,肯定被不少人说成“幼稚”和“装x".不过,我似乎 : 从很小的时候,就一直在寻找中,就像一个怀着乡愁,苦苦寻找家园的游子一样,在寻 : 找我的精神家园。一个可以让我的内心深处平静,妥贴,安宁,不要老是在争扎的精神 : 家园 : 如果要我用两个字来形容当今的社会和个人,我想到的是两个字“颓废”。人们要么不 : 相信有道德,要么不惧怕道德,不相信有某种圣洁和神圣的存在--那种在任何情况和时 : 间下,不能有利没利,独处还是一起,永远不可以违背的东西。没有什么可以让人从心
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z*i 发帖数: 58873 | 16 厚彼没有必要薄此呢
。这和“以美育代替宗教”一样都是非常传统的儒家思想,非常正宗。所谓“自然之美
”、“美育”,是从孔子的主张发展而来。孔子最大的贡献是提出了“人伦”这个概念
-- 人世间有一种叫伦理的存在,它规范着人们的举行思想。比如你问孔子为什么要孝
顺父母,他会回答你:因为这符合人伦。到了宋代,程朱把孔子的思想从“人伦”推广
到“天理”-- 不但人类社会行为,天地间一切日月星辰都遵从一个叫“天理”的东西
,以“天人合一”为最高境界。这已经达到了古希腊: Socrates的高度,也就是沈从文
的“山川日月之秀美”的根基。
“天理”的性质,认为此心既宇宙,扬弃“天人合一”、主张“知行合一”。在某种意
义上说,与古希腊Plato不约而同(Plato的囚徒模型比王守仁的山中花开深刻得多,虽
然少了几分浪漫)。
宗教、科学、艺术。基本停留在了比Plate略低的层次。后来西方又接连出现了Bacon、
Newton、Leibniz、Hobbes、Locke、Hegel。。。这样一大批不世出的哲学巨擘,把中
国古典哲学彻底甩开了三千年。现代人的思想已经跟古典儒家(理学、心学)完全无关。
的精神家园何在?总不能去支离破碎的游牧民族传统、所谓阿訇智者那里去找,而需要
去伦敦、纽约这样的地方接受领先了三千年的新思想。
的思想,在现代社会找归宿就不难了。就是这样。
【在 S*********e 的大作中提到】 : 以前没有注意沈从文这句“山川日月之秀美,爱与不忍,是我不忍堕落,不敢堕落”。这和“以美育代替宗教”一样都是非常传统的儒家思想,非常正宗。所谓“自然之美”、“美育”,是从孔子的主张发展而来。孔子最大的贡献是提出了“人伦”这个概念 -- 人世间有一种叫伦理的存在,它规范着人们的举行思想。比如你问孔子为什么要孝顺父母,他会回答你:因为这符合人伦。到了宋代,程朱把孔子的思想从“人伦”推广到“天理”-- 不但人类社会行为,天地间一切日月星辰都遵从一个叫“天理”的东西,以“天人合一”为最高境界。这已经达到了古希腊Socrates的高度,也就是沈从文的“山川日月之秀美”的根基。 : 然而沈的感慨从哲学深度上看,落后于王守仁的心学。在程朱的基础上,陆王分析了“天理”的性质,认为此心既宇宙,扬弃“天人合一”、主张“知行合一”。在某种意义上说,与古希腊Plato不约而同(Plato的囚徒模型比王守仁的山中花开深刻得多,虽然少了几分浪漫)。 : 遗憾的是中国后来再没有出Aristotle这样的集大成者,把“理”的概念具体分类为宗教、科学、艺术。基本停留在了比Plate略低的层次。后来西方又接连出现了Bacon、Newton、Leibniz、Hobbes、Locke、Hegel。。。这样一大批不世出的哲学巨擘,把中国古典哲学彻底甩开了三千年。现代人的思想已经跟古典儒家(理学、心学)完全无关。 : 今天的中国人如何找哲学上的精神家园?想象一个不再信仰伊斯兰教的阿拉伯人,他的精神家园何在?总不能去支离破碎的游牧民族传统、所谓阿訇智者那里去找,而需要去伦敦、纽约这样的地方接受领先了三千年的新思想。 : “新”的思想说复杂也简单:人本、自由(而不是什么科学民主)。接受了人本和自由的思想,在现代社会找归宿就不难了。就是这样。 : : 接受
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z*i 发帖数: 58873 | 17 你说这些都是认真的?
爱人
【在 j******n 的大作中提到】 : 说得太好了 : 余杰出国其实是好事, 到西方感受第一手的文明成果 : 我们可以不要求韩寒多深刻, 但余杰要想更上一层楼, 还是要诚恳地接受西方的民主自 : 由人权的全面教育 : 关于人本或者仁爱, 其实也不是孔老二他们的独创, 基督教的一个核心价值就是仁者爱人 : 沈从文鲁迅都是仁爱的人, 王朔方舟子也是, 不过他们的文章有时比较颓废或者偏激或 : 者刻薄, 又是形式上的不得已或不由己(所谓真性情?) : : 。这和“以美育代替宗教”一样都是非常传统的儒家思想,非常正宗。所谓“自然之美 : ”、“美育”,是从孔子的主张发展而来。孔子最大的贡献是提出了“人伦”这个概念
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O*****a 发帖数: 11621 | 18 re this
而且再说,“现代人的思想已经跟古典儒家(理学、心学)完全无关。” 的定论过了
【在 z*i 的大作中提到】 : 厚彼没有必要薄此呢 : : 。这和“以美育代替宗教”一样都是非常传统的儒家思想,非常正宗。所谓“自然之美 : ”、“美育”,是从孔子的主张发展而来。孔子最大的贡献是提出了“人伦”这个概念 : -- 人世间有一种叫伦理的存在,它规范着人们的举行思想。比如你问孔子为什么要孝 : 顺父母,他会回答你:因为这符合人伦。到了宋代,程朱把孔子的思想从“人伦”推广 : 到“天理”-- 不但人类社会行为,天地间一切日月星辰都遵从一个叫“天理”的东西 : ,以“天人合一”为最高境界。这已经达到了古希腊: Socrates的高度,也就是沈从文 : 的“山川日月之秀美”的根基。 : “天理”的性质,认为此心既宇宙,扬弃“天人合一”、主张“知行合一”。在某种意
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j******n 发帖数: 21641 | 19 我没游戏啊
你可能觉得我把王朔捧得太高了?
【在 z*i 的大作中提到】 : 你说这些都是认真的? : : 爱人
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c******1 发帖数: 61 | 20 难道中国的宗教不是 儒家思想? 只是世道不古, 了解儒家思想的人也不多了,更谈
不上上升到信仰高度。 |
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e*******c 发帖数: 2133 | 21 求财求子的不拜孔子吧?
【在 c******1 的大作中提到】 : 难道中国的宗教不是 儒家思想? 只是世道不古, 了解儒家思想的人也不多了,更谈 : 不上上升到信仰高度。
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a****5 发帖数: 10854 | 22 唐君毅说的这个少数民族到底是愚昧迷信呢还是有宁静精神家园呢?
迷信的人更宁静还是求索的人更宁静?
个人的宁静家园需要全民的迷信吗?
接受
【在 t*****t 的大作中提到】 : 看到国家开始要文化建设了,毁坏一个文化容易,建设一个文化又谈何容易。文化的核 : 心应该是"是非之心”。不同的“是非之心”就形成了不同的文化。其中很重要的我们 : 有一个什么样精神家园,让内心深处平静,面对不可克服的困难和灾难可以说服自己接受 : 这也许是一个很不合事宜的问题,肯定被不少人说成“幼稚”和“装x".不过,我似乎 : 从很小的时候,就一直在寻找中,就像一个怀着乡愁,苦苦寻找家园的游子一样,在寻 : 找我的精神家园。一个可以让我的内心深处平静,妥贴,安宁,不要老是在争扎的精神 : 家园 : 如果要我用两个字来形容当今的社会和个人,我想到的是两个字“颓废”。人们要么不 : 相信有道德,要么不惧怕道德,不相信有某种圣洁和神圣的存在--那种在任何情况和时 : 间下,不能有利没利,独处还是一起,永远不可以违背的东西。没有什么可以让人从心
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t*****t 发帖数: 158 | 23 儒家不是,任何宗教要有超自然的“神”。儒家从没有。孔子自己就是一个人
【在 c******1 的大作中提到】 : 难道中国的宗教不是 儒家思想? 只是世道不古, 了解儒家思想的人也不多了,更谈 : 不上上升到信仰高度。
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t*****t 发帖数: 158 | 24 对不起,是我没有说清楚,很有意思,虽然我很喜欢中国的哲学和文学,但我打字极慢。
中国儒家做重要的一个思想,人心,所有的人心,通和同一个“理”,就像,眼睛,耳
朵,嘴,即使不同的人,其对美丑,好听不好听,好吃不好吃,基本上是持有相同的判
断,那么,人心也不可能特殊,即每个人的人心,无论他的受教育程度,背景,年龄,
性别,等等,都会认同同一个“理”。(即是仁”。当然,在现实世界中,大多数人的
人心,不同程度的被习染了,不再是那个本来的面貌了。
那么,儒家说的人性“善”,是真有道理呢,还只是儒家一厢情愿的想法呢?这个就像
现在的人类学研究,如果儒家的东西,能够打动那些近乎原始的人,就是和动物差别不
大的人,没有任何是非的人,那么,就能证明儒家的对人心的看法是十分有理的,是真
正地理解了人的,所以,这就是,为什么,唐这个对儒家有极精深了解的人,听了这个
故事会永久的感激--儒家的理论在一个“人类学”实验中证明是成功的。
后来的王阳明,同样在他被流放的地方,感化了当地没有开化的民众。
就是一个有真正生命力的东西,经得起时间和空间的考验,这和许多靠外在的力量,如
政治等维持不一样所在。这些有内在的,或许永恒的价值。
儒家从来不是迷信,最反对这一点,他们从来相信人,相信人的反省等能达到他们所期
望人能达到的程度,像颜回。
【在 a****5 的大作中提到】 : 唐君毅说的这个少数民族到底是愚昧迷信呢还是有宁静精神家园呢? : 迷信的人更宁静还是求索的人更宁静? : 个人的宁静家园需要全民的迷信吗? : : 接受
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a****5 发帖数: 10854 | 25 我理解你说的意思了
但我觉得你混淆了两对东西。
第一个是个人的宁静和社会的纷扰。这两个东西本来无关,起码没有必然关联。不管诸
葛亮还是王阳明,相信他们初面的环境是相当纷扰混乱的,但我也相信他们的心境在前
后始终是如一的。
第二个是哲人的信仰和路人的信仰。哲人不管信仰儒家法家佛家还是基督家,都始终未
放弃独立思考,即你所谓的不迷信;但路人却多堕入偶像崇拜的迷信之中。
倘以哲人心境来思考路人,怕是难理清这社会的纷扰了
慢。
【在 t*****t 的大作中提到】 : 对不起,是我没有说清楚,很有意思,虽然我很喜欢中国的哲学和文学,但我打字极慢。 : 中国儒家做重要的一个思想,人心,所有的人心,通和同一个“理”,就像,眼睛,耳 : 朵,嘴,即使不同的人,其对美丑,好听不好听,好吃不好吃,基本上是持有相同的判 : 断,那么,人心也不可能特殊,即每个人的人心,无论他的受教育程度,背景,年龄, : 性别,等等,都会认同同一个“理”。(即是仁”。当然,在现实世界中,大多数人的 : 人心,不同程度的被习染了,不再是那个本来的面貌了。 : 那么,儒家说的人性“善”,是真有道理呢,还只是儒家一厢情愿的想法呢?这个就像 : 现在的人类学研究,如果儒家的东西,能够打动那些近乎原始的人,就是和动物差别不 : 大的人,没有任何是非的人,那么,就能证明儒家的对人心的看法是十分有理的,是真 : 正地理解了人的,所以,这就是,为什么,唐这个对儒家有极精深了解的人,听了这个
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