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Military版 - 评价一个政府不是看制度,是看实际效果。
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S**b
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1
合演分子反复把美国的三权分立,两党竞争的政治结构,给定义成正义的,正确的。政
治结构是有许多种的,不应当根据政治结构来评判一种政治是不是民主的,而应当根据
操作的效果。例如,买了一个空调,就是希望它制冷,如果它制冷制得好,噪音低,那
就达到用户的目标了,并不存在要对这个空调本身是什么样的制冷而规定它道德或者不
道德。
拿交通工具来讲,如果有人规定,必须至少有四个轮子,缺一不可的交通工具,才是道
德的,正确的,否则就不正确。但是我们评价交通工具则不应当以它的结构作为批判的
出发点,还要根据它的实际产生的效能来评价。例如,一个从来没有看过自行车跑,却
认为自行车不道德不正确的人,也许会产生“只有两个轮子绝对会倒”的观念,而他看
到自行车正在前进的时候,他会预测这辆自行车立即要倒,马上要倒。
自行车为什么会持续地前进而不倒?不能够从静止结构来分析,那是分析不出来的。不
倒的原因,在于信息论,信息反馈的迅速。也就是说,是一个动态过程,骑车的人是不
断地接受来自自行车的平衡信息,加以纠正,这种信息的反馈和发出的过程是如此的微
小,以至于一般的人甚至认为自行车是直线前进的。
那么,自行车和汽车都能够运送人,都能够运送货物,但是相比之下,自行车不要能源
,另一方面是抗灾能力特别强。比如一个高速公路,汽车和自行车都能够顺利前进,但
是如果发生了战争,公路被炸断了呢?发生了地震路面被毁坏了呢?这个时候汽车有可
能就瘫在那里了,而自行车能够继续绕道而行。骑自行车当然也会出意外,也会摔倒,
但是抗摔倒的能力,只要自行车不被彻底损坏,往往可以把车子扶起来,按装好链条,
继续前进,而汽车一趴那儿,或者翻了,那只能用很大的外力来恢复了。这显示出自行
车很强的抗灾能力。
评价一个政府也是这样,也是看它最后的效果。比如说,有人把中国人定义成“子民”
,把美国人定义成“公民”,但是中国发生了地震,那据称的“皇帝”迅速派军队来不
惜生命危险来救其子民,从这个服务的功能来讲,我还真宁愿做子民。如果我是一个美
国公民,在卡特琳娜飓风来临的时候全城被淹,我困在房子上,美国军队迟迟不来,我
据称是投票选举的总统也不见身影,这个时候你硬要说我要有自我良好感觉认为虽然如
此但是我是“公民”,我这样思考问题难道不是作戝自己吗?
a*o
发帖数: 222
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意思是金正日只要出现灾害时派军队及时就可以足够让你当子民了。
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