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R****a
发帖数: 6858 | 1 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Regina (猫宝宝), 信区: History
标 题: 三战并不可怕——中国经历了世界历史上最早的生化战争
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 26 10:34:10 2011, 美东)
世界历史上最早的生物战争及其深远后果
2010-09-24
草根简介
在今日中国知识分子当中，最具争议及传奇性的人物非何新莫属。自从80年代以来，何
新先生的文化研究，经济和国际问题研究，他所首先倡导的一些基本观念，已汇为思潮
，深刻地影响了当代中国的文化和社会发展。受到支持者和反对者的广泛注意。人们可
以不赞同他，但是不可能不重视他。何新的学术在80—90年代中国政治与文化这一巨大
转变时代留下了深深的思想印迹。由于何新的特殊影响，他一度成为海内外各主要新闻
机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之
音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后，何新主动拒绝与一切内外
传媒作直接接触。也不再出席公开会议，讲课讲演。从公众视线中遁失。
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“在社会分配上，我强烈主张由国家.. "若论安全系数，高铁肯定高于飞机... 学习！
一代英豪自有不凡处。 .. 温州特大动车事故后，何先生还认为.. 已经有比较确切的
消息证明温州动车.. 支持何新老师，我是您的学生兼粉丝 好文，转载，发扬光大。
罗斯柴尔德: http://www.rothschil.. [21楼] 评论人： onlyyu 查看 only.. 博主，你看今天新闻了吗？靠买万国..
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圣山学社 中国古代为何未能发育出资本主义制..
何新按：此文披露中国古代历史中一段鲜为人知的隐秘，在此之前从未见诸任何报
道和研究。发表此文的目的，是使人们知道大疫对人类历史曾产生难以预料的久远影响
。因此，对当前所发生的这场疫情（何新按：此文写于2003年，指那一年的非典疫情）
确实不可忽视。
个人认为，此次非典的爆发，应引起国家及人们的警觉和反思：
1.全民卫生及防病体系不容漠视和破坏。也不能走市场化道路，否则虽得小利于一
时，却遗大患于千秋。（毛泽东时代有“6·26指示”及谋建赤脚医生农村医疗体系，
极具远见。）
2.对作为当代不对称战争重要内容的生化战争，国家应提到战略高度给予重视和研
究。这次人们应特别感谢军医科院的军事专家们，是他们及早找到了此病的真正病原及
检测方法，并且开发了有效的干扰素。
（可资对照的是卫生部方面的个别专家，直到4月14日，当军事医学部门及国际医
学界均于12日前后已确认非典病源是冠状病毒后，仍在中央电视台的焦点节目中坚持病
源是所谓“衣原体”，虽然他们早在年初即已参与了有关疫情的调研，但由于学术上坚
持门户之见和技术性的误判，贻误了几个月的宝贵时间。）
21世纪人类面临的战争形态是所谓不对称战争。利用某些新危病毒进行生物战争，
可能成为一种重要的战争手段。这种战争手段可以在隐秘的条件下应用，从而给对手造
成经济、政治、生命的严重破坏。对此，中国人有必要引起高度警惕！
1
人类历史上最早利用生物武器进行的战争，起源于汉武帝后期的汉匈之战，是匈奴
人所最早使用。此事件关系西汉后期，以至两汉魏晋数百年历史，影响至为深远。但迄
今从未被史家所论及，兹综括史料，简述如下。
我在编制《汉武帝年表》时曾注意到，征和四年汉武帝着名的“轮台诏”中说：几
年前匈奴将战马捆缚前腿送放到长城之下，对汉军说：“秦人（按此即西语china即”
秦人“之称的起源），你们要马，我送你们战马。”而所捆缚的这些战马，是被胡巫施
过法术的马匹。所谓法术，当时称为“诅”或“蛊”。实际就是染上草原所特有、汉地
所没有的病毒的带疫马匹。汉人将此马引入关后，遂致人染病。
在武帝时代汉匈战争之后期，由于汉军攻势猛烈，“匈奴闻汉军来，使巫埋羊牛，
于汉军所出诸道及水源上，以阻（诅）汉军。”
埋牛羊如何能阻挡汉军攻势呢？原来这些羊牛也是被胡巫“诅”过的，汉军触及或
食用或饮用过设置牛羊尸体的水源，就会大染疾疫，使军队丧失战斗力。显然，这些牛
羊是被胡巫作过特殊毒化处理的“生化武器。”这是人类历史上见诸记载的第一代生化
武器。（上述资料参看何新《中国历史与国民意识》第428页。）这种生化战的后果，
《史记》、《汉书》未作详述。但《通鉴》记东汉桓帝延熹五年春三月，皇甫规伐羌之
战，“军中大疫，死者十之三四。”可知流行疫病对当时军队战斗力影响之大。
汉武帝时代的名将霍去病，远征匈奴归后，年仅二十四岁就病死了。使他早夭致死
的病因在历史上始终是一个谜。但是《汉书》本传记：
“骠骑将军登临瀚海，取食于敌，卓行殊远而粮不绝。”他的部队不带粮草，完全
依靠掠食匈奴牛羊，则在胡巫施术后，部属必多染疾疫。这位名将一向体魄壮健，剽勇
过人。远征归来后，突患暴病而夭折，现在看，则很可能也与匈奴的“生物战”有关。
2
汉武帝后期，国中数起大疫。当时人认为，疫病来自匈奴的胡巫及其诅咒──胡巫
之诅（巫诅），因此引起武帝对胡巫的警惕。天汉二年秋，下诏“止禁胡巫祠道中者，
大搜（捕）。”武帝多次派出专使钦差“直旨绣衣使者”纠察胡巫。这也是引发后来“
巫蛊之祸”的根源。
巫蛊之祸，是发生于汉武帝晚年一次严重的宫廷变乱，其直接目标是搜寻和打击致
人病蛊的胡巫。但由于扩大化，株连甚多，引发了激烈的宫廷政争，这场变乱最终导致
武帝心爱的儿子、储君卫太子刘据之死难。如果究其原因，可以认为这也是由于匈奴搞
生物战所间接引发的一次重大政治事变。（此事当另论之。）
3
匈奴（胡巫）通过疫马和疫畜所施放的瘟疫，当时人称为“伤寒”。这种“伤寒”
有两个病征，一是因发高热而苦寒，《黄帝内经》热病篇：“今夫热病者，皆伤寒之类
也。”一是患者体有斑瘀（所以称为“伤”），死亡率很高。
由于缺乏有效抗疫手段，自武帝后期开始，从西汉中期直到三国、魏晋的二百余年
间，这种流行恶疫呈10—20年的周期反复发作，频频不已，绵延不断。在政治、经济、
宗教、文化以及医学上，均对中国历史发生了极其深远的影响和变化。东汉末名医张仲
景总结治疗疫病经验写成名着《伤寒论》，就是从中医学上对两汉时期流行瘟疫的一部
总结性着作。
西汉后期，由王莽改制及赤眉、绿林起义引爆的社会动乱，原因除当时社会中的阶
级矛盾外，与大疫的流行也有关系。总体来说，当社会的上升期，大疫不致影响社会安
定。但在社会危机时期，大疫往往成为社会变乱的导因。至东汉后期，疫情再度频繁发
作。
特别是东汉桓帝延熹年间国中屡发“大疫”。延熹五年瘟疫对军事的影响已见前述
。延熹七年襄楷上疏警告皇帝称：当前“天象异，地吐妖，人疾疫，”可能会引发社会
变乱。这一预言不到二十年就应验了。桓帝死后，灵帝时代大疫又于公元171年、173年
、179年、182年、185年五次暴发流行。
其中尤以灵帝光和五年春（公元182）的大疫最为猛烈。次年即光和六年（公元183
年），张氏三兄弟（张角、张宝、张梁）趁民间大疫流行，“以妖术教授，立‘太平道
’，咒符水以为人疗病，民众神信之。十余年间，徒众数十万。”其徒党诡称“苍天已
死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，起事焚烧官府，劫掠州邑，旬月之间，天下响
应。这就是着名的“黄巾起义。”
4
由黄巾起义，中经三国分裂，直到晋武帝泰始元年（公元265）重新统一中国为止
，战乱分裂绵延持续八十余年。而在这期间，瘟疫仍然反复发作不已。
东汉末名医张仲景在《伤寒论》序中悲沉地说：“余宗族素多，向余二百。建安经
年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。”（意谓“我的家族人多，
二百余口人，自建安元年以来不到十年，死去了三分之二，其中十分之七是死于伤寒。
”）
战乱与疾疫，导致这一时期中国人口锐减（由西汉全盛时期的5000万锐减去四分之
三）。毛泽东曾注意到汉末三国时期中国人口的锐减，云“原子弹不如刘关张的大刀长
矛厉害”。其实，导致这一时代中国人口锐减的更重要原因不是战争，而是饥荒和瘟疫。
5
被当时人称为“伤寒”的这种流行瘟疫究竟是什么疫病，这一点过去史家无所论及
。但从有关史料看，这种疫病发病急猛，致死率很高。病的主要特征是高热致喘，气绝
而死。一些患者体有血斑瘀块。（故称为“伤/疡”。）
根据史料所记述的疫情特点：（1）由动物（马牛羊等）作为病毒宿主传播，（2）
起病急猛，高热，（3）患者体有出血瘀点，（4）具强传染性；似可以推断当时流行的
这种“伤寒”可能是流行性出血热。
流行性出血热（EHF）又称病毒性出血热，是一组由动物性虫媒病毒（特别是鼠类
）引起的传染病。以高热、出血、体有出血斑点和休克为主要临床特征，病死率相当高
。（40%—50%）[“出血热由汉他（滩）病毒引起，所致疾病称为汉滩病毒肺综合征，
英文缩写为HPS。”]
现代医学认为出血热的宿主动物和传染源，主要是小型啮齿动物（包括家鼠、田鼠
、仓鼠）。但临床上已查出30种以上动物可自然携带本病毒，除啮齿动物外，一些家畜
也携带EHFV，包括马、家猫、家兔、狗、猪等，证明有多宿主性。值得注意的是，这些
作为病毒载体的宿主动物本身染疫后，却很少发病，而只是通过接触将瘟疫传给人类。
我们可以设想，匈奴将马匹和牛羊尸体染致患病者的排泄或分泌物（即“诅”、“
蛊”）后，将动物或动物尸体施放给汉军。汉军染病后，其排泄物又通过老鼠及家畜向
内地反复传播。由此即引发了自公元1世纪至4世纪前后数百年间在中原地区反复发作的
“伤寒”瘟疫。
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疫疾的流行引起东汉末民间道教与王室贵族中佛教的盛行。实际上，在中国早期道
教和佛教最初流行时，都是作为一种医道和长生道而被信仰的。
道教本起于战国后期东齐海滨方术士的民间信仰。（陈寅恪观点。）西汉时期与黄
老哲学及导引吐纳养生方术相结合，仅流行于贵族中。汉武帝尊儒而贬黜黄老，黄老之
术降入民间。在东汉后期，由于“伤寒”疾疫的流行，有方士于吉、张陵、左慈、张鲁
等以符水方术为人治病，传布“太平清领书”（《太平经》），使其逐步发展为道教。
与黄巾的“太平道”一样，其在民间的流传与当时瘟疫大流行的背景有直接关系。
浮屠（佛教）于战国未已入中土，但其立教并开始流行于上层精英中，则始于后汉
明帝时期。东汉后期，精英贵族中（当时称为耆旧俊彦）开始流行崇信佛教。当时认为
，“此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”也是一种养生之道。明帝永平八年
（公元65）致楚王英诏书：
“楚王诵黄老之微言，尚浮屠（佛陀）之仁祠，洁斋三月，与神为誓。”
洁斋即洁静服素守斋，是一种养生保健之道。在东汉末桓灵时代的疾疫流行时期，
汉桓帝亦于宫中设立黄老浮屠之祠。“自永平以来，臣民已多有习浮屠术者，至桓帝，
方笃好之，常躬自祷祠，由是其法渐盛。”
我们应注意到，早期佛教的传入，不仅包涵着经、教、学、法的传入，也包涵着古
印度医学和医术的传入（汤用彤曾论之）。桓帝时在洛阳传佛的西域高僧安世高，既是
一代佛学大师，也是一位医术高超的名医。所以信徒众多。
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三国时割据的建安正始时代，疾疫仍多次流行，不仅平民，当时的名士贵族，多夭
折短寿。例如所谓建安七子、正始七贤（即竹林七贤），以及一时名士王弼、何晏诸辈
，多数死于盛年（四十岁左右）。以善养生着名的阮籍，也仅活了五十余岁。贵族精英
如此，平民之命夭可知。当时人多数死于瘟疫。所以魏文帝曹丕《答吴质书》中曾悲叹
说：
“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪？……谓百年
已分，长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心。”
战乱兵灾加上瘟疫疾病，使建安正始时代成为一个色彩阴暗悲怆的时代。
难怪建安正始文士之诗作常以“七哀”为题，作悲苦之音，充满萧杀之气。如阮瑀
的“七哀”：
“丁年难再遇，富贵不重来。民时忽一过，身体为土灰。冥冥九泉室，漫漫长夜台
。身尽气力索，精魂糜所能。嘉肴设不御，旨酒盈觞杯。出圹望故乡，但见蒿与莱。”
“浩浩长河水，九折东北流。……临河累太息，五内怀伤忧。”
王粲“七哀”：
“……出门无所见，白骨蔽平原。……南登灞陵岸，回首望长安，晤彼林下泉，喟
然伤心肝。”
由此引致中国哲学及文化主题，由两汉时代本以经学政治伦理为主题的讨论，转变
到魏晋时代关注存在意义和生命真伪的问题讨论，导致清谈和玄学的兴起。
8
“清谈”一词，源之于曹丕诗：
“所亲一何笃，步趾慰我身。清谈同日夕，情眄叙忧勤。”
清谈谈玄之风始于曹丕的提倡：“太子丕宴会，众宾百数十人。太子建议曰：君父
各有笃疾，如药一丸，可救一人，当救君邪？父邪？众人纷纭，或父或君。”（可以注
意到此也与疾病的救治有关。）
“魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚号放纵之论盈于朝野。”（晋
书·言传）
魏晋时期哲学中流行崇尚虚无与放达的存在主义，文学充满中慨叹人生苦短，生死
无常的空旷、悲凉、清脱、玄虚的气氛，构成建安正始永嘉三代主流思潮的基本特点。
此不仅与当时的社会动荡不安有关，也与人类在瘟疫面前的无能和无力感有关。
9
由于汉末的动乱，连年的战争及瘟疫残害了无数人的生命，生存问题遂成为尖锐的
问题，贵族、士人为躲避疾疫，延长生命，多亲自入山采集药石。如名士“（嵇）康尝
采药游山泽，会其得意，忽焉忘返。”（晋书·康传）又如着名贵族、书法家王羲之“
与道士许迈，共修服食，采药石，不远千里，遍游东中诸郡。穷诸名山，泛沧海，叹曰
：‘我卒当以乐死’！”（《晋书·王羲之传》）
山水之美，也是在名士们在采药与浪游之中发现的。当时士人所练导引吐纳，服药
采炼之法，名为求仙，实仍是求现世的祛病健身之术。
针对“伤寒”的流行，当时士人流行服用一种能致人发热的“寒食散”。寒食散又
名“五石散”。主要原料是紫石英、白石英、赤石脂、钟乳、石硫黄。（余嘉锡对此有
详考。）用这些原料炼出来的药物，服用之后，据说能散寒气，补不足，祛病延年。隋
代巢元方《诸病源候总论？寒食散发候篇》云：“近世尚书何晏，耽好声色，始服此药
，心加开朗，体力转强。京师翕然，传以相授，历岁之困，皆不终朝而愈。”
所谓“历岁之困”，应即指多年流行的瘟疫。换句话说，五石散在当时之流行，是
由于被认为有治病之功效的。
何晏说：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”自何晏用后，在士人中逐渐流
行。“寒食散之方虽起于汉代，而用之者靡有传焉。魏尚书何晏首获神效，由是大行于
世，服者相导也。”书法家王羲之得友人推荐，服后说：“服足下五色石，膏散身轻，
行动如飞也。”（全晋文）服药后生幻觉，称“散心”，生幻力，狂走发散，称“散步
”。这些语言创自当时之服散者，一直流传到今天。
10
王瑶在《中古文学史论集》中指出长服五石散者，因药性的作用，会影响人的性格
，使人变得暴躁、狂傲。服药使人的容颜会有所改观，服药还使人的行为方式发生重大
的变化。鲁迅有一篇名作曾论及药酒及魏晋文化风气之关系，他注意到当时贵族士人多
服药任酒，形骸放浪，形成特有的魏晋风度。鲁迅说：
“吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石
散吃的人多，穿厚衣的人就少，……因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为了豫防皮肤被
衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。
现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们
是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣服都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服
宽大。起来了！还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐
。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒
服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。
除此之外，为避疫疾传染，当时许多士人远避人世，寻找干净土，于是又有回返寻
找大自然的风尚，遂导致山水诗及山水文学的兴起。
服寒石散需以酒为饵，而且药力必须借酒力发散。因此当时士人亦多纵酒。《世说
新语》记：”王孝伯云：‘名士不必须奇才，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。’
王大佛云：‘三日不饮酒，觉形神不复相亲。’“ （《世说新语·任诞》）
饮酒后嗜睡，可以拒客绝交游，成为当时名士的处身之道，即所谓”闭关“。例如
”阮籍，本有济世之志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂
酣饮为常。钟会数以时事问之，顾因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。“
11
吴世昌说，魏晋名士习尚服药、饮酒、清谈、放荡、狂狷、任性、好山水、好音乐
、好享乐和自暴自弃的颓废。近时文坛论及魏晋风度，犹有人推崇魏晋时士人之服药、
饮酒、山水遨游，认为魏晋士人崇尚”自由“。却殊不意识到这实际是根源于一种大不
自由的背景——当时社会动荡，民生艰难，又时有人力不可控制的瘟疫流行，夺人性命
。因此，对于士人来说，魏晋时期乃是充满忧患的痛苦悲哀的时代。所谓通脱，放达的
存在主义，不过是精神上寻求解脱的一种自慰的表达方式而已。
匈奴本身虽是汉代这场生物战的最初发动者，但其本族后来也成为严重的受害者。
史载自武帝征和年代后，匈奴部亦屡遭大疫，导致人口锐减。在汉军的打击下，势力急
剧衰落。随着北匈奴的西迁，在公元三世纪后，这种瘟疫爆发于中亚。5世纪间流行到
罗马，10世纪前后传布到几乎整个欧洲。其间反复发作，对中古欧洲历史也产生了深刻
的影响。中世纪晚期着名的文学作品《十日谈》，就与当时在意大利流行的”黑死病“
即出血热或者鼠疫有关。但此已超出本文所讨论的范围了。
附录
英国着名学者H·G·韦尔斯的《世界史纲》讲到”中国的汉朝与唐朝“时有这么几
句话：”也许因为穷奢极欲损伤了元气，汉朝衰落了，在公元2世纪末，一场波及全世
界的大瘟疫使中国的制度崩溃了，这是一场使罗马帝国陷入一百年混乱的瘟疫，汉朝像
一棵狂风中的朽木一样倾倒了。“
此语似乎说明，东汉的灭亡更是天灾。读《三国》时过于注重人物与情节，忽视了
小说是否有对瘟疫的描写，于是查查资料，从一些侧面了解那场灾难。
中国类似医院的组织最迟在汉朝元始二年（公元2年）就已经有了。那年黄河一带
发生旱灾，瘟疫流行，皇帝刘衍（音看）选了适中的地方，较大的屋子，设置许多医生
和药物，免费给老百姓治病。这可能是中国历史上第一个公立的临时时疫医院。
延熹五年（公元162年），皇甫规被提升做中朗将的官，率领大队人马，在甘肃陇
坻一带作战。适逢着军队里疫病流行，死亡率高达30—40％。皇甫规便租赁大批民房，
设置医药，把病员都集中起来一起治疗。他还每天去看士兵们的病，得到全军的热爱。
当时军队中的这种医疗组织叫做”庵庐“，也就好比现在的野战医院。
此文似乎说明，公元1世纪，瘟疫已经流行。
（中国瘟疫暴发）一是东西汉之间至东汉时期（公元1—3世纪）；另一是明末至清
初（公元16—17世纪）。这两段时期都是处在地理环境的突变时期。气候变迁异常激烈
，导至生物圈和人类智慧圈的失调及震荡。此间一些奇怪的病症、瘟疫就会预想不到地
突然出现。东汉末年从公元204年至219年（建安九年至建安二十四年）中原地区流行瘟
疫凶猛。东汉张仲景在”伤寒卒病论“中说”余宗族素多，向逾二百，自建安以来，犹
未十年，其亡者三分之二，伤寒十居其七“ 。特别是建安二十二年（217年）死人特多
。魏文帝曹丕回忆说：”昔年疾疫，亲故多受其灾“。又说：”疫疠多起，士人雕落“
。那时中原”家家有伏尸之痛，室室有号泣之声，或合门而亡，或举族而丧者“ 。
张仲景与曹丕的话证实了瘟疫的存在。但是，这场瘟疫暴发的原因又是什么呢？有
资料如是说：
东汉末年，又是中国历史上着名的大瘟疫时代。关于瘟疫的起源，据说是源自两汉
征讨外族的战争。《汉书》中记载了一名匈奴俘虏的话：”闻汉军当来，匈奴使巫埋羊
牛所出诸道及水上以诅军。单于遗天子马裘，常使巫祝之。缚马者，诅军事也。“ 今
人认为，这一记录反映了匈奴用病死的动物，向汉军传播传染病的情况。
匈奴战士
在当时西方世界的历史记录中，也对源自于匈奴的疾病有相当篇幅的描述。弗雷德
里克·卡特赖特在他的大作《Disease&History》（中译本为《疾病改变历史》）中称
：”公元一世纪末时，一个残忍好战的民族出现了。他们来自蒙古地区，横扫大草原直
至欧洲东南。他们从中国以北地区出发，可能是被疾病或饥荒驱使，抑或两者兼而有之
，这些骑马的入侵者是匈奴人……匈奴人带来了新的传染病，造成了被历史学家称为‘
瘟疫’的一系列疫症的流行。“
此文不仅说明瘟疫的事实，也猜测了瘟疫的来源。
三国赤壁之战，军中大疫，曹操自己放火烧船退却
读过《三国演义》的人都知道后汉三国时代的许多故事，但未必知道这数十年间，
出现过连绵不断的大瘟疫。其死亡人数之多，简直无从统计。可惜不论《三国志》还是
《三国演义》都没有注意到这件历史性大事，幸而《后汉书·五行志》还留下几行极简
略的记载，使人知道除了战争外还有一个瘟神同时肆虐。
本文发表于2003年，已收入何新着《雄·汉武大帝新传》（时事出版社）
《雄·汉武帝新传及年谱》（中国民主与法制出版社） | y***u
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