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Military版 - 论中国文化与西方文化的关键性差异:整体论(holism)与还原论(reductionism)
相关主题
也说东西方差异,驳所谓整体论对佛陀以及佛教的批判兼谈新禅学(整理性发言) (转载)
生物学的意义有两点:天人合一以及医疗方舟子: 评施一公“大师”非常相信中医
中医的养生、整体论也是胡扯韩春雨悲愤的原因是
【翻译】时空的自我组织 (更新到2. 相对的宇宙) (转载)索男的格局停留在“术”
汉堡和包子体现了中国人和西方人的区别主导科学400年的还原论是不是有些陈旧了?
说来说去,现代生物学跟中医有多大区别?国内典型的精英/公共知识分子/独立思想者的文章
西医理论果真是可以被实证的科学吗?钱学森学术思想研讨会
钱学森1986年谈气功:中国人需十万名气功师乌有之乡这个网站我也不是很喜欢
相关话题的讨论汇总
话题: 整体论话题: 还原论话题: 个体话题: 文化话题: 西方
1 (共1页)
h*****n
发帖数: 1630
1
中国的整体论与人性:
相信大家都知道在中国文化里有格外分量的一个词:天人合一。这个词的具体含义有多
种解释。如果以天代表自然,那么说的就是人和自然是一个整体,本质上是相通的,人
要过得好,必须和自然达到和谐一致的境界。当然,这是非常有远见的观点,而这个观
点,早在战国时期就由庄子提出了。此后儒释道三家都继承了这个观点,而这个词的种
种版本也渗透到中国文化的方方面面,直到日常的饮食文化。
抽象一点来说,这就是整体论的思想:个体和整体之间不可分割,脱离整体来谈个体是
没有意义的;个体只有作为整体的一部分,才能发挥其功能。
把这思想用之于社会中的人,其自然的结果,就是儒家的“仁义”。仁,是说待人如己
,自己好也要让别人好,己所不欲则勿施于人;义,是说当集体利益需要时,个人要为
了集体付出,朋友之义,家国之义,都是如此。如果个人的利益和“义”矛盾,那么儒
家推崇的是大义为先,见利忘义则是小人的定义。在此基础上建立起来的中国传统道德
,强调个人应该以家族和国家的利益为优先,其次才考虑自己。这种道德标准在历史上
被统治者扭曲利用,演化成愚忠的思想,从而成为被抨击的目标。比如西方“普世价值
”的信奉者,会由此抨击中国传统文化反人性,并将中国落后的根源归结于儒家文化。
儒家真的是反人性的吗?
人性是什么?
这个问题貌似很容易回答:有人会说,每个人都要生存,都要享受,都要繁殖下一代,
这就是人性。随之而来的就是普世派的观点:个人的权利神圣不可侵犯,每个人的生命
都是最重要的。以个人的角度来看,这几乎是自然正确的。人嘛,当然是为自己而活。
但是我要说,凡这么想的人,都不懂得什么叫做人,或者说,他们只能算半个人。
让我先举个动物界的例子,蜜蜂蜇过人之后,自己也会死去。那么蜜蜂为什么还要蜇接
近蜂巢的人呢?难道这个蜜蜂放弃了个体生存的本能么?为什么它不为了自己的生存,
干脆放弃蜂巢逃跑呢?
再举个例子,当狼群被人追击的时候,有时会有几头狼主动停下来,以自己的死为代价
换取其它狼逃走的时间。猎人看到这种景象,也会为之动容。这是为什么?这难道不是
反“狼性”的么?狼这么贪婪的生物,为什么也放弃了生存的本能?
答案很简单。覆巢之下,焉有完卵?当整个族群面临危机的时候,用个体的牺牲换取族
群的生存乃是必须的选择。此时个体的贪生怕死,只会导致族群的加速灭亡。
保障个体的生存是自然赋予的本能,保障群体的生存一样是自然赋予的本能!
自己为自己的生存奋斗,这只是人性的一半。意识到对自己族群的责任,乃是人性的另
一半。
所以严格来说,愚忠不是反人性,而是对人性的错误引导,把对族群的责任无条件的系
于一个个人--皇帝的身上。儒家的仁义思想,本来是没有错误的。
中国的普世派经常犯的错误,就是即使在极端的情况下,也坚持把个人的权利置于一切
之上。于是国难当头,也可以理直气壮的贪生怕死,甚至做汉奸也振振有词,为了活命
嘛;至于那些为国捐躯的人,则会被他们笑话为反人性行为的炮灰。在普世派的解读下
,真正的战争英雄应该是时刻把“可不可以不死人”挂在嘴边的,仿佛这才算是悲天悯
人,何其可笑!
普世派另一个常犯的错误,就是相信“人权天赋”。实际上,这和“君权神授”一样荒
诞。无论人权还是君权,来源都只有一个,那就是人类社会。为什么警察有抓人的权利
而你没有抓人的权利?不是因为上天眷顾警察,是因为这个社会不允许你有这个权利。
不过普世派的观点也不是完全错误。对于处于和平状态的国家,人民的权利应该是神圣
不可侵犯的,这时人民的个人利益和族群的集体利益是一致的。然而“普世价值”这个
似是而非的观念,实际上承载的是西方的文化入侵。信奉了这个,就会认为人权大于主
权,为了争取人权而不惜做出损害国家主权的事,民运人士大概如此。事实证明,这种
做法只会让国人齿冷。另一方面国内的普世派也不时语出惊人,令人侧目,而且令人遗
憾的是,这些人还是大众心目中的文化人。说得严重点儿,中国文化要得到新生,必须
踏过西方普世价值这道门槛。
西方的还原论:
西方普世价值,实际反映了西方文化不同于中国文化的一个重要特征:还原论。还原论
的观点和整体论相反,认为整体只不过是个体的集合,只要把整体拆散,研究清楚个体
的性质,再组装回去,就能完全了解整体的运作。这当然听上去也很有道理,实际上自
然科学也发源于这种思路,本文下面会专门论述。
还原论的一个自然推论,那就是只要个体运转正常,那么整体也会运转正常。对于一般
机械,这一点是显然成立的。用之于人与社会,那么得到的就是普世价值:个人的自由
和利益至上。西方经典《国富论》所秉持的正是这种观点:只要个人有充分的自由,那
么社会会自然前进。不过,华尔街造成的经济危机令这种观点跌下了神坛。原因在于,
个体的差异会逐渐造成一小部分人永远处于竞争优势,他们占有的资源膨胀过快。当他
们开始用“合法”的手段掠夺他人资源的时候,长远来说就会危害国家。
个人至上这个观点的一个致命缺陷,就是导致道德无从建立。如果各人只管最大化自己
的利益,那又何必在乎其它人呢?只要不被法律制裁的事,就没有不能做的理由。人不
为己,天诛地灭,在这样的人看来是自然的真理。
显然,为了不让竞争恶化,某种社会限制--道德--还是必须的。为了建立起道德观,西
方不得不借助于“神”:某些事是不道德的,因为神不允许。你做的一切神都看在眼里
,等你死后按律赏罚。由此可见,宗教于西方社会之重要大概相当于儒家对于中国。
遗憾的是,这种道德观的基础是虚幻且不完备的(抱歉,本人不是信徒)。神的诫律毕
竟只有那么多条,凡是那上面没写的就可以尽管做,而且其实就算你做错了也没什么,
临死前忏悔一样可以上天堂。只要神支持你,那么杀人放火也是做好事。
所以从本质上来说,西方文化是自私的。由此不难理解他们当年在全世界劫掠,灭绝其
它种族而毫不手软的做法。相比之下,郑和下西洋真的是太“仁义”了。时至今日,我
们对西方文化的自私性还是要有充分的准备。至少,不要指望他们会对中国“投桃报李
”,不要指望“仁义”“谦让”的行为会赢得他们的尊重。对方自私的时候,我们也不
得不自私。
尽管还原论用于人类社会是有问题的,但是还原论给了西方一个大礼,那就是自然科学
。从科学启蒙来说,这个入手点是找对了。
为什么中国没有产生自然科学:
中国古代的先哲们,信奉的是“天人合一”,“大道至简”这样的理想信条。他们当然
也曾经努力观察这个世界,试图找出其运行的规律。但是整体论的信条使得他们不愿意
做分割式的研究。就好像中医的支持者们所说,人是一个有机的整体,如果取出一个个
独立的器官,那么这些独立器官的行为不可能真实反映其在人体里的行为,研究就失真
了。这有没有道理呢?当然是很有道理的。
可是问题在于,这个世界的现象太复杂了,任何一小部分都很复杂。如果试图从世界的
整体行为来直接发现其运行规律,这实在是一件不可能完成的任务。中国先贤们的多年
观察,最后的理论成果只有阴阳八卦五行学说。不得不说的是,“阴阳调和”,“物极
必反”的确是非常深邃的观点,需要很深的洞察力才能从纷繁的万物变化中看出这样的
规律。但是对于“细节”认识的缺乏,导致了这些理论几乎无法应用,用了也只能得出
定性的,未必准确的预言。所以最终,它们只能流于玄学。
自然科学的开端,必然是以还原论开始的。研究几何形状,必开始于研究点,线,面;
研究物理运动,必开始于单个质点的运动。这种还原是必须的,因为直接研究山的形状
和水的运动将难以得出任何结论。自然科学产生于西方并非偶然,那是还原论思想的自
然发展。对整体论的青睐和对还原论的排斥,是中国文化没有产生自然科学的主要原因
。就如同中医,积累了很多宝贵的经验,可还是缺乏令人信服的系统理论。
有些人把中国没有产生科学归结于中国人没有创造力或者基因有问题,我只能奉劝他们
多了解一下自己国家的历史和现实,不然去把自己的皮漂白好了。
有意思的是,现代科学已经出现了向整体论靠拢的迹象。英语里面整体论holism这个词
,直到1926年才出现,从另一个方面说明西方文化里整体论从来未受重视。发明这个词
的当然是科学家。现代科学已经发现,个体处于整体之中的时候,确实可以产生独立个
体不能产生的效应,即所谓整体大于部分之和。而量子物理也已发现,观察装置和被观
察的物体会有不可忽略的相互影响,必须作为一个整体来研究。由此看来,科学的发展
,有可能是始于还原论,而终于整体论。当然,这个整体论是在还原论发展到极致之后
的提升,比起原始的整体论是有本质飞跃的。
最后,谢谢您看完本文。在二十一世纪的今天,东西方文化的冲突仍然存在于我们眼前
。本文虽然相当简略,但希望能帮助一些同胞更进一步的认识到这种文化上的差异,放
弃无聊的自卑和自大,集东西方之长,创造出中国的新文化!
p*r
发帖数: 5516
2
原创?

【在 h*****n 的大作中提到】
: 中国的整体论与人性:
: 相信大家都知道在中国文化里有格外分量的一个词:天人合一。这个词的具体含义有多
: 种解释。如果以天代表自然,那么说的就是人和自然是一个整体,本质上是相通的,人
: 要过得好,必须和自然达到和谐一致的境界。当然,这是非常有远见的观点,而这个观
: 点,早在战国时期就由庄子提出了。此后儒释道三家都继承了这个观点,而这个词的种
: 种版本也渗透到中国文化的方方面面,直到日常的饮食文化。
: 抽象一点来说,这就是整体论的思想:个体和整体之间不可分割,脱离整体来谈个体是
: 没有意义的;个体只有作为整体的一部分,才能发挥其功能。
: 把这思想用之于社会中的人,其自然的结果,就是儒家的“仁义”。仁,是说待人如己
: ,自己好也要让别人好,己所不欲则勿施于人;义,是说当集体利益需要时,个人要为

h*****n
发帖数: 1630
3
原创。

【在 p*r 的大作中提到】
: 原创?
I******a
发帖数: 3812
4
写的不错。

【在 h*****n 的大作中提到】
: 中国的整体论与人性:
: 相信大家都知道在中国文化里有格外分量的一个词:天人合一。这个词的具体含义有多
: 种解释。如果以天代表自然,那么说的就是人和自然是一个整体,本质上是相通的,人
: 要过得好,必须和自然达到和谐一致的境界。当然,这是非常有远见的观点,而这个观
: 点,早在战国时期就由庄子提出了。此后儒释道三家都继承了这个观点,而这个词的种
: 种版本也渗透到中国文化的方方面面,直到日常的饮食文化。
: 抽象一点来说,这就是整体论的思想:个体和整体之间不可分割,脱离整体来谈个体是
: 没有意义的;个体只有作为整体的一部分,才能发挥其功能。
: 把这思想用之于社会中的人,其自然的结果,就是儒家的“仁义”。仁,是说待人如己
: ,自己好也要让别人好,己所不欲则勿施于人;义,是说当集体利益需要时,个人要为

l******t
发帖数: 55733
5
好,熊文。如果是原创就顶一下。
可以考虑从Dissipative system方面继续深入论证。人类和社会是在地球生态圈中进化
来的最复杂的低熵有序临界结构。可以很容易的论证路径依赖,稳中有变,分形相似,
赢者通吃这些基本理论在人类社会中的具体体现。可惜中国还是不能把天人合一,阴阳
五行八卦这些东西理论化,又人西方人走到了前头。
z***y
发帖数: 13818
6
太可笑了.
楼主连啥叫天人合一都不懂,就在那里胡咧咧上了.
谈到道德.........哈哈,中国人的道德水平真是让人牙都要笑飞了.
其实所谓整体论还原论这些说法都是西方来的哲学观念. 中国的古代哲学, 就是一个
悲剧.
奉劝楼主多读点书,当然别是红色经典, 否则越读越NC
c******a
发帖数: 725
7
写得很好,存盘了。
g*********o
发帖数: 4653
8
赞好文
东方的集体主义,必然是最后战胜西方的法宝之一。
其实MD也是知道集体主义的力量的,
要不然他们就不会说team work了
人家宣传个人主义,
是在促进创新的时候才说的,
是在瓦解东方文明软实力的时候才说的,
看人家加勒比海盗四,不就是靠团队吗。。
j******a
发帖数: 1582
9
群体的生存是为了什么?是为了个体更好的生存。所以归根结底是为了个体。
如果个体累死累活、流血牺牲,换来的只不过是群体中与该个体无关的一小撮人的利益增加,那么这个所谓的“群体”不过是那一小撮人用来为自己谋利的工具而已。
所以要讲群体,就不能只在要个体出力牺牲的时候讲群体,在利益分配的时候也一样要讲群体。义务与权利要对等。要同时讲“你为国家做了什么”和“国家为你做了什么”。忽略哪一方面都不对。

【在 h*****n 的大作中提到】
: 中国的整体论与人性:
: 相信大家都知道在中国文化里有格外分量的一个词:天人合一。这个词的具体含义有多
: 种解释。如果以天代表自然,那么说的就是人和自然是一个整体,本质上是相通的,人
: 要过得好,必须和自然达到和谐一致的境界。当然,这是非常有远见的观点,而这个观
: 点,早在战国时期就由庄子提出了。此后儒释道三家都继承了这个观点,而这个词的种
: 种版本也渗透到中国文化的方方面面,直到日常的饮食文化。
: 抽象一点来说,这就是整体论的思想:个体和整体之间不可分割,脱离整体来谈个体是
: 没有意义的;个体只有作为整体的一部分,才能发挥其功能。
: 把这思想用之于社会中的人,其自然的结果,就是儒家的“仁义”。仁,是说待人如己
: ,自己好也要让别人好,己所不欲则勿施于人;义,是说当集体利益需要时,个人要为

g*********o
发帖数: 4653
10
请系统阐述和界定一下“与该个体无关的一撮人”?

【在 j******a 的大作中提到】
: 群体的生存是为了什么?是为了个体更好的生存。所以归根结底是为了个体。
: 如果个体累死累活、流血牺牲,换来的只不过是群体中与该个体无关的一小撮人的利益增加,那么这个所谓的“群体”不过是那一小撮人用来为自己谋利的工具而已。
: 所以要讲群体,就不能只在要个体出力牺牲的时候讲群体,在利益分配的时候也一样要讲群体。义务与权利要对等。要同时讲“你为国家做了什么”和“国家为你做了什么”。忽略哪一方面都不对。

相关主题
说来说去,现代生物学跟中医有多大区别?对佛陀以及佛教的批判兼谈新禅学(整理性发言) (转载)
西医理论果真是可以被实证的科学吗?方舟子: 评施一公“大师”非常相信中医
钱学森1986年谈气功:中国人需十万名气功师韩春雨悲愤的原因是
j******a
发帖数: 1582
11
“系统阐述和界定”,这我可没能力做到。
我只能举例,例如“一将功成万骨枯”中间的“将”
“兴百姓苦”时候的当权者
社会主义初级阶段的“先富”们

【在 g*********o 的大作中提到】
: 请系统阐述和界定一下“与该个体无关的一撮人”?
g*********o
发帖数: 4653
12
你界定的这些是确实存在的一面,
但是,楼主阐述的是另一种前提条件下的另一面
这两者可以统一存在

【在 j******a 的大作中提到】
: “系统阐述和界定”,这我可没能力做到。
: 我只能举例,例如“一将功成万骨枯”中间的“将”
: “兴百姓苦”时候的当权者
: 社会主义初级阶段的“先富”们

h*****n
发帖数: 1630
13
你说的这个也对。不过我想说在“群体是为了个体更好的生存”这句话里面,“个体”
指的是“一般个体”,而不是“某个个体”。有人会偷换这个概念,就变得和个人至上
毫无差别了。

益增加,那么这个所谓的“群体”不过是那一小撮人用来为自己谋利的工具而已。
要讲群体。义务与权利要对等。要同时讲“你为国家做了什么”和“国家为你做了什么
”。忽略哪一方面都不对。

【在 j******a 的大作中提到】
: 群体的生存是为了什么?是为了个体更好的生存。所以归根结底是为了个体。
: 如果个体累死累活、流血牺牲,换来的只不过是群体中与该个体无关的一小撮人的利益增加,那么这个所谓的“群体”不过是那一小撮人用来为自己谋利的工具而已。
: 所以要讲群体,就不能只在要个体出力牺牲的时候讲群体,在利益分配的时候也一样要讲群体。义务与权利要对等。要同时讲“你为国家做了什么”和“国家为你做了什么”。忽略哪一方面都不对。

c**********w
发帖数: 1746
14
还是数学和系统的问题
如果这个整体可以quantify,可以predict,那倒也说得过去
最后还是西方人在认真,系统的研究holism
h*****n
发帖数: 1630
15
中国的整体论与人性:
相信大家都知道在中国文化里有格外分量的一个词:天人合一。这个词的具体含义有多
种解释。如果以天代表自然,那么说的就是人和自然是一个整体,本质上是相通的,人
要过得好,必须和自然达到和谐一致的境界。当然,这是非常有远见的观点,而这个观
点,早在战国时期就由庄子提出了。此后儒释道三家都继承了这个观点,而这个词的种
种版本也渗透到中国文化的方方面面,直到日常的饮食文化。
抽象一点来说,这就是整体论的思想:个体和整体之间不可分割,脱离整体来谈个体是
没有意义的;个体只有作为整体的一部分,才能发挥其功能。
把这思想用之于社会中的人,其自然的结果,就是儒家的“仁义”。仁,是说待人如己
,自己好也要让别人好,己所不欲则勿施于人;义,是说当集体利益需要时,个人要为
了集体付出,朋友之义,家国之义,都是如此。如果个人的利益和“义”矛盾,那么儒
家推崇的是大义为先,见利忘义则是小人的定义。在此基础上建立起来的中国传统道德
,强调个人应该以家族和国家的利益为优先,其次才考虑自己。这种道德标准在历史上
被统治者扭曲利用,演化成愚忠的思想,从而成为被抨击的目标。比如西方“普世价值
”的信奉者,会由此抨击中国传统文化反人性,并将中国落后的根源归结于儒家文化。
儒家真的是反人性的吗?
人性是什么?
这个问题貌似很容易回答:有人会说,每个人都要生存,都要享受,都要繁殖下一代,
这就是人性。随之而来的就是普世派的观点:个人的权利神圣不可侵犯,每个人的生命
都是最重要的。以个人的角度来看,这几乎是自然正确的。人嘛,当然是为自己而活。
但是我要说,凡这么想的人,都不懂得什么叫做人,或者说,他们只能算半个人。
让我先举个动物界的例子,蜜蜂蜇过人之后,自己也会死去。那么蜜蜂为什么还要蜇接
近蜂巢的人呢?难道这个蜜蜂放弃了个体生存的本能么?为什么它不为了自己的生存,
干脆放弃蜂巢逃跑呢?
再举个例子,当狼群被人追击的时候,有时会有几头狼主动停下来,以自己的死为代价
换取其它狼逃走的时间。猎人看到这种景象,也会为之动容。这是为什么?这难道不是
反“狼性”的么?狼这么贪婪的生物,为什么也放弃了生存的本能?
答案很简单。覆巢之下,焉有完卵?当整个族群面临危机的时候,用个体的牺牲换取族
群的生存乃是必须的选择。此时个体的贪生怕死,只会导致族群的加速灭亡。
保障个体的生存是自然赋予的本能,保障群体的生存一样是自然赋予的本能!
自己为自己的生存奋斗,这只是人性的一半。意识到对自己族群的责任,乃是人性的另
一半。
所以严格来说,愚忠不是反人性,而是对人性的错误引导,把对族群的责任无条件的系
于一个个人--皇帝的身上。儒家的仁义思想,本来是没有错误的。
中国的普世派经常犯的错误,就是即使在极端的情况下,也坚持把个人的权利置于一切
之上。于是国难当头,也可以理直气壮的贪生怕死,甚至做汉奸也振振有词,为了活命
嘛;至于那些为国捐躯的人,则会被他们笑话为反人性行为的炮灰。在普世派的解读下
,真正的战争英雄应该是时刻把“可不可以不死人”挂在嘴边的,仿佛这才算是悲天悯
人,何其可笑!
普世派另一个常犯的错误,就是相信“人权天赋”。实际上,这和“君权神授”一样荒
诞。无论人权还是君权,来源都只有一个,那就是人类社会。为什么警察有抓人的权利
而你没有抓人的权利?不是因为上天眷顾警察,是因为这个社会不允许你有这个权利。
不过普世派的观点也不是完全错误。对于处于和平状态的国家,人民的权利应该是神圣
不可侵犯的,这时人民的个人利益和族群的集体利益是一致的。然而“普世价值”这个
似是而非的观念,实际上承载的是西方的文化入侵。信奉了这个,就会认为人权大于主
权,为了争取人权而不惜做出损害国家主权的事,民运人士大概如此。事实证明,这种
做法只会让国人齿冷。另一方面国内的普世派也不时语出惊人,令人侧目,而且令人遗
憾的是,这些人还是大众心目中的文化人。说得严重点儿,中国文化要得到新生,必须
踏过西方普世价值这道门槛。
西方的还原论:
西方普世价值,实际反映了西方文化不同于中国文化的一个重要特征:还原论。还原论
的观点和整体论相反,认为整体只不过是个体的集合,只要把整体拆散,研究清楚个体
的性质,再组装回去,就能完全了解整体的运作。这当然听上去也很有道理,实际上自
然科学也发源于这种思路,本文下面会专门论述。
还原论的一个自然推论,那就是只要个体运转正常,那么整体也会运转正常。对于一般
机械,这一点是显然成立的。用之于人与社会,那么得到的就是普世价值:个人的自由
和利益至上。西方经典《国富论》所秉持的正是这种观点:只要个人有充分的自由,那
么社会会自然前进。不过,华尔街造成的经济危机令这种观点跌下了神坛。原因在于,
个体的差异会逐渐造成一小部分人永远处于竞争优势,他们占有的资源膨胀过快。当他
们开始用“合法”的手段掠夺他人资源的时候,长远来说就会危害国家。
个人至上这个观点的一个致命缺陷,就是导致道德无从建立。如果各人只管最大化自己
的利益,那又何必在乎其它人呢?只要不被法律制裁的事,就没有不能做的理由。人不
为己,天诛地灭,在这样的人看来是自然的真理。
显然,为了不让竞争恶化,某种社会限制--道德--还是必须的。为了建立起道德观,西
方不得不借助于“神”:某些事是不道德的,因为神不允许。你做的一切神都看在眼里
,等你死后按律赏罚。由此可见,宗教于西方社会之重要大概相当于儒家对于中国。
遗憾的是,这种道德观的基础是虚幻且不完备的(抱歉,本人不是信徒)。神的诫律毕
竟只有那么多条,凡是那上面没写的就可以尽管做,而且其实就算你做错了也没什么,
临死前忏悔一样可以上天堂。只要神支持你,那么杀人放火也是做好事。
所以从本质上来说,西方文化是自私的。由此不难理解他们当年在全世界劫掠,灭绝其
它种族而毫不手软的做法。相比之下,郑和下西洋真的是太“仁义”了。时至今日,我
们对西方文化的自私性还是要有充分的准备。至少,不要指望他们会对中国“投桃报李
”,不要指望“仁义”“谦让”的行为会赢得他们的尊重。对方自私的时候,我们也不
得不自私。
尽管还原论用于人类社会是有问题的,但是还原论给了西方一个大礼,那就是自然科学
。从科学启蒙来说,这个入手点是找对了。
为什么中国没有产生自然科学:
中国古代的先哲们,信奉的是“天人合一”,“大道至简”这样的理想信条。他们当然
也曾经努力观察这个世界,试图找出其运行的规律。但是整体论的信条使得他们不愿意
做分割式的研究。就好像中医的支持者们所说,人是一个有机的整体,如果取出一个个
独立的器官,那么这些独立器官的行为不可能真实反映其在人体里的行为,研究就失真
了。这有没有道理呢?当然是很有道理的。
可是问题在于,这个世界的现象太复杂了,任何一小部分都很复杂。如果试图从世界的
整体行为来直接发现其运行规律,这实在是一件不可能完成的任务。中国先贤们的多年
观察,最后的理论成果只有阴阳八卦五行学说。不得不说的是,“阴阳调和”,“物极
必反”的确是非常深邃的观点,需要很深的洞察力才能从纷繁的万物变化中看出这样的
规律。但是对于“细节”认识的缺乏,导致了这些理论几乎无法应用,用了也只能得出
定性的,未必准确的预言。所以最终,它们只能流于玄学。
自然科学的开端,必然是以还原论开始的。研究几何形状,必开始于研究点,线,面;
研究物理运动,必开始于单个质点的运动。这种还原是必须的,因为直接研究山的形状
和水的运动将难以得出任何结论。自然科学产生于西方并非偶然,那是还原论思想的自
然发展。对整体论的青睐和对还原论的排斥,是中国文化没有产生自然科学的主要原因
。就如同中医,积累了很多宝贵的经验,可还是缺乏令人信服的系统理论。
有些人把中国没有产生科学归结于中国人没有创造力或者基因有问题,我只能奉劝他们
多了解一下自己国家的历史和现实,不然去把自己的皮漂白好了。
有意思的是,现代科学已经出现了向整体论靠拢的迹象。英语里面整体论holism这个词
,直到1926年才出现,从另一个方面说明西方文化里整体论从来未受重视。发明这个词
的当然是科学家。现代科学已经发现,个体处于整体之中的时候,确实可以产生独立个
体不能产生的效应,即所谓整体大于部分之和。而量子物理也已发现,观察装置和被观
察的物体会有不可忽略的相互影响,必须作为一个整体来研究。由此看来,科学的发展
,有可能是始于还原论,而终于整体论。当然,这个整体论是在还原论发展到极致之后
的提升,比起原始的整体论是有本质飞跃的。
最后,谢谢您看完本文。在二十一世纪的今天,东西方文化的冲突仍然存在于我们眼前
。本文虽然相当简略,但希望能帮助一些同胞更进一步的认识到这种文化上的差异,放
弃无聊的自卑和自大,集东西方之长,创造出中国的新文化!
S*********2
发帖数: 973
16
mark,好文
I******a
发帖数: 3812
17
这个贴非常有水平。

【在 h*****n 的大作中提到】
: 中国的整体论与人性:
: 相信大家都知道在中国文化里有格外分量的一个词:天人合一。这个词的具体含义有多
: 种解释。如果以天代表自然,那么说的就是人和自然是一个整体,本质上是相通的,人
: 要过得好,必须和自然达到和谐一致的境界。当然,这是非常有远见的观点,而这个观
: 点,早在战国时期就由庄子提出了。此后儒释道三家都继承了这个观点,而这个词的种
: 种版本也渗透到中国文化的方方面面,直到日常的饮食文化。
: 抽象一点来说,这就是整体论的思想:个体和整体之间不可分割,脱离整体来谈个体是
: 没有意义的;个体只有作为整体的一部分,才能发挥其功能。
: 把这思想用之于社会中的人,其自然的结果,就是儒家的“仁义”。仁,是说待人如己
: ,自己好也要让别人好,己所不欲则勿施于人;义,是说当集体利益需要时,个人要为

J*****D
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好文!!

【在 h*****n 的大作中提到】
: 中国的整体论与人性:
: 相信大家都知道在中国文化里有格外分量的一个词:天人合一。这个词的具体含义有多
: 种解释。如果以天代表自然,那么说的就是人和自然是一个整体,本质上是相通的,人
: 要过得好,必须和自然达到和谐一致的境界。当然,这是非常有远见的观点,而这个观
: 点,早在战国时期就由庄子提出了。此后儒释道三家都继承了这个观点,而这个词的种
: 种版本也渗透到中国文化的方方面面,直到日常的饮食文化。
: 抽象一点来说,这就是整体论的思想:个体和整体之间不可分割,脱离整体来谈个体是
: 没有意义的;个体只有作为整体的一部分,才能发挥其功能。
: 把这思想用之于社会中的人,其自然的结果,就是儒家的“仁义”。仁,是说待人如己
: ,自己好也要让别人好,己所不欲则勿施于人;义,是说当集体利益需要时,个人要为

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