a******1
发帖数: 1519 | 1 谈武术套路的功用
作者于均刚
武术在其发展的过程中，逐渐形成了一种演练结合的形式——套路，纵观经典的拳种或
者门派都有自己特色的套路，如形意拳的五行拳，陈式太极拳的一路、二路拳，螳螂拳
的摘要、八肘，八极拳的小架等，但是对于这种特色的形成极其功用，一直是众说纷纭
，反对者有之，赞成者也不乏其人，其中持反对态度的代表就是大成拳的创始人人王芗
斋先生，在其《拳道中枢》中说“此不过江湖之流言信口云云而已”“使学者不明真相
，感于鼓说而趋之若鹜，原道之原理，焉得不日就斯灭哉”，遂独辟捷径，以桩为母，
创立大成拳，现在反对竞技武术套路表演者也大多拥此大旗,或引用戚机光的话，把套
路一概斥为“一片花草”。当然持肯定态度的人也不少，其中最有影响力的是孙禄堂先
生，在孙剑云整理的《孙禄堂武学录》中，我们可以清晰的感受到这一思想。孙先生用
易的思想解释动作及套路的功用及其意义，并在吸收郭云深、陈廷华、郝为真等武学巨
匠拳术精华的基础上，创建了孙式太极拳，肯定了套路在武术的作用。值得注意的是，
看似相悖的大成拳和孙式内家拳两种模式却传承有序，并没有显示此荣彼消的迹象，在
百家争鸣的今天，都显示出勃勃生机。
然而，争论并没有结束，公说公有李，婆说婆有理，让后学者无所是从。近来，重
新翻阅六祖《坛经》，心中互被触动。初，六祖慧能和神秀各作一首偈子：神秀曰：身
是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使落尘埃。慧能反之：菩提本无树，明镜亦非
台，本来无一物，何处惹尘埃。这种“有心”“无心”的争论却好似今天的“唯物主义
”和“唯心主义”的争斗，禅的修行自此也分两途。继承慧能的，提倡顿悟，即心即佛
，其中不乏呵佛骂祖之辈，多讥笑苦苦修行者，认为是缘木求鱼，然时至今日，其辈又
有几个能超越六祖，单是六祖法身长存，世间便无出其右者。究其原因，我认为这两首
偈子，不能当做唯一、或者水火不相容的修身求真的方式，不过仅仅表示六祖和慧能修
行境界的高低罢了，而不是修行手段的高低的较量，果如六祖言“本来无一物”，则留
此千年法身若何？既然提倡不立文字，教外别传，以心传心，则留此《坛经》若何？六
祖用意无非说明：心身不可分离，身是心的依赖，无身则无以存心，故留法身以示源头
，反观今日些许宗教派别，让人轻视肉体的意义，轻视社会的意义，殊不知佛教也以大
海中盲龟遇浮木比喻人生的难得，哪能随意糟蹋自己的身体，武术界言“习武之身贵如
金”也是此意；意需言传，无言则无以立意,故留《坛经》以阐法。我们仔细阅读六祖
慧能专记，发现他何尝不是时时勤拂拭？其中有一条颇耐人寻味，六祖为了躲避恶人追
逐，隐身山林与猎人相居，每吃饭时，就把野菜放到肉锅里煮了吃，这种对待荤素的态
度，恰恰表明他对身心的态度，并不是后来人一味兀兀静坐，死守教条，折磨肉体，相
反，他是很注意身体的营养供给，六祖是活泼泼的！
我们再看一下武术界关于套路的争论，其实就是这两首偈子的翻版。争论的焦点其
实不仅仅局限在套路动作本身！一代形意拳巨擘薛颠在论“武术”时言：“盖夫武术一
途，分内外两家，有武艺道艺之称，练武艺者，注意于姿势，而重劲力，习道艺者，注
意养气而存神，以意动，以神发也，...其姿势虽千变万化然，不勉而中，不思而得，
所谓从容中道者是也。”从中我们看出，套路争论的本质其实就是“内家”与“外家”
，“武艺”与“道艺”的争论。哲学家金岳霖先生也曾讲过：“中国思想中最高的概念
似乎是道。所谓行道、修道、得道，都是以道为最终目标。思想与情感两方面的原动力
似乎也是道。万事万物不得不由、不得不依、不得不归的道才是中国思想史最崇高的概
念，最基本的原动力”。作为国粹，武术也概莫例外，在其发展的过程中，不断地和文
化的其它领域相交融，特别是到了清末，随着三大拳种，即形意拳、太极拳和八卦掌完
备体系的形成，武术达到了她的巅峰时期，武术已经不再已经是一种简单的技击术、表
演术或者健身术的载体了，而是跃变为庖丁解牛式的“近乎道”的艺术，并进一步与道
融合为形而上之“道艺”，成为一个“道”和“术”的结合体，道以术显，术依道存，
但是“道可道，非常道”，道的体会，只能通过练功获得，而且因功夫的高低而体悟不
同，我们从孙禄堂先生的《拳意述真》知道武术的化境如同儒家的“坐忘”、“心斋”
，也如同道家的得道感，故前贤的言论，是其技术达到一个极高的境地，得道后的言语
。因此对套路的争论不是一个形而下的问题，而是一个形而上的问题，是一个涉及“器
”与“道”的问题。再借用佛家的语言，套路动作就是渡人到“道界”彼岸的船，对于
到达彼岸的人来说，船就成了无可无不可的器具，说它有用也行，说它无用也可，如王
芗斋，如孙禄堂。但是，对于对于留在此岸的芸芸众生来说，船就是必不可少的器具，
而在彼岸的圣贤如果想普度后来者，还得借用船只的力量，所以套路在武术中万万丢弃
不得的，至于宗教徒不通过这种方式而获道，我个人的意见是，一是如此得道者少，而
且颇费时间，再者，容易身心分离，走火入魔，故丧心病狂的人也多，今世的例子就是
功！无论佛界还是武术界，我们应该从六祖慧能得到警示，身心不可分离，言意要相生
，故法可久远。
套路是武术成熟的标志，也是千千万万个武术前辈们心血的结晶——当然，我指的
是各个门派在民国时期成熟的套路，我们对此应加以万分地珍惜，至于现当代各种新编
的套路，则如儿时玩的纸叠船，只能玩玩而已，不能当真，是渡不得人的！
王芗斋先生可以斥责套路的消极作用，因为他是针对那些已经渡过彼岸而仍不知者
，扔掉船的目的，是因为前面还有高山，需要轻装前进；孙禄堂先生弘扬套路的积极意
义，也是功莫大焉，因为他是普度仍留在此岸的后学，一如六祖流传的《坛经》！我们
既非上根利器，如哪咤般一点灵胞转世，则无权讨论船只的功用，因为我们还留在河的
这一边，对于河那边的风景一概不知；更没有资格口诽前贤，晋时嵇康说过“夫推类辨
物，当先求之自然之理。理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以
为谈证。自此以往，恐巧历不能纪”，今之啁哳之音原因就在于“今未得之于心，而多
恃前言以为谈证”！所以跳梁之辈充斥在武林界也就不是怪事了。
前贤们已经为我们锻造出了黄钟大吕，难道还要我们的“啁哳之音”吗？我们要承
认任何事物都有她的巅峰期，都有她的极限，就如诗词的水平以唐宋为限一样，武术的
巅峰是在清末民国时期，乘坐前贤打造的船，只要尽力，就会离彼岸越来越近，“少年
不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，如今识的愁滋味，却到天凉好个秋”，届时，我们
会因为自己年少的懵懂无知而羞愧满怀。
有的人对武术的现状充满了迷茫和怀着消极的心态，其实，无论黑夜和白天，无论
是狂风暴雨还是和风习习，天上的那轮明月何时坠落过？“明月照西窗，春风绿北畔，
君却尽此饮，堂前花自开。”，武学之花是风日洒然的，她仍就绽放在这春风明月之间
，只是因为我们的眼睛被遮了云翳，心里布满了尘灰，所以我们感受不到她，故禅门北
宗神秀之“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使落尘埃”，还是要的！
作者：于均刚北京体育大学武术博士
研究生 |
T*******4
发帖数: 1406 | 2 不得要领。下笔千言，空洞无物。武术指望他们这些人传承是无望了。
【在 a******1 的大作中提到】
: 谈武术套路的功用
: 作者于均刚
: 武术在其发展的过程中，逐渐形成了一种演练结合的形式——套路，纵观经典的拳种或
: 者门派都有自己特色的套路，如形意拳的五行拳，陈式太极拳的一路、二路拳，螳螂拳
: 的摘要、八肘，八极拳的小架等，但是对于这种特色的形成极其功用，一直是众说纷纭
: ，反对者有之，赞成者也不乏其人，其中持反对态度的代表就是大成拳的创始人人王芗
: 斋先生，在其《拳道中枢》中说“此不过江湖之流言信口云云而已”“使学者不明真相
: ，感于鼓说而趋之若鹜，原道之原理，焉得不日就斯灭哉”，遂独辟捷径，以桩为母，
: 创立大成拳，现在反对竞技武术套路表演者也大多拥此大旗,或引用戚机光的话，把套
: 路一概斥为“一片花草”。当然持肯定态度的人也不少，其中最有影响力的是孙禄堂先
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a******1
发帖数: 1519 | 3 同感，谈的已经不是武术了。而是扯，瞎扯。
看样子是凑数的所谓论文。
【在 T*******4 的大作中提到】
: 不得要领。下笔千言，空洞无物。武术指望他们这些人传承是无望了。
|
w********o
发帖数: 10088 | |
a******1
发帖数: 1519 | 5 这篇文章谈“形而上”的多。主要观点：
1."武术已经不再已经是一种简单的技击术、表演术或者健身术的载体了，而是跃变为庖
丁解牛式的“近乎道”的艺术，并进一步与道融合为形而上之“道艺”，成为一个“道
”和“术”的结合体，道以术显，术依道存，但是“道可道，非常道”，道的体会，只
能通过练功获得，而且因功夫的高低而体悟不同" -- 这大体符合武术的传统和现状。
2."套路动作就是渡人到“道界”彼岸的船，对于到达彼岸的人来说，船就成了无可无不
可的器具，说它有用也行，说它无用也可." -- 我的理解，还是从“有法到无法，有限
到无限”的自由境地的一个过程。
【在 a******1 的大作中提到】
: 同感，谈的已经不是武术了。而是扯，瞎扯。
: 看样子是凑数的所谓论文。
|
b********r
发帖数: 7725 | 6 那你说说武术套路有什么用？
为庖
无不
【在 a******1 的大作中提到】
: 这篇文章谈“形而上”的多。主要观点：
: 1."武术已经不再已经是一种简单的技击术、表演术或者健身术的载体了，而是跃变为庖
: 丁解牛式的“近乎道”的艺术，并进一步与道融合为形而上之“道艺”，成为一个“道
: ”和“术”的结合体，道以术显，术依道存，但是“道可道，非常道”，道的体会，只
: 能通过练功获得，而且因功夫的高低而体悟不同" -- 这大体符合武术的传统和现状。
: 2."套路动作就是渡人到“道界”彼岸的船，对于到达彼岸的人来说，船就成了无可无不
: 可的器具，说它有用也行，说它无用也可." -- 我的理解，还是从“有法到无法，有限
: 到无限”的自由境地的一个过程。
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a******1
发帖数: 1519 | 7 套路是起步基础，相当于ABC，如何组词成句看个人。
套路是武术的一小部分。
参见
http://www.mitbbs.com/article_t/MartialArts/31187411.html
【在 b********r 的大作中提到】
: 那你说说武术套路有什么用？
:
: 为庖
: 无不
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b********r
发帖数: 7725 | 8 你：套路是起步基础，如何组词成句看个人
于：套路是渡河的工具，只是一个求道方式
你：如何组词成句看个人
于：追求套路后的融会贯通
你：套路是武术的一小部分
于：套路只是一个过程
请问，你和于的看法有很大的不同吗？
如果不是，你又怎么能评价别人是“而是扯，瞎扯。”
【在 a******1 的大作中提到】
: 套路是起步基础，相当于ABC，如何组词成句看个人。
: 套路是武术的一小部分。
: 参见
: http://www.mitbbs.com/article_t/MartialArts/31187411.html
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b********r
发帖数: 7725 | 9 而且说句实在的，他列举的各个门派的那几个套路，作用和意义根本完全不同
除非你到了芗老的境界，否则还真没什么资格说这个那个
根本不是那么一回事 |
q*********6
发帖数: 272 | 10 感觉武术和“道”扯上关系的都没啥意思。
武术就是个打人的技术，就关心怎么打的厉害、打的巧妙、打的神乎其技。
过于去研究抽象化的“由术入道”的，才是偏离了武术的真义。那是道教的“仙学”。。 |
|
|
b********r
发帖数: 7725 | 11 事物有本意、引申意之分，也有狭义和广义的区别。道说的是万物通用的方法，具体环
境下和术也差不多。但由武术所获得的灵感，放到生活中的某些方面，也有借鉴意义，
也可说是“得道”。
道可以说是中国古典哲学大一统的概括
当然文中说的那些过了
。。
【在 q*********6 的大作中提到】
: 感觉武术和“道”扯上关系的都没啥意思。
: 武术就是个打人的技术，就关心怎么打的厉害、打的巧妙、打的神乎其技。
: 过于去研究抽象化的“由术入道”的，才是偏离了武术的真义。那是道教的“仙学”。。
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a******1
发帖数: 1519 | 12 观点基本一样，见5楼。说扯，瞎扯是指海阔天空，洋洋洒洒。本来就几句话的事。
【在 b********r 的大作中提到】
: 你：套路是起步基础，如何组词成句看个人
: 于：套路是渡河的工具，只是一个求道方式
: 你：如何组词成句看个人
: 于：追求套路后的融会贯通
: 你：套路是武术的一小部分
: 于：套路只是一个过程
: 请问，你和于的看法有很大的不同吗？
: 如果不是，你又怎么能评价别人是“而是扯，瞎扯。”
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a******1
发帖数: 1519 | 13 谈武术套路的功用
作者于均刚
武术在其发展的过程中，逐渐形成了一种演练结合的形式——套路，纵观经典的拳种或
者门派都有自己特色的套路，如形意拳的五行拳，陈式太极拳的一路、二路拳，螳螂拳
的摘要、八肘，八极拳的小架等，但是对于这种特色的形成极其功用，一直是众说纷纭
，反对者有之，赞成者也不乏其人，其中持反对态度的代表就是大成拳的创始人人王芗
斋先生，在其《拳道中枢》中说“此不过江湖之流言信口云云而已”“使学者不明真相
，感于鼓说而趋之若鹜，原道之原理，焉得不日就斯灭哉”，遂独辟捷径，以桩为母，
创立大成拳，现在反对竞技武术套路表演者也大多拥此大旗,或引用戚机光的话，把套
路一概斥为“一片花草”。当然持肯定态度的人也不少，其中最有影响力的是孙禄堂先
生，在孙剑云整理的《孙禄堂武学录》中，我们可以清晰的感受到这一思想。孙先生用
易的思想解释动作及套路的功用及其意义，并在吸收郭云深、陈廷华、郝为真等武学巨
匠拳术精华的基础上，创建了孙式太极拳，肯定了套路在武术的作用。值得注意的是，
看似相悖的大成拳和孙式内家拳两种模式却传承有序，并没有显示此荣彼消的迹象，在
百家争鸣的今天，都显示出勃勃生机。
然而，争论并没有结束，公说公有李，婆说婆有理，让后学者无所是从。近来，重
新翻阅六祖《坛经》，心中互被触动。初，六祖慧能和神秀各作一首偈子：神秀曰：身
是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使落尘埃。慧能反之：菩提本无树，明镜亦非
台，本来无一物，何处惹尘埃。这种“有心”“无心”的争论却好似今天的“唯物主义
”和“唯心主义”的争斗，禅的修行自此也分两途。继承慧能的，提倡顿悟，即心即佛
，其中不乏呵佛骂祖之辈，多讥笑苦苦修行者，认为是缘木求鱼，然时至今日，其辈又
有几个能超越六祖，单是六祖法身长存，世间便无出其右者。究其原因，我认为这两首
偈子，不能当做唯一、或者水火不相容的修身求真的方式，不过仅仅表示六祖和慧能修
行境界的高低罢了，而不是修行手段的高低的较量，果如六祖言“本来无一物”，则留
此千年法身若何？既然提倡不立文字，教外别传，以心传心，则留此《坛经》若何？六
祖用意无非说明：心身不可分离，身是心的依赖，无身则无以存心，故留法身以示源头
，反观今日些许宗教派别，让人轻视肉体的意义，轻视社会的意义，殊不知佛教也以大
海中盲龟遇浮木比喻人生的难得，哪能随意糟蹋自己的身体，武术界言“习武之身贵如
金”也是此意；意需言传，无言则无以立意,故留《坛经》以阐法。我们仔细阅读六祖
慧能专记，发现他何尝不是时时勤拂拭？其中有一条颇耐人寻味，六祖为了躲避恶人追
逐，隐身山林与猎人相居，每吃饭时，就把野菜放到肉锅里煮了吃，这种对待荤素的态
度，恰恰表明他对身心的态度，并不是后来人一味兀兀静坐，死守教条，折磨肉体，相
反，他是很注意身体的营养供给，六祖是活泼泼的！
我们再看一下武术界关于套路的争论，其实就是这两首偈子的翻版。争论的焦点其
实不仅仅局限在套路动作本身！一代形意拳巨擘薛颠在论“武术”时言：“盖夫武术一
途，分内外两家，有武艺道艺之称，练武艺者，注意于姿势，而重劲力，习道艺者，注
意养气而存神，以意动，以神发也，...其姿势虽千变万化然，不勉而中，不思而得，
所谓从容中道者是也。”从中我们看出，套路争论的本质其实就是“内家”与“外家”
，“武艺”与“道艺”的争论。哲学家金岳霖先生也曾讲过：“中国思想中最高的概念
似乎是道。所谓行道、修道、得道，都是以道为最终目标。思想与情感两方面的原动力
似乎也是道。万事万物不得不由、不得不依、不得不归的道才是中国思想史最崇高的概
念，最基本的原动力”。作为国粹，武术也概莫例外，在其发展的过程中，不断地和文
化的其它领域相交融，特别是到了清末，随着三大拳种，即形意拳、太极拳和八卦掌完
备体系的形成，武术达到了她的巅峰时期，武术已经不再已经是一种简单的技击术、表
演术或者健身术的载体了，而是跃变为庖丁解牛式的“近乎道”的艺术，并进一步与道
融合为形而上之“道艺”，成为一个“道”和“术”的结合体，道以术显，术依道存，
但是“道可道，非常道”，道的体会，只能通过练功获得，而且因功夫的高低而体悟不
同，我们从孙禄堂先生的《拳意述真》知道武术的化境如同儒家的“坐忘”、“心斋”
，也如同道家的得道感，故前贤的言论，是其技术达到一个极高的境地，得道后的言语
。因此对套路的争论不是一个形而下的问题，而是一个形而上的问题，是一个涉及“器
”与“道”的问题。再借用佛家的语言，套路动作就是渡人到“道界”彼岸的船，对于
到达彼岸的人来说，船就成了无可无不可的器具，说它有用也行，说它无用也可，如王
芗斋，如孙禄堂。但是，对于对于留在此岸的芸芸众生来说，船就是必不可少的器具，
而在彼岸的圣贤如果想普度后来者，还得借用船只的力量，所以套路在武术中万万丢弃
不得的，至于宗教徒不通过这种方式而获道，我个人的意见是，一是如此得道者少，而
且颇费时间，再者，容易身心分离，走火入魔，故丧心病狂的人也多，今世的例子就是
功！无论佛界还是武术界，我们应该从六祖慧能得到警示，身心不可分离，言意要相生
，故法可久远。
套路是武术成熟的标志，也是千千万万个武术前辈们心血的结晶——当然，我指的
是各个门派在民国时期成熟的套路，我们对此应加以万分地珍惜，至于现当代各种新编
的套路，则如儿时玩的纸叠船，只能玩玩而已，不能当真，是渡不得人的！
王芗斋先生可以斥责套路的消极作用，因为他是针对那些已经渡过彼岸而仍不知者
，扔掉船的目的，是因为前面还有高山，需要轻装前进；孙禄堂先生弘扬套路的积极意
义，也是功莫大焉，因为他是普度仍留在此岸的后学，一如六祖流传的《坛经》！我们
既非上根利器，如哪咤般一点灵胞转世，则无权讨论船只的功用，因为我们还留在河的
这一边，对于河那边的风景一概不知；更没有资格口诽前贤，晋时嵇康说过“夫推类辨
物，当先求之自然之理。理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以
为谈证。自此以往，恐巧历不能纪”，今之啁哳之音原因就在于“今未得之于心，而多
恃前言以为谈证”！所以跳梁之辈充斥在武林界也就不是怪事了。
前贤们已经为我们锻造出了黄钟大吕，难道还要我们的“啁哳之音”吗？我们要承
认任何事物都有她的巅峰期，都有她的极限，就如诗词的水平以唐宋为限一样，武术的
巅峰是在清末民国时期，乘坐前贤打造的船，只要尽力，就会离彼岸越来越近，“少年
不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，如今识的愁滋味，却到天凉好个秋”，届时，我们
会因为自己年少的懵懂无知而羞愧满怀。
有的人对武术的现状充满了迷茫和怀着消极的心态，其实，无论黑夜和白天，无论
是狂风暴雨还是和风习习，天上的那轮明月何时坠落过？“明月照西窗，春风绿北畔，
君却尽此饮，堂前花自开。”，武学之花是风日洒然的，她仍就绽放在这春风明月之间
，只是因为我们的眼睛被遮了云翳，心里布满了尘灰，所以我们感受不到她，故禅门北
宗神秀之“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使落尘埃”，还是要的！
作者：于均刚北京体育大学武术博士
研究生 |
T*******4
发帖数: 1406 | 14 不得要领。下笔千言，空洞无物。武术指望他们这些人传承是无望了。
【在 a******1 的大作中提到】
: 谈武术套路的功用
: 作者于均刚
: 武术在其发展的过程中，逐渐形成了一种演练结合的形式——套路，纵观经典的拳种或
: 者门派都有自己特色的套路，如形意拳的五行拳，陈式太极拳的一路、二路拳，螳螂拳
: 的摘要、八肘，八极拳的小架等，但是对于这种特色的形成极其功用，一直是众说纷纭
: ，反对者有之，赞成者也不乏其人，其中持反对态度的代表就是大成拳的创始人人王芗
: 斋先生，在其《拳道中枢》中说“此不过江湖之流言信口云云而已”“使学者不明真相
: ，感于鼓说而趋之若鹜，原道之原理，焉得不日就斯灭哉”，遂独辟捷径，以桩为母，
: 创立大成拳，现在反对竞技武术套路表演者也大多拥此大旗,或引用戚机光的话，把套
: 路一概斥为“一片花草”。当然持肯定态度的人也不少，其中最有影响力的是孙禄堂先
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a******1
发帖数: 1519 | 15 同感，谈的已经不是武术了。而是扯，瞎扯。
看样子是凑数的所谓论文。
【在 T*******4 的大作中提到】
: 不得要领。下笔千言，空洞无物。武术指望他们这些人传承是无望了。
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发帖数: 10088 | |
a******1
发帖数: 1519 | 17 这篇文章谈“形而上”的多。主要观点：
1."武术已经不再已经是一种简单的技击术、表演术或者健身术的载体了，而是跃变为庖
丁解牛式的“近乎道”的艺术，并进一步与道融合为形而上之“道艺”，成为一个“道
”和“术”的结合体，道以术显，术依道存，但是“道可道，非常道”，道的体会，只
能通过练功获得，而且因功夫的高低而体悟不同" -- 这大体符合武术的传统和现状。
2."套路动作就是渡人到“道界”彼岸的船，对于到达彼岸的人来说，船就成了无可无不
可的器具，说它有用也行，说它无用也可." -- 我的理解，还是从“有法到无法，有限
到无限”的自由境地的一个过程。
【在 a******1 的大作中提到】
: 同感，谈的已经不是武术了。而是扯，瞎扯。
: 看样子是凑数的所谓论文。
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b********r
发帖数: 7725 | 18 那你说说武术套路有什么用？
为庖
无不
【在 a******1 的大作中提到】
: 这篇文章谈“形而上”的多。主要观点：
: 1."武术已经不再已经是一种简单的技击术、表演术或者健身术的载体了，而是跃变为庖
: 丁解牛式的“近乎道”的艺术，并进一步与道融合为形而上之“道艺”，成为一个“道
: ”和“术”的结合体，道以术显，术依道存，但是“道可道，非常道”，道的体会，只
: 能通过练功获得，而且因功夫的高低而体悟不同" -- 这大体符合武术的传统和现状。
: 2."套路动作就是渡人到“道界”彼岸的船，对于到达彼岸的人来说，船就成了无可无不
: 可的器具，说它有用也行，说它无用也可." -- 我的理解，还是从“有法到无法，有限
: 到无限”的自由境地的一个过程。
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发帖数: 1519 | 19 套路是起步基础，相当于ABC，如何组词成句看个人。
套路是武术的一小部分。
参见
http://www.mitbbs.com/article_t/MartialArts/31187411.html
【在 b********r 的大作中提到】
: 那你说说武术套路有什么用？
:
: 为庖
: 无不
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发帖数: 7725 | 20 你：套路是起步基础，如何组词成句看个人
于：套路是渡河的工具，只是一个求道方式
你：如何组词成句看个人
于：追求套路后的融会贯通
你：套路是武术的一小部分
于：套路只是一个过程
请问，你和于的看法有很大的不同吗？
如果不是，你又怎么能评价别人是“而是扯，瞎扯。”
【在 a******1 的大作中提到】
: 套路是起步基础，相当于ABC，如何组词成句看个人。
: 套路是武术的一小部分。
: 参见
: http://www.mitbbs.com/article_t/MartialArts/31187411.html
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b********r
发帖数: 7725 | 21 而且说句实在的，他列举的各个门派的那几个套路，作用和意义根本完全不同
除非你到了芗老的境界，否则还真没什么资格说这个那个
根本不是那么一回事 |
q*********6
发帖数: 272 | 22 感觉武术和“道”扯上关系的都没啥意思。
武术就是个打人的技术，就关心怎么打的厉害、打的巧妙、打的神乎其技。
过于去研究抽象化的“由术入道”的，才是偏离了武术的真义。那是道教的“仙学”。。 |
b********r
发帖数: 7725 | 23 事物有本意、引申意之分，也有狭义和广义的区别。道说的是万物通用的方法，具体环
境下和术也差不多。但由武术所获得的灵感，放到生活中的某些方面，也有借鉴意义，
也可说是“得道”。
道可以说是中国古典哲学大一统的概括
当然文中说的那些过了
。。
【在 q*********6 的大作中提到】
: 感觉武术和“道”扯上关系的都没啥意思。
: 武术就是个打人的技术，就关心怎么打的厉害、打的巧妙、打的神乎其技。
: 过于去研究抽象化的“由术入道”的，才是偏离了武术的真义。那是道教的“仙学”。。
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a******1
发帖数: 1519 | 24 观点基本一样，见5楼。说扯，瞎扯是指海阔天空，洋洋洒洒。本来就几句话的事。
【在 b********r 的大作中提到】
: 你：套路是起步基础，如何组词成句看个人
: 于：套路是渡河的工具，只是一个求道方式
: 你：如何组词成句看个人
: 于：追求套路后的融会贯通
: 你：套路是武术的一小部分
: 于：套路只是一个过程
: 请问，你和于的看法有很大的不同吗？
: 如果不是，你又怎么能评价别人是“而是扯，瞎扯。”
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t******g
发帖数: 17520 | 25 天线哥露怯了， 不过好口活， 哈哈哈
我就要扒你的这层皮 |
y****i
发帖数: 12114 | |
