b*****t
发帖数: 29 | 1 自宋朝到明朝后期，尤其是明太祖朱元璋和明世祖朱棣在位之时，大力推行儒家程朱理
学，儒家思想在中国可谓是发展到了顶峰。在此期间，明朝也涌现了很多流传千古的文
学作品，最为著名的就是“明朝四大奇书”，具体为《三国演义》、《水浒传》、《西
游记》以及争议颇大的《金瓶梅》.
除此之外，还有著名的传奇小说集、中国古典短篇白话小说的巅峰之作“三言”“两拍
”，其中“三言”指冯梦龙创作的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，“两
拍”指凌濛初创作的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。
在这些文学著作之中，我们不难发现尼姑的身影，尤其是在“三言”“两拍”之中。但
在这些话本小说中，尼姑往往扮演着与宗教戒律相悖的角色，淫乱佛门的有，贪财如命
的有，乃至于杀人越货的都不在少数。
如《金瓶梅》中的薛姑子，出家之前已与和尚通奸，丈夫死后索性出家为尼，长伴僧侣
，甚至勾搭大门大户的小姐去到寺庙；又如《初刻拍案惊奇》中写到的功德庵的尼姑们
，《二刻拍案惊奇》提到的尼姑真静等，她们毫不掩饰地用自己的欲望打破庵院的空寂
与安宁，代之以情色与纷乱，尽管结局惨淡，但是不禁令人唏嘘。
为何明明是佛门清净地的尼姑庵，却偏生如此多事？
其实在明太祖时期，就已下令，“民家女子年未及四十者,不许为尼姑女冠”，四十岁
以下的女子不许出家为尼，到建文三年，女子出家为尼的年龄限制甚至达到了59岁，直
到正统年间，年龄限制才名存实亡。这种年龄限制现在看来可能匪夷所思，但是在当时
，可谓很好的保持了佛教的宗教纯洁性。
朱元璋是一个很聪明的人，推崇佛教的他聪明地意识到了，在明朝制度对女性的压迫下
，限制女子出家年龄可能是对佛教的最大保护。
“三纲五常”、“女诫七出”，封建王朝的女性被牢牢地压在男权社会底层，不能发出
任何声音。甚至于明朝法律之中，“夫高于妻子”展现在夫妻双方同时犯罪的时候是“
相同的罪，处罚不一样”。比如老婆打丈夫，“棍杖一百”，若打伤及以上，“则罪加
三等”；可是丈夫打老婆，“若没有受伤，不再论罪”，“若被打伤及以上，则减凡人
二等。这种女性人身权明显受到伤害很突出地展现了明朝律例中 “男尊女卑”的核心
原则。
而在那个时代，女子为了守节而出家的例子不胜枚举。如吴名函《隆庆庚午守贞庵建观
音阁碑记》记载苏州府吴江县有一座守贞庵，即为明隆庆年间，巡宰杨忠之妻节妇毛氏
建。年岁已大，或许可以耐得住寂寞，若是年方二八，正是少女怀春的年纪，又如何能
忍？
在这种情况下，就有很多女子选择出家为尼，一则吃穿不愁，庵上自有供应；二则在乡
邻之中亦可落得一个“节妇”之名。其实不只是为了守节，明末清初人陆衡曾道，“每
见人家妇女,或丧夫,或无子,即有夫有子,而别有不得已,辄忿然出家,薙去其发。”出家
为尼，或是丧夫无子，或有夫有子不得已而“忿然”出家，可见当时很多尼姑并不是出
于本身的意愿，也不是因为秉持着对佛教的信仰而削发为尼，而对这一部分尼姑而言，
长伴青灯古佛，恪守清规戒律又岂是可以等闲做到的？
既已冲破清规戒律的阻挡，她们和世人就并没有分别，有着世人该有的情欲、贪欲甚至
是恶欲。于是她们就变成了文人创作的原型，成为了所谓“淫尼”、“恶尼”的原型。
另一方面，明朝中后期偏信道教也是导致这一现象的重要原因。明朝嘉靖皇帝“不理朝
政，一心修道”，嘉靖对道教长生盲目的追求与迷信，以至于认为《西游记》是在讽刺
自己，导致《西游记》在明朝一度成为禁书。“上有所好，下必甚之”，这种浅显的道
理在此时发挥得淋漓尽致，嘉靖年间，许多道士甚至官至礼部尚书，这在整个历史上可
谓空前绝后。
正因如此，道教和道士的地位得到了极大的提升，反映在文学作品上就是道士往往是一
派仙风道骨，不食人间烟火的形象。而此时道教传播最大的阻碍便是佛教，所以在文学
作品中得以看到“淫尼”这种现象屡见不鲜，丑化佛教的行为也在情理之中，意料之内
。 | m***n
发帖数: 12188 | 2 楼主是在扯淡， 和道教没有关系
十日谈，坎特博雷故事，等等，宗教人士，独身生活修女和神父，也都是性笑话和民间
性故事的主要目标。
而后来的不独身的牧师，就不是。
所以，中国的独身宗教人士，和尚和尼姑，自然也是民间故事主要的性嘲弄目标。
道士多半不独身，所以不是。但是关于道姑的故事也不少。
这是一种社会心理。 |
|
