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发帖数: 30882 | 1 美国在中国的新自由主义颜色革命路线图
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电梯直达楼主
发表于 2011-1-12 15:55:25 |只看该作者 |倒序浏览
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【美国在中国的新自由主义颜色革命路线图————杜勒斯及美国中情局对华10大戒条
及张曙光，张五常、张维迎，李银河，陈志武】
杜勒斯的新自由主义颜色革命及美国中情局对华10大戒条;张曙光，张五常、张维迎：
腐败润滑论、买路钱、吐痰论;从美国“进修”回来就变成一代淫兽的李银河经典语录;
陈志武“儒家孝道文化终结，个人会更自由论”
杜勒斯：只要把脑子弄乱，我们就能不知不觉改变人们的价值观念，并迫使他们相信一
种经过偷换的价值观念
要利用所有的资源，来破坏他们的传统价值，要利用一切来毁灭他们的道德人心；只要
政府对物价失去控制，他们在人民心目中就会完全垮台
先看看美国中央情报局局长艾伦•杜勒斯的宣传策略
针对前苏联，1945年美国中央情报局局长艾伦•杜勒斯当着美国总统杜鲁门在国
际关系委员会上发表了如下的演说（节选）。事实证明他们确实做到了，他们从内部瓦
解了前苏联。而相似的情况正在中国如火如荼地上演，每一个爱国的中国人都应该警醒
，防止悲剧再次上演。
“战争将要结束，一切都会有办法弄妥，都会安排好。我们将倾其所有，拿出所有
的黄金，全部物质力量，把人们塑造成我们需要的样子，让他们听我们的。人的脑子，
人的意识，是会变的。只要把脑子弄乱，我们就能不知不觉改变人们的价值观念，并迫
使他们相信一种经过偷换的价值观念。用什么办法来做？我们一定要在俄罗斯内部找到
同意我们思想意识的人，找到我们的同盟军。
一场就其规模而言无与伦比的悲剧——一个最不屈的人民遭到毁灭的悲剧——将会
一幕接一幕地上演，他们的自我意识将无可挽回地走向消亡。比方说，我们将从文学和
艺术中逐渐抹去他们的社会存在，我们将训练那些艺术家，打消他们想表现或者研究那
些发生在人民群众深层的过程的兴趣。文学，戏剧，电影—支持和抬举一批所谓的艺术
家，让他们往人类的意识中灌输性崇拜、暴力崇拜、暴虐狂崇拜、背叛行为崇拜，总之
是对一切不道德行为的崇拜。在国家管理中，我们要制造混乱和无所适从……
我们将不知不觉地，但积极地和经常不断地促进官员们的恣意妄为，让他们贪贿无
度，丧失原则。官僚主义和拖沓推倭将被视为善举，而诚信和正派将被人耻笑，变成人
人所不齿和不合时宜的东西。无赖和无耻、欺骗和谎言、酗酒和吸毒、人防人赛过惧怕
野兽、羞耻之心的缺失、叛卖、民族主义和民族仇恨，首先是对俄罗斯人民的仇恨——
我们将以高超的手法，在不知不觉间把这一切都神圣化，让它绽放出绚丽之花……
只有少数人，极少数人，才能感觉到或者认识到究竟发生了什么。但是我们会把这
些人置于孤立无援的境地，把他们变成众人耻笑的对象；我们会找到毁谤他们的办法，
宣布他们是社会渣滓。我们要把布尔什维克主义的根挖出来，把精神道德的基础庸俗化
并加以清除。我们将以这种方法一代接一代地动摇和破坏列宁主义的狂热。我们要从青
少年抓起，要把主要的赌注押在青年身上，要让它变质、发霉、腐烂。我们要把他们变
成无耻之徒、庸人和世界主义者。我们一定要做到。"
美国中情局对华10大戒条————要利用所有的资源，来破坏他们的传统价值，要利用
一切来毁灭他们的道德人心；只要政府对物价失去控制，他们在人民心目中就会完全垮台
美国中情局对华10大戒条，贴出来给大家看看，希望年轻一代能理解现在的国际形势。
第一，尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们蔑视、鄙视并进一步公开反
对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教育。为他们制造对色情产生兴趣的机会
，进而鼓励他们进行性的滥交。让他们不以肤浅、虚荣为耻。一定要毁掉他们一直强调
的刻苦耐劳精神。
第二，一定要尽一切可能做好宣传工作，包括电影、书籍、电视、无线电波和新式
的宗教传布。只要让他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的
一半。
第三，一定要把他们青年的注意力从以政府为中心的传统引开来。让他们的头脑集
中于体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性的电影，以及宗教迷信。
第四，时常制造一些无事之事，让他们的人民公开讨论。这样就在他们的潜意识中
种下了分裂的种子。特别要在他们的少数民族里找好机会，分裂他们的地区，分裂他们
的民族，分裂他们的感情，在他们之间制造新仇旧恨。
第五，要不断制造新闻，丑化他们的领导人。我们的记者应该找机会采访他们，然
后利用他们自己的话来攻击他们自己。
第六，在任何情况下都要宣传民主。一有机会，不管是大型小型、有形无形，就要
抓紧发动民主运动。无论在什么场合，什么情况下，我们都要不断对他们（政府）要求
民主和人权。只要我们每一个人都不断地说同样的话，他们的人民就一定会相信我们说
的是真理。我们抓住一个人是一个人，我们站住一个地盘是一个地盘，一定要不择手段。
第七，要尽量鼓励他们（政府）花费，鼓励他们向我们借贷。这样我们就有十足的
把握来摧毁他们的信用，使他们的货币贬值，发生通货膨胀。只要他们对物价失去控制
，他们在人民心目中就会完全垮台。
第八，要以我们的经济和技术优势，有形无形地打击他们的工业。只要他们的工业
在不知不觉中瘫痪下去，我们就可以鼓励社会动乱。不过我们表面上必须非常慈善地去
帮助和援助他们，这样他们的政府就显得疲软。一个疲软的政府，就会带来更大的动乱。
第九，要利用所有的资源，甚至举手投足，一言一笑，来破坏他们的传统价值。我
们要利用一切来毁灭他们的道德人心。摧毁他们自尊自信的钥匙，就是尽量打击他们的
刻苦耐劳的精神。
第十，暗地运送各种武器，装备他们的一切敌人，以及可能成为他们敌人的人们
转帖http://www.tianya.cn/publicforum/content/develop/1/382380.shtml | w*********g
发帖数: 30882 | 2 张曙光，张五常、张维迎：腐败润滑论、买路钱、吐痰论
张曙光：“腐败和贿赂成为权力和利益转移及再分配的一个可行的途径和桥梁，是改革
过程得以顺利进行的润滑剂，在这方面的花费，实际上是走向市场经济的买路钱，构成
改革的成本费。”
张曙光：“既然掌握公共权力进行公益决策的人不肯轻易放弃和交出他们的权
力，而改革又不能从其手中强夺，就只能通达腐败与贿赂的钱权交易的方法进行购买。
”所以，“改革要利用腐败和贿赂，以便减少权力转移和再分配的障碍。”
张五常：“以资产换特权，促进私有化。”“我曾对中央政府说，最好干脆给
这些人一大笔钱，把这些权力买下来，叫他们以后再不要利用这些权力了。”
张维迎：“通过腐败搞垮公有制来促进私有化。公有制是一个大饭碗，需要有
人往里面吐唾沫；有人吐唾沫后，其他人认为这碗饭不能吃就走开了，一碗饭就属吐唾
沫的人私有人。”
张维迎：在公有制下，官员索取剩余可能是一个怕累拖改进；因为它有利于降低监
督成本，调动官员的积极性。私人产品腐败的存在，对社会、经济发展来说即使不是最
好的，也是次优的。第二好的。反腐败力度在把握适当、要非常适度，如果力度把握不
适当，间接带来的负效应也非常大。
铁血社区http://bbs.tiexue.net/post_4306866_1.html
—女大学生放纵后的惩罚，触目惊心 【图】———— 从美国“进修”回来就变成一代
淫兽的李银河经典语录
file:///D:/综合/汉奸/—女大学生放纵后的惩罚，触目惊心
本文是转帖，希望那些有邪淫习惯的人和有邪淫念头的人，好自为之吧。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
大家看到照片中的女孩子就是我的大学同学，这里为了保护隐私，我也不便多说是那所
学校的。
她是从苏州考入上海的，而且考分很高，刚入学校后就担任班干部，因为我和她比较谈
的来，渐渐的我们就成为了很要好朋友，我们无话不谈，她变成了我的哥们。
但是随着时间的推移，我觉得她一天天的在发生变化，越来越善于打扮自己，出去玩的
时候用起钱来毫不吝啬，而且还学会了抽烟。而且渐渐的她的性格也发生了变 化。我
觉得我们之间产生了隔阂，有时候，打电话找她也找不到，我们便渐渐的疏远了。除了
上课时和她见面，平时也没有什么来往了。
直到今年4月份，她突然请了假，大约一个星期后，我见她还是没有回来上课便觉得会
有事情发生。便主动找她，打了几次手机后，电话的那头传来了她的声音。我 问她发
生了什么事情，她沉默了许久说生病了。我问她什么病，要紧不要紧，她不吱声，我当
时就觉得情况不妙便提出了想前去看望她一下，她起先不告诉我她在哪 儿，但在我的
一再逼问下，还是让我前去探望她。
看到她时，我觉得她憔悴了很多，当时我第一眼就注意到她手臂和腿上发了许多红色的
斑块，于是再次问她得的是什么病。此时其实我已经猜出一些眉目了， 但她始终不肯
说。但当我查看了放在桌子上的药品后，她一下子哭了出来，我当时几乎崩溃了，原来
她在去年的时候认识了一些朋友，后来经人介绍结识了个蛮有钱 的老板，再后来～～
大家也都应该知道了。
在一个多月前她开始觉得人不舒服，但也没有很在意，直到下身出现一些症状之后才去
医院进行了检查。后被诊断出患有3，4种性病。而且因为已经拖久 了，要治愈的话还
比较难。知道了这一切后，我真的很难过，虽然我不得不承认在学校里这种事情很多，
但是我怎么也不愿意相信像那么优秀的一个女孩子，而且是 我最最要好的异性朋友的
她会变成这样，我还是很难以接受。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
现在，她也在积极的接受治疗，祝愿她能早日康复，而且能够有个新的开始。我在这里
发这个贴的目的就是希望普天下所有的学子们不要像她那样重蹈覆辙。 为了图有限的
利益，图一时之快而毁了自己最美好的青年时光，甚至毁掉自己的人生！做为一个成年
人大家都有明辨是非的能力，都因该懂得该做的和不该做的。
希望那些已经深陷泥潭的人们能早日回头，希望那些正准备干这个的同学趁早打消此念
头。希望她的经历能使你们长大一些，更懂得如何珍惜自己。
从美国“进修”回来就变成一代淫兽的李银河经典语录
wuwyw2006 发帖于：社会聚焦
发布时间：2007-1-3 11:29:01
－－李银河：爱情应该“既强烈，又不排他”。
【关于二奶、三奶的“多边化”的家庭】：
－－李银河：“一切东西都应该要丰富多彩。如果家庭都只是一夫一妻这个模式，反而
显得过于单调。”
【关于虐恋】：
－－李银河：“国外有所谓的“虐恋俱乐部”，只要他们高兴，可以多个人聚在一起发
生性行为。中国的‘聚众淫乱法’早就应该改了。我认为，开淫乱Party之类的，只要
是出于自愿，就不违法。”
【关于乱伦】：
－－李银河：“禁止乱伦最初只是从遗传角度上来考虑，防止人种的退化。乱伦是不涉
及道德方面的问题的。在我看来，只要承诺他们不生育，完全可以让他们结合。”
【关于幼女怀孕】：
——李银河：“其实少女怀孕这个事，我觉得也是社会上应当是尽量的号召孩子们比较
晚一点儿，但是这个权利还是要肯定的，就是说她肯定是有权利。包括孩子，她也是有
性权利的。如果说她发生了一个性行为，她应该被抓起来吗？我只是在说她有权利。”
【关于同性恋】：
－－李银河：“至于同性婚姻合法化问题，我是支持的，尽管我觉得，现在立这个法难
称时机成熟。”
【关于兽交】：
－－李银河：兽交文化始于原始性文化，远古的人类与兽类并没有严格的人与动物的区
分。事实上现在在非洲的某些部落，至今还保留着女孩子的初夜权要交给狒狒的习俗，
这也是某种图腾。在美国，一些寡居的妇人都养宠物犬陪伴自己。这很正常。
【关于卖淫】：
——李银河：成人之间的性交易应该合法化，不管其中这种交易里面，有没有金钱。不
设红灯区，像现在这种若明若暗的状态，受益最大的应该是搞腐败的人，比如说一些警
察，或者是一些地方的政府官员。这都从根本上成了一个不争的事实了。警察要创收，
这是一个最能挖出钱来的地方。有好多警察，或者说执法当局，它是不希望彻底扫完的
。它要留着它，成为一个固定的收入来源。我觉得这样弄是很糟糕的，最后得利的还是
那些黑社会。因为你在地下，所以就容易被黑社会控制。因为它危险，一旦出了事需要
人去打通关节，也需要人来保护。因为它是地下，所以涉及到很多打劫啊，谋杀呀，这
些它都不敢报警。不报警的话，谁来维护正常秩序呢？只好是黑社会性质的组织。这样
，到不如默认红灯区，因为她们有了合法的身份，被强奸、骚扰、绑架时都可以随时得
到警方的保护。这样，还给国家增加了税收，增加了就业岗位。至于各种传染病，只要
定期体检，不会有什么大问题。
【关于淫秽物品】：
——李银河：淫秽品实际上属于言论范畴的，不是行动。因为淫秽品，不管是书、录相
、杂志，像《花花公子》、《阁楼》，是人类想象的产物。在有言论自由和出版自由的
国家，它必须保护这种权利。
【关于婚外恋和一夜情】：
－－李银河：“任何人都有和除了配偶之外的第三人发生性关系的权利。婚外情是错误
的，只是因为它违反了婚姻法。至于一夜情，只要是单身，不仅有这个权利，在道德上
也完全没有问题。所以对于一夜情的人，我给他们的建议只是做好防护措施，防止得病
。”
（文章来源：半杯不醉）
李银河，中国第一位研究性的女社会学家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美
国匹兹堡大学社会学博士。1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。
李银河简历：
1952年生于北京。
1969年从中学上山下乡到内蒙古兵团，后回山西老家沁县插队。
1974年进山西大学历史系学习。
1977-78：光明日报社，编辑
1978-79：国务院研究室，研究人员
1979-82：中国社会科学院马列所，助研
1988-90：北京大学社会学所，博士后，师从费孝通
1990-92：北京大学社会学所，副教授
1992至今：中国社会科学院社会学所，研究员，教授，博士生导师
从山西大学毕业之后，李银河回到了北京，进入光明日报社当编辑。跑到图书馆查资料
，找到各种统计数据制成图表，写成一篇文章《落后就要挨打》。后来到上海出差，发
现上海各个单位都把这篇文章中的数据挂在墙上。也在此时李银河结识了王小波。 结
缘社会学，进入美国匹兹堡大学
1979 年，美国匹兹堡大学的两位教授来中国开办社会学夏季讲习班，李银河生平第一
次接触到社会学。仿佛发现了一个新大陆，她非常激动地设计出了第一个调查问卷，跑
到居委会散发。后来调查虽然没有派上什么用场，但李银河在这个过程中找到了自己的
兴趣所在。
1980年到美国匹兹堡大学社会学系硕博连读。
88年回国后，投入性学研究
1988年从美国回来之后，李银河开始了自己的专业研究。主要集中在四个范畴：婚姻和
家庭，性别和性。其中关于性的研究多一些，第一本论文集就是《中国人的***与婚姻
》，其中除了中国人的离婚、独身、自愿不生育等问题，还深入研究了一些同性恋的内
容。
李银河的丈夫王小波是知名作家，著有《黄金时代》《东宫·西宫》等，1997年4月10
日王小波在北京因心脏病猝死。
转帖
枕戈就“儒家文化”写给陈志武的信
枕戈,2009-07-18 16:13:37
http://view.QQ.com
2009年09月06日18:44 红网
7月5日，湖南茶陵籍的经济学家陈志武在湖南的晨报大讲堂开讲，虽然天气酷热无比，
仍有数百学者及媒体人士慕名前来聆听，给当年有着“潇湘洙泗”美誉、如今电视娱乐
甚嚣尘上而学术风气却渐渐式微的湖南，带来了一阵经济学的波澜。
陈志武先生为世界名校耶鲁大学终身教授，从有着民主自由象征的美国跨越大洋回到了
湖南故土。演讲之始，他就谈及湖南这个对儒家文化有着深厚认同感的地方，有一座屹
立千年的儒学重镇岳麓书院，曾经人才辈出，在近现代创造了无数的辉煌。如今，他却
要讲演与儒家文化有悖，而与西方民主自由观念密切关联的金融学。从陈先生的表情和
现场气氛中，似乎一开始就预设了中西文化的碰撞乃至冲突。
陈先生的演讲主题是“对儒家文化的金融学反思”，他认为，儒家文化推崇的社会单元
是“家庭”，“家庭”具有两个职能，一个是经济交易职能，一个是感情交流职能，如
果“家庭”蕴含的经济交易职能被金融市场取代得越多，则“家庭”的感情交流功能就
越强，人类获得的自由也就越多。
最后他得出的结论是，中国家庭的经济交易功能会逐渐淡化，其感情交流功能会强化，
更会以感情为基础。因为金融发展对个人自由、对文化有着决定性作用，所以，儒家孝
道文化会终结，个人会更自由。
陈志武先生对金融学有深入而独到的研究，他在媒体直陈中国的弊病，对时下中国存在
的许多问题提出许多具有建设意义的制度建构，在中国引起了广泛关注和共鸣，有人说
他和时时刮起旋风的郎咸平不分伯仲，乃至更有建构意义。他提出金融发展对中国有无
可限量的作用，将使我们在现实生活中有着更多的选择自由，使我们从经济的负担和限
制中解放出来，尤其是从家庭养子防老的怪圈中走出来。这无疑是中国进步的表现之一。
但是，金融的发展将终结中国儒家的孝文化吗？很遗憾的是，陈先生对儒家的孝文化并
没有深入的了解，他批判的不过是庸俗儒学，甚至根本就不是儒学，而是打着儒学旗帜
却与真儒学精神背道而驰的庸俗化社会现象，尤其是在中国广大落后的农村，那些反儒
学或者是毫无文化修养的野蛮化现象比比皆是。某种程度上说，陈先生批判的也许正是
儒家要批判的。
一
到底何为“孝文化”？任何家族、民族乃至生物群都需要通过繁衍后代延续种族，获得
一种整体性的生存。儒家提出“不孝有三，无后乃大”（《孟子•离娄上》），
把养育后代承续先祖作为孝道最重要的部分，认为这就是最孝顺父母，因为没有生命的
延续就意味着历史传承的断裂，让一个家族乃至民族丧失了整体生存的意义。而且这里
体现了一种“报本返始”的中国思想：孝顺父母是对上，养育后代是对下，但孝顺父母
是通过养育后代达成，这是一种整体性的观念。
世界其他各民族也无不如此，无不把生育后代以自立于世界民族之林为最重要的事务，
甚至有的民族在最极端的情况下自诩为世界最优越的种族，还要在婚配上保持血统的纯
洁。
养育后代延续种族是每种生物的自然行为，这并不能体现任何的道德意义。中国的传统
特别提出要“尊老爱幼”，而且在整体上更加倾向于尊重和孝敬老人，因为爱护幼子的
道理谁都懂，而当养育自己的父母垂垂老矣满脸沧桑时，并不是所有的人都愿意为他们
无私付出。所以儒家才把孝敬父母强化为一种道德律令，孝到极致时，甚至割肉给奄奄
一息即将饿死的父亲吃，使之起死为生。
但并非每个民族都尊重老者，古代有的民族的习俗是抛弃老者。重视青年的强壮，丢弃
老病的累赘，自然这个民族的整体生存能力是加强了，不过比起儒家，这样的做法是不
是太残忍了，缺少一点人性中的怜悯之情呢？
正因为中国儒家孝文化格外强调孝敬长辈，所以有的人以“孝”为幌子，要求自己的孩
子无条件屈从父母的意志，这在没有文化教化的落后乡村非常普遍。往往父亲铁青着脸
压迫自己的儿子，甚至打骂孩子，认为这就是孝敬自己。估计陈志武先生在茶陵的乡村
就常常遭遇这样的情形，乃至深受其害，所以才以西方的自由民主为武器批判这种“孝
文化”。
殊不知，真正的儒家精神还强调“父慈子孝”，父慈与子孝形成一种对应关系。正是这
种代际的互动的关系，与西方的单元化个体关系，形成了鲜明差异。不知道这种“慈爱
”是否也包含了民主宽容的成分，我得承认其中包含了中西文化在话语上的差异，但儒
家是绝对不会允许父母蛮横暴戾地压迫自己的孩子，让他们无条件屈从自己，更多是“
教化”，教而化之。“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。”（《
十三经注疏》）儒家的孝并不是要求儿子无道理地屈从父母，相反，当父母有错时还要
加以规劝。
陈先生批判的其实是一种庸俗化的蜕变的孝文化，它打着“孝”旗帜却行不孝之实，只
是站在强暴者一方，却看不到儒家的“孝”也是要爱护幼子的，父母与孩子双方之间应
该是一种整体的和谐关系。任何民族都不会制造阻碍，压迫后代的茁壮成长，因为后代
的成长其实就是这个民族本身的生存意志的体现。
二
儒家的“孝”，是在一个家族在追求整体生存意志的同时，还要获得一种道德意义的实
现，尤其注重代际之间的双方的关系：父母如何更好地生育抚养自己的孩子，长大成人
后的子女又如何更好地孝敬父母。可以说，这是一种建立在血缘基础上的关于代际传承
的道德学，那么它与经济金融学有关系吗？
子女柔弱，嗷嗷待哺，父母以养育自己的子女为天然职责，还要给予很好的教育，使之
能够承续家族，后继有人，这是“孝”；父母老了，疾病缠身，即使家庭物质再困乏，
也要想尽一切办法养老送终，这是“孝”。这几乎是一种无条件的道德律令，恰恰是一
种对柔弱者的怜悯同情，体现出儒家高贵的一面。
相反，如果父母想到将来自己必将衰老无力供养自己，就希望通过抚养子女来赡养自己
；而子女也仅仅是因为父母曾经抚养了自己，才不得已把赡养父母当作一种任务完成，
那么，这就变成了一种利益交换，一种彻头彻尾的经济学。所谓“养子防老”，庸俗化
的“孝文化”就演化为一种经济关系，儿女成了父母养老的工具。
可惜陈先生也是这样理解“孝”的，乃至把它当作儒家文化：他认为，家、家族就像是
“内部金融市场”，生儿女既是父母对未来的投资，又是为未来买的保险，儿女是人格
化了的金融品种；家庭作为“内部金融市场”的运作需要相配的文化，或说秩序，这就
是儒家文化产生的背景和它对中国的作用。
而且，他还认为，在没有更好的经济制度诞生之前，这种制度安排其实使当时的生存能
力最大化了。因为这种人际交易规避了风险，使生存概率最大化了。纯粹的经济学是不
讲道德的，只讲求利益最大化；道德也是不容“解构”的，解构了的道德就只能暴露为
经济利益的交换。除非有一种人文经济学，以人为目的的经济学。
如果儒家孝文化沦落为如此浅薄的利益交换法则，古代儒士竟至于有如此可怜的智慧，
那古代士人何至于如此孜孜以求那种高深的道德境界，儒学又何至于绵延几千年而不衰！
为什么陈先生接触的并不是真正的“孝”的精神，而触目所及几乎到处都是经济化的庸
俗化的“孝”文化？其实，不但我们今天已经难以接触到儒家文化的真义，就是在古代
，孔子的儒家学说也并非在中国大地紧紧扎根，与中国的政治制度和生活结合得非常紧
密，而是常常被皇权统治扭曲了，以至于陈先生扭曲了孔孟“三纲五常”这个儒家文化
的核心思想的原始本真意义。
大多数时候，古代的儒士往往充当着“批判者”的角色。就像今天的陈先生批判当今之
中国一样，我倒觉得这是一脉相承的。
比如春秋礼崩乐坏时，面对诸侯混战，孔子周游列国推行他的“仁政”，但几乎处处碰
壁，最后只好作《春秋》贬刺诸侯；秦代儒士议论朝政，结果遭到古代历史最残酷的“
焚书坑儒”；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，实际上他实行的是“外儒内法”，其刑
罚之严酷让人触目惊心，儒家学说从来没有得到真正的落实；唐太宗可能算是比较“仁
义”的皇帝，开创了“贞观之治”，但他也有不虚心纳谏的时候，以至于魏征死了他失
声痛哭。而中国更多的时候可能是朝政混乱或者战乱的时候，也是儒家批判最激烈的时
候。
儒家学说永远代表了中国的一种道德理想，它最可贵的地方也在于，当世界沉沦时，还
有一种道德的高标来引导人的内心；就像西方的尼采激愤地说，“世界上只有一个基督
徒，而他已经死了”，理想的天国从来不会建立在大地上，不过耶稣的福音却慰藉了穷
苦人的心。
三
话说回来，儒家的道德理想，或者说这种对“孝”的律令的绝对服从，恰恰就是因为古
代经济不发达，赡养父母的难度大，才显得如此高尚，乃至出现了那种儿子割肉给快饿
死的父亲吃的极端性境况。时代在变化，现代的市场经济越来越发达，人们有更多的选
择自由以获得经济的富足，尤其是养老保险制度的出现，将使父母摆脱仅仅依靠子女赡
养的困顿。
那么，儒家的这种“孝”文化是得到弱化还是得到加强呢？
陈先生开出的思路是，在西方以个人为中心的社会里，因为父母并不需要依靠自己的子
女赡养，其中没有一种经济利益交换的关系，那么，父母与子女将在一种更加平等、民
主、自由的家庭氛围中交流。自然，那种以利益交换为目的的庸俗“孝”文化不会出现
在西方社会，那种带有道德律令色彩的“孝”文化也将不存在，因为一种好制度使人根
本不必担心自己的经济生存问题。
而在中国深受家庭“孝”文化影响的国度里，子女不但在物质上竭力赡养自己的父母，
而且内心始终对父母怀有尊崇感恩之心。在积极引进了西方的金融保险制度后，父母已
经在经济上解决了自己的养老问题，但子女内心对父母的尊崇感恩之心并没有减弱，“
孝”的内涵就从物质赡养的方面转移到精神领域。是否可以说，市场经济的发达反而更
有利于人们践行孝道，中国的“孝”文化是否也能够一如既往的长盛不衰呢？
如果一味竟逐市场利润，放弃道德的操持，忘掉赡养父母的责任或者对父母的感恩之心
荡然无存，自然就不存在“孝道”；如果以个体的自由为最高准则，父母与子女没有任
何的经济依附关系，只有一种平等的关系，相互以朋友之心相待，乃至把血缘关系都弱
化了，自然中国式的“孝”可有可无；但是，如果孝敬父母之心永存，市场经济越发达
，却为我们孝敬父母提供了更多的便利，那么“孝道”自然不会衰亡，还更加充实。
中国人和西方人都能利用现代科学技术和经济学的成就，但在固有的文化领域却未必是
相通的，至少还保持了相当的差异性。“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”这些两千年前的儒家思想未必就
比现代西方的思想落后，甚至也是整个人类追求的“终极理想”，而且也正在由全人类
实践和实现着。
只是我们的话语不是“民主自由”，但我们的思想是否也包含了这些有益的成分呢？陈
先生在美国预言这种中国式的“孝”文化将终结，但我们也可以说“孝”文化将在现代
中国得到更好地复兴。实际上，两者的理想并不冲突，只因我们的精神的“根”不一样
。为什么我们不可以遵循古人说的，“和而不同”呢？！
陈先生从故土茶陵走出去，生活在民主自由的美国，他固有的中国思想已经褪化而完全
西方化；而吾人坚守在中国，听从中国古老思想的召唤，同时虚心接纳西方的经济学，
吸收他们有益的成分。《周易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上的孔孟之
道，儒释道之学为体，形而下的西方科技之器为用。曰：“中学为体，西学为用。”因
为不管世界如何变化，物质如何丰富，吾道却一以贯之。
（后记：我与陈志武先生是茶陵同乡，我并不认同陈先生对儒学的理解，所以有所批判
，我想，陈先生提倡民主自由之风，想必也决不介意我这个后辈与他在真理上的争辩。）
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枕戈,2009-07-18 16:13:37
http://view.news.qq.com/a/20090906/000025.htm
[责任编辑：aliaszhang] |
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