s**********1
发帖数: 4651 | 1 我的理解，无我一个方面是说，作为“我”的各个组成部分，没有一个是永
恒不变的，比如形体，今天的“我”的身体，跟10年前“我”的身体，各个细胞可能都
换了几遍了，那么到底哪个是“我”？。另外是说其实“我”对于自己的各个组成部分
，并没有控制的能力。比如，我没有办法让身体长成自己想要的样子，甚至很多时候都
不能控制自己的感受，欲望，行为i等等。
“我”很多时候只是一个旁观者，而不是决策者。
说说你的理解，而不是从网上google到的。 |
a********e
发帖数: 5779 | 2 不信仼何教。不过有点阅读。
无我跟这个一样的意思，
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”
只是更加扩展到全无，而不但是无我。
【在 s**********1 的大作中提到】
: 我的理解，无我一个方面是说，作为“我”的各个组成部分，没有一个是永
: 恒不变的，比如形体，今天的“我”的身体，跟10年前“我”的身体，各个细胞可能都
: 换了几遍了，那么到底哪个是“我”？。另外是说其实“我”对于自己的各个组成部分
: ，并没有控制的能力。比如，我没有办法让身体长成自己想要的样子，甚至很多时候都
: 不能控制自己的感受，欲望，行为i等等。
: “我”很多时候只是一个旁观者，而不是决策者。
: 说说你的理解，而不是从网上google到的。
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m****h
发帖数: 1672 | |
j***n
发帖数: 71 | 4 请先定义“我”
【在 s**********1 的大作中提到】
: 我的理解，无我一个方面是说，作为“我”的各个组成部分，没有一个是永
: 恒不变的，比如形体，今天的“我”的身体，跟10年前“我”的身体，各个细胞可能都
: 换了几遍了，那么到底哪个是“我”？。另外是说其实“我”对于自己的各个组成部分
: ，并没有控制的能力。比如，我没有办法让身体长成自己想要的样子，甚至很多时候都
: 不能控制自己的感受，欲望，行为i等等。
: “我”很多时候只是一个旁观者，而不是决策者。
: 说说你的理解，而不是从网上google到的。
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s**********1
发帖数: 4651 | 5 如果我给出“我“的定义，这个问题大概就比较简单。你可以说说你的理解什么是“我
”。
【在 j***n 的大作中提到】
: 请先定义“我”
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k******b
发帖数: 4501 | 6 佛教中的我，应该是说，寄存在人体中的‘元识’，即通常说的‘灵魂’。
人死只是肉体死亡，‘元识’不灭，可能投生为人，动物，也可以去更更坏的地方；但
也可以跳出轮回，进入极乐世界， |
b*****t
发帖数: 758 | 7 不是佛教徒， 读过一些书。佛陀说的无我应该是用来破我执（把假我当真我）的。证
不到涅盘，所有的“我”都是假的。
【在 s**********1 的大作中提到】
: 我的理解，无我一个方面是说，作为“我”的各个组成部分，没有一个是永
: 恒不变的，比如形体，今天的“我”的身体，跟10年前“我”的身体，各个细胞可能都
: 换了几遍了，那么到底哪个是“我”？。另外是说其实“我”对于自己的各个组成部分
: ，并没有控制的能力。比如，我没有办法让身体长成自己想要的样子，甚至很多时候都
: 不能控制自己的感受，欲望，行为i等等。
: “我”很多时候只是一个旁观者，而不是决策者。
: 说说你的理解，而不是从网上google到的。
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j***n
发帖数: 71 | 8 一般人认为的“我”是指自己的身体，佛教认为那不是真“我”，而仅仅是我所有的，
就象一件衣服，时间长了，就得换，也就是要转生为下一世。转生过程中有所谓的灵魂
投生，佛教用语是神识，但其仍然不是真正的“我”。
那真正的“我”是什么呢？“尽虚空，遍法界”都是我，换句话说整个宇宙包括所有的
山河大地，所有的生命及非生命，没有漏掉一个，都是“我”。 |
n*******s
发帖数: 17267 | 9 又瞎掰， 无我这个东西一张嘴就错了。
【在 j***n 的大作中提到】
: 一般人认为的“我”是指自己的身体，佛教认为那不是真“我”，而仅仅是我所有的，
: 就象一件衣服，时间长了，就得换，也就是要转生为下一世。转生过程中有所谓的灵魂
: 投生，佛教用语是神识，但其仍然不是真正的“我”。
: 那真正的“我”是什么呢？“尽虚空，遍法界”都是我，换句话说整个宇宙包括所有的
: 山河大地，所有的生命及非生命，没有漏掉一个，都是“我”。
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j***n
发帖数: 71 | 10 那就请不吝赐教吧
【在 n*******s 的大作中提到】
: 又瞎掰， 无我这个东西一张嘴就错了。
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P****S
发帖数: 2286 | 11 佛教中常用的比喻是做梦。你可以想想梦中的你如何真实，醒了之后才知道都是假的。
类比之下在轮回中的我是非常真实的，解脱之后才知道。。。
“梦里明明有六趣 觉后空空无大千”
【在 s**********1 的大作中提到】
: 我的理解，无我一个方面是说，作为“我”的各个组成部分，没有一个是永
: 恒不变的，比如形体，今天的“我”的身体，跟10年前“我”的身体，各个细胞可能都
: 换了几遍了，那么到底哪个是“我”？。另外是说其实“我”对于自己的各个组成部分
: ，并没有控制的能力。比如，我没有办法让身体长成自己想要的样子，甚至很多时候都
: 不能控制自己的感受，欲望，行为i等等。
: “我”很多时候只是一个旁观者，而不是决策者。
: 说说你的理解，而不是从网上google到的。
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f*******8
发帖数: 3612 | 12 我理解，宗教问题必须从自身角度来观察，才能深入进去，并且理解其核心概念。
可以提三个问题：
1. 我（大家）到底有什么问题？
2. 世界上人们都是怎么解决这些问题的？
3. 解决得怎么样？到底解决了没有？
宗教问题都是因为怕（怕死，或怕别的？，别的归根结底还是怕“我”怎么怎么了，怕
“我”不行了，还是怕死。）引起的。怕死不是怕别人死，而是怕“我”死。人因为怕
某事，特别是怕死，在世界上才会被牵。老板让你做事，不得不做的原因，就是怕没饭
吃，怕没饭吃的原因是因为不吃饭会死。所以人们用钱就可以着你去做事情。这是人可
怜的地方。
（反过来经济社会也有它有意思的地方，看不见的手，仔细想来很有意思，用这种方式
把世界上的人连接在一起了，这个系统谁想起来这么设计的？有意思，这是另外的话题
）。
然后世界上个各色人等就提出各种解决方案，粗粗列举。
1.a 回避谈论，根本先就认定此事误解，既然无解就不必在费心了，平头老百姓回避就
是上策。
1.b 还有些人也不回避，但是也不认为能解决，所以来个向死而生的哲学。这有点像有
些胆大的人,也不知道日蚀是怎么回事,也是相信天狗说,不过就是胆大硬撑着,看见
日蚀也不能像现代人那样欣赏,而是心中恐惧又硬撑着,念叨着老子不怕,大不了一
死.
2. 追求通过做事而变得永恒，例如中国所谓的三不朽（立德立功立言）等等，
为什么有些人宁可肉体死亡也要在历史上留名呢？因为他们看见肉体不免要死，
但，或许这个三不朽可以让“我”不死吧。有些历史上很能折腾的人，就是受了
这个思想的影响，不管做好事、做坏事，反正我要留名。
这也是一种怕死进而试图不死的努力。
（不管国民党共产党民进党民运，里面有些人折腾要青丝留名，就是因为怕死，永灭）
但这种不死，在佛教（我理解的佛教）看来，还是不彻底的，虚幻的，你的名声
需要记录，任何记录，都只是一时的，现在的人能记录2000年前的事，或5000年的
事，两万年之后呢，20万年之后呢？200万年之后呢，就像刻在石头上的名字，也
要消失的。
3. 道教修出一个东西，希望（或认定）那个东西一直存在，所以就一直维持那个东西
叫做元神（不过道教我不懂，只是道听途说。被拍砖的，没问题）据说，元神虽然
活得长， 好像是以劫为单位，但还是有限的生命，也不是永生。
4. 佛教，佛教让人观察什么是“我”，在这个过程中让你认识到，你本来不死，死的
东西都不是你，这才引出“无我”的概念。那些怕是因为迷惑而产生，这个迷惑叫做痴
，就是贪嗔痴里的痴。
心经讲的终极核心，就是通过深观而证到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离
颠倒梦想”。
心无牵挂，就不会被人牵，也就没有恐惧。这样人的做事，就不是被动，而是主动。
【在 s**********1 的大作中提到】
: 我的理解，无我一个方面是说，作为“我”的各个组成部分，没有一个是永
: 恒不变的，比如形体，今天的“我”的身体，跟10年前“我”的身体，各个细胞可能都
: 换了几遍了，那么到底哪个是“我”？。另外是说其实“我”对于自己的各个组成部分
: ，并没有控制的能力。比如，我没有办法让身体长成自己想要的样子，甚至很多时候都
: 不能控制自己的感受，欲望，行为i等等。
: “我”很多时候只是一个旁观者，而不是决策者。
: 说说你的理解，而不是从网上google到的。
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w*******4
发帖数: 361 | 13 这个你得问佛教的爹：印度教，佛教还是太肤浅，毕竟佛教只吸收了一小部分婆罗门教
的精华。
什么我啊、无上我啊、梵啊、本我啊等等，印度教已经说的很清楚了。
印度教可以说是各个宗教之母，最深刻地揭示了各种本质问题。
说实话，看过摩诃婆罗多以及一些印度教的经典，就觉得其他宗教，比如佛教之类的太
肤浅了，连印度教十分之一都没学到。 |
n*******s
发帖数: 17267 | 14 我一张嘴也是瞎掰，不如不掰。
一定要说的话，画一小圆圈，里面的是我，外面的是非我，无我是不分我和非我，泥沿
着这个思路走去。。。，可一旦有了思路就又与无我偏离了，我掰清楚了吗？
不该张嘴的，LOL
【在 j***n 的大作中提到】
: 那就请不吝赐教吧
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G****t
发帖数: 1799 | 15 你这说得也太扯了，印度教讲灵魂不灭，承认永恒的大梵天的存在，本质是有神论宗教
，比西方宗教的人格化的神境界高些。而佛教讲缘起性空，不承认灵魂不灭，不承认有
世界的造物和主宰。中观里有非常逻辑化的破斥大梵天的论述。从世间的角度来讲，
佛教反对印度教的种姓制度，提倡平等民主。看看著名印度教徒怎么赞叹佛教的吧：
佛教就是佛教 尼赫鲁
显然，佛教和耆那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相的吠陀教义。但它们起
源和兴起于印度，是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或者耆那
教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整个印度
文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。
甘地 永远感恩于佛陀 我一直很审慎地认为，佛陀教义的核心乃是产生印度教的一个不
可分割的部分，对于那些如今信仰印度教的印度人来说，探源和追溯印度教的源头或回
到乔摩佛陀影响下的印度教的伟大变革之前是不可能的。通过他的巨大牺牲，通过他伟
大的自我克制，通过他的生命完美的纯洁性，他给印度教留下了无法抹杀的影响，印度
教永远感恩于这位伟大导师。
【在 w*******4 的大作中提到】
: 这个你得问佛教的爹：印度教，佛教还是太肤浅，毕竟佛教只吸收了一小部分婆罗门教
: 的精华。
: 什么我啊、无上我啊、梵啊、本我啊等等，印度教已经说的很清楚了。
: 印度教可以说是各个宗教之母，最深刻地揭示了各种本质问题。
: 说实话，看过摩诃婆罗多以及一些印度教的经典，就觉得其他宗教，比如佛教之类的太
: 肤浅了，连印度教十分之一都没学到。
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m******g
发帖数: 3924 | 16 什么是“我”？我们自身的存在，只是一个妄想。色身能代表“我”吗？身体发肤受之
父母。当识前去投胎时，我们将父母的那一点遗传物质当作是“我”，由此开始上演“
我”的一生。如果这就是“我”，那么，父母未生前本来面目又是什么？
缘起的世间，没有我，也没有我所。生命的延续，只是缘起的相续。我们的色身，
就像我们所拥有的一个器皿。器皿是不是“我的”？只有当我们认为那是“我的”，它
才被贴上了“我的”这个标签。不然，和“我”有什么关系？但自从我们将执著投射其
上，将之视为“我的”，它的变化就会影响我们。当它败坏时，我们就会因此难过、惋
惜。
我们对色身也是如此，只是这种执著更深入、更持久，已经和色身合二为一，不可
分离。从投胎的刹那起，我们的执著就开始了。事实上，早在投胎之前，我们已执著了
生生世世。在我们的意识活动中，我们不断从“我”出发，不断介入“我”，不断巩固
“我”。成功时，会认为是“我”成功了；失败时，会认为是“我”失败了。如果不介
入“我”的成分，只是尽心尽力去做，成与败，就不会对我们构成什么伤害。因为事业
成败也是缘起的，明白了这一点，我们就能在“因上努力，果上随缘”，而不至为执著
所累。
我执使我们处处张扬自我，可是自我又是什么？世上并没有自我这个东西。但我执
所形成的自我中心，却将我们和他人对立起来。有了强烈的自我观念之后，我们当下就
和整个世界成为对立的双方。我代表着一方，而整个世界代表着另一方。现代人常常感
到孤独，当你的世界只装着你一个人，当然会感到孤独。如果你和整个世界、和所有众
生是一体的，就不会懂得孤独为何物。
-------济群法师 |
f***i
发帖数: 22 | 17 我是出家法師，挺喜歡樓上人回復的“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”，前者是迷
，后者是悟，有我和無我只是在于一念之分別，迷悟之有差，遂致現量之不一。對佛法
感興趣者，若想深入學習佛法，以加我臉書XING REN。阿彌陀佛！ |
G****t
发帖数: 1799 | 18 身体不是我，而心究其本质，不过是念头的相续罢了。念头本身，就是是欲望和因缘的
和合作用，如同水面的波纹一样的显现而本性为空。可是这种幻相之流不仅构造精密，
而且对心有巨大的影响力，以至于我们极难透过幻相看到世界缘起性空的实质，并执著
世界为实有并在六道生死轮回流转。
心的本质是空性与明觉，慧能大师的道歌“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何
其自性本自具足，何其 自性本不动摇，何其自性能生万法。”，说的就是心性的本质。 |
