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Midlife版 - 出离痛苦的实修方法 (转载)
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z**n
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1
【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 出离痛苦的实修方法
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 14:55:07 2013, 美东)
葛印卡老师
下文选自「内观的钟声已响起」一书,由内观研究所出版。
问题 :就修行而言,最关键的了悟似乎是体证四圣谛,而这比起佛教对宇宙的一切诠
释都来得重要。
葛印卡老师 :是的,因为这四圣谛是普遍真理。 没有人能否认第一圣谛,苦的实相。
与不想要的人、事物、处境交会(怨憎会),以及不能与想要的人、事物、处境交会
(爱别离)皆带来痛苦。 因此,第一圣谛,苦谛,苦的真理,是普遍适用的。 第二圣
谛,集谛,痛苦的因由,这从内心去体会和从外在看来有所不同。 我感到痛苦,似乎
是因为外在世界发生了一些我不想要发生的事,或发生了一些不符合我期望的事。 然
而,在内心深处,每个人都能体会:「我所感受到的痛苦源自于我所起的贪爱或瞋恨反
应。我喜欢某些东西,并生起贪爱。我不喜欢某些东西,并生起瞋恨。」此第二圣谛对
所有人皆如是。
因此,出离痛苦的方法对所有人皆可行,因为你必须拔除痛苦的根源,那是贪爱与瞋恨
的起点。 在粗略的层面,持戒(sīla)是好的对治方法─ 那就是,在举止或言语上
,不造作任何会扰乱或伤害其他众生的行动,因为那样做同时也在伤害你自己。 然后
致力修定(samādhi);控制你的心。 然而,光是控制并不足够;你必须更加深入并
净化你的心。 一旦心被净化,贪爱和瞋恨便会消失,而你会到达完全没有痛苦的境界
。 整个过程是那么合乎科学;那么容易便为人们所接受。 当然,若我们持续教条之争
,困难便会出现。 但我却说,只管练习并体验:「你是否正在受苦?这是否痛苦的因
由?而它是否藉由这样的修行方式被拔除?」
问题 :或许在智力层面,一个人能理解这种有关四圣谛的逻辑推理,但要如何以一般
人能理解的方式来向他们解释,生命是痛苦的,而修证此圣谛能导致从痛苦中解脱?
葛印卡老师 :这是苦(dukkha) ─这是一项对所有人而言都是苦涩的真相,不能藉由
忽视或逃避而将之消除。 我们无法闭上双眼避而不视并期盼苦会自行消失。 我们无法
透过揣测或争论而使之消失。 接受苦的实相就是接受真相。 只有当我们接受苦的真相
,我们才能找到出离苦的方法。
接受苦的真相会有任何障碍吗? 这种真相有多显而易见,这项事实有多清晰? 一切生
物的生命是何其充满痛苦! 我们甚至无法想像一切众生所受的痛苦何其巨大。 在这一
小段时间里,正当我讲出这些句子之时,地球上无数的小生物,正被吞噬和粉碎于血牙
之下;它们正被无情的吞咽,丝毫不被怜惜。 我们能计量它们的苦楚、疼痛、痛苦吗?
即使我们先将畜生道众生的痛苦搁置不谈,光是人类本身的苦又是何其难以计量和无尽
? 在此存在的一刻,世上的医院里,有多少病患正在极度痛苦中呻吟? 又有多少人因
感知死之将至,正在无能为力、恐惧与剧痛中哭泣? 又有多少人因丧失财富、声望、
地位、权力,此刻正受着痛苦的折磨? 活在这个到处充斥着痛苦的宇宙之中,谁人能
以任何理由不接受痛苦的真相?
我们当然不想说,生命当中只有苦,而没有丝毫欢愉。 然而,感官欢愉真的能称之为
快乐吗? 那快乐的光辉​​难道没有含藏痛苦的阴影? 没有感官欢愉是恒
常、不变、永远持续的。 在感官的境界里,没有半点欢愉是一个人能永享而满足的。
一切欢愉皆无常,正在变化,必将消失。 总而言之,凡是无常的皆令人不满足。 当我
们执着于某些东西,因为它似乎令我们愉悦,可是一旦欢愉不再,忧伤会是何等巨大;
痛苦会变得剧烈。
在世人眼中,一个人或被视为非常快乐,或自认为非常快乐。 人们能享受这些欢愉多
久? 刹那光明何其急速地变为黑暗! 一个人对这些欢愉的投入与执着有多深,他置身
于无法避免的痛苦就有多深。 然而,一个享受却不执着于欢乐的人─ 清楚了悟欢乐的
无常本质─ 便能于欢愉结束之际不陷入痛苦。 因此,当我们享受这些欢愉之时,若能
觉知它们变化、无常的本质,若我们觉知这些欢愉本有的苦,那么当这些欢愉结束时,
我们便能不受随之而来的痛苦束缚。 在我们的欢愉当中看到苦,就是看到将苦摧毁的
真相;这是确保我们福祉的正当生活方式。
看见苦的真相用意在于,苦一抬头,我们便看到它、意识到它,并立即将此苦的火焰扑
灭,因此它便不能蔓延。 若我们觉知因执着于欢愉而来的苦,那么我们将不允许火势
蔓延。 当我们享受欢愉之际,我们往往不会变得紧张或兴奋,而当欢愉结束,我们不
致变得痛苦,因为在整个过程中,我们已了知欢愉短暂的本质。 这样,欢愉的终结不
致成为痛苦的因由。
每一个人,毫不例外,都会体验到一些苦的真相,但仅当苦被体验并被客观地观察,而
非沉浸其中时,苦的真相才能受用。 在这种情况下,它才是苦圣谛。 因某些肉体上的
痛楚而哭泣、呜咽、翻滚,无疑是看见苦的真相,但观察并体会潜在于喧闹笑声、美酒
与笙歌这种种看似欢乐底下的痛苦,才是真正看见苦谛。
只要我们还不能观察到感官欢愉的真实本质,我们势将持续执着于它们,持续渴求它们
─ 而这就是我们一切痛苦的主要因由。
因此,若我们要全然了解、全然体悟苦,则必须了悟并体察微妙的实相。 在经验的层
面上,在一个人自己的身体结构之内,观察实相转瞬即逝、无常的本质,并由此体悟整
个心物宇宙的本质。 感官世界是无常的,而一切无常皆苦。
了解并观察此实相便是体悟、领会第一圣谛;而正是这种对苦谛的了解,能引领我们从
一切痛苦中解脱。
问题 :我们通常能在理智层面了解并接受所说的道理,却仍然错失什么是我们痛苦的
最深因由。
葛印卡老师 :在我们一切痛苦的根本处,总有一些执着,总有一些贪爱。 让我们试图
更彻底、更完整且更深入地了解渴求。
我们始终体验着无尽的贪爱。 我们的肉眼看见一种看似美丽的形色,而我们的渴求便
骚动起来。 我们听见一些声音,嗅到一些气味,尝到一些味道,触摸到一些实体,只
要是愉悦的,便马上渴求。 我们的执着于是抬头。 同样地,当我们忆起一些感官欢愉
,曾带给我们极大愉悦─ 我们马上渴求能再次经验到它。 或者若我们想像一些感官欢
愉,是我们不曾经验过的,那么想要去经验的贪爱便显现。
对此六种感官对象生起渴求,是因为这些感官对象使得我们坐立不安。 我们对于所没
拥有的东西,生起强烈贪爱。 我们只会不满足于所拥有的东西。 只要有执着,就会不
满足,而只要不满足,就一定会有执着。 不满足于现存的(现在的样子)以及贪爱非
现存的(不是现在的样子),两者皆令我们痛苦。
即使我们在理智层面体悟到贪爱与执着之苦,我们仍然无法藉由理智上的知识出离这种
痛苦。 我们在一生中,一直活在贪婪竞争的心态里。 从童年开始,我们便时常渴求胜
过他人。 在疯狂的竞争精神中,生活演变成无所不用其极的森林法则,适者生存压倒
一切。 生活变得紧张并充满不安与挣扎。
然而,在这样的激烈竞争当中,我们要在哪里找到快乐与福祉,当我们得到渴求的对象
之前,我们受到不满足的困扰。 在我们致力于取得成功的过程里,我们失去了心的平
衡。 而当我们成功获得所想要的,我们不是去享受拥有的满足感,反而变得更为焦躁
不安,要去获得更多,囤积更多。
这样的活动─ 从一开始便产生焦虑、不安、紧张、痛苦;当这样的活动增加,这种种
不想要的心理状态就会更为旺盛;而终究带来更多的痛苦─ 这种在物质层面看似的进
步,如何能开创一个安详和繁盛的时代?
这并不意谓在家众应摒弃一切物质活动,并过着贫穷的生活。 人们必须工作,以解除
本身以及他人的贫穷。 他们应当努力工作,但在投入工作之际同时保持心的平衡。 假
使在执着与贪爱的影响之下,他们行将失去人性尊严、安详与平衡;那么,纵使累积了
大量物质财富,他们必然得不到任何真正的快乐。 要获得真正的快乐,一个人必须保
持心的平衡、心的明智。
执着和竞争的病态像传染病般蔓延,并在人性当中不断蔓延开来。 人类因而失去了安
详与宁静。 这种过度竞争和渴求因此成为我们痛苦而非快乐的繁衍地。 安详在于阻止
它的靠近。 安详在于尽量远离于它,安详在于远离过度贪爱和无谓竞争的魔爪,并时
常保持心的平衡和平等。
问题 :面对这些我们每天都会碰到的处境,有什么方法可解除我们内在的痛苦与焦躁?
葛印卡老师 :若事物因某种原因生起,借着拔除这种原因,一定能将之拔除。 痛苦,
正如我们所见,是由贪爱与瞋恨生起。 若这两者完全消灭,那么理所当然,痛苦也将
随之消灭。
在理论层面接受这项真理不难,但要在经验层面予以体证则非常困难。 而除非一个人
能实际体验到痛苦因由之拔除,否则将永不能达至痛苦的终结。 一个真正解脱的人不
仅阐述拔苦的理论;他更会示现达到此目的的方法。 因此,出离痛苦的方法是以实践
为主,而不光是理论。
要拔除痛苦的根源─ 贪爱与瞋恨─ 一个人必须了知它们是如何和从哪里生起。 透过
本身的经验,一位解脱者发现并教导,每当有感受生起,贪爱与瞋恨必随之生起。 而
每当感官对象与根门相触─ 形色与眼睛(眼根)相触;声音与耳朵(耳根)相触;气
味与鼻子(鼻根)相触;味道与舌头(舌根)相触;所触之物与身体(身根)相触;想
法与心(意根)相触,感受便会生起。
我们必须将贪爱与瞋恨由根拔除─ 亦即,从感受生起处将之拔除。 为能如此,我们必
须发展觉知身体内一切感受的能力。 为达此目的,我们应训练心,使之变得极为锐利
和敏感,能于所有层面感觉到种种感受。 除了这种清晰的觉知之外,我们还必须发展
对一切感受─ 愉悦、不愉悦和中性感受─ 保持平等心的能力。 若我们保持这种觉知
和平等心,我们将必不会作出反应;当感受生起时,一个人将不再产生贪爱或瞋恨。
k******b
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智慧之言。
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