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Military版 - 台大教授:亲美是中国的致命伤
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亲美是中国的致命伤
颜元叔 (台大中文系教授)
中国大陆自从改革开放以来,无论政府或人民都显示出强烈的亲美倾向;这一倾向到six
four暴乱之后,似乎才稍见偃抑。如今,政府虽然有所觉悟,但民间似乎亲美如故。
其实,亲美正如同当年亲苏,是绝对的错误!远的与隐的不说,就以six four而言,邓
小平当时对来访的尼克森说过:「这次你们美国牵涉太深了。」时至今日,美国还在搅
波,还想兴风作浪!假使大家肯定六四对中国伤害之深,则知美国对中国伤害之大,则
应知亲美是如何的一种自溺而自戕的行为!
既然邓小平说出「美国牵涉太深」这种话,显然他一定握了「牵涉」的资料,可是到如
今中共当局一直没有公布这些资 料,反而「放」出来一个李洁明,一离开北京就反口
大咬,好像他是游过地狱的尤利西斯,带出来地狱的消息!中共政府实在应该反击了,
尽一切力量反击!不可只 采守势,好像要扮演一个正人君子或者一个坚忍派,忍住痛,
忍住痛,就是不叫出来一声。这何苦呢﹖
最近我在台北街头买到一本「毛泽东的领导艺术」,其中对什么是「主要矛盾」,什么
是「次要矛盾」,多所发挥。也 许,中共觉得中国当前的主要矛盾还是国内的经济,
抗美反美是次要矛盾,为了对付主要矛盾便把次要矛盾搁在一边,为了把经济搞上去,
美国该反但不是现在。这 个认知也许正确,但是总也不能让亲美情绪滋漫下去,这样
会伤及国本,可能把立国之基也给冲毁!中共政府,中国人民,可不戒乎! 经验之谈
记得我在台湾读大学的时候,常常看着一幅美国的大玉米田的照片发呆,那金黄色的玉
米田弥漫着整个的画面,中间有小小的一个黑点,那是一部收割机。我常想,让我去美
国,让我躺在这一片金黄的玉米田?,我就「透心凉」了--湖南家乡话,「心满意足」
之谓。
后来,我留美访美,前前后后在美国待了近九年,拿了博士学位也教了两年书(甚至还
是教美国人英文!),后来又以 访问交换教授的名义两度赴美讲学。美国可说「待我不
薄」--但是,我始终没有找着那片金色的玉米田,我始终没有「透心凉」的感觉。美国
当然到处都是金色的 玉米田,但是那是美国人的玉米田,我这个中国人是躺不进去的
。一九六二到六三、六五到六六两个年头,我到北密西根大学去教大一英文与文学入门
。全校乃至全 镇,只有我一个中国人。我乃日夜与几个同等级同龄级的美国同事搅和
在一起。当时正是越战期间,茶余饭后,大家总是谈政治、谈越战。这几位年轻讲师正
如同大 多数美国年轻人一样,都属自由派,一开口总是把美国政府、美国总统(特别是
詹森)批评得体无完肤!起初,我只是听,不插嘴;有一次,我刚刚在《时代周刊》 读到
一篇报导,说西雅图的飞机工业,高达百分之九十的订单都来自美国国防部,这就显示
美国的飞机工业仰赖军事,而军事仰赖战争。于是,该文悄悄指出,战争 产生消耗,
这对美国的经济有利。报导中还引用了艾森豪总统退休演说,警告美国人这种「经济依
赖战争,战争又依赖经济」的恶性循环(这其实就是资本帝国主义 的邪恶面之一)。好
了,我就跟这几位自由派的讲师照搬《时代周刊》的内容,以为会取悦他们,给他们批
评自己的政府增添一些火力。熟知--他们当时五个人, 我们经常是驾两部车到外面混-
-他们五人几乎是立即的,像橡皮捶敲膝盖那样,齐声说,怎么会这样!怎么会这样!那
是不可能的!我说《时代周刊》这么说的, 他们说《时代周刊》瞎说。我说,艾森豪也
这么说;他们中之一说:「啊,艾森豪只知道打高尔夫,他是个白痴!」
还有一次,我跟他们一道去看当时哄动全球的《广岛之恋》。该影片一开始,一两分钟
之久,画面是一个日本男人抱着 一个法国白女人做爱。我的这几位美国朋友(都是白人
),虽然不是偷窥狂,却也按月研读《花花公子》;但是看见这种「黄骑白」的做爱场面
,起始是一语不发, 终于有一位忍不住了,迸出来一句:「Disgusting! (恶心)」其
他几个于是此起彼落地或说「恶心」或类似的话。通常,我们看完一场电影都去喝点咖
啡或啤酒,那天晚上出了电影院,大家表情凝重地各自回家。 我从这两个经验(还有其
他的,不必在此细说)获得的启示是:美国人太骄傲了,种族或国族偏见太强了。骂美
国,他们自己可以骂;你外国人要骂--甚至只是批 评,甚至只是援引他们自己的资料批
评--他们绝不接受。白种男人搞有色女人,那可以,司空见惯,而且认为理所当然 &#
8203;​;有色男人搞白种女人,他 ​​们决不接受。罗西尼的《蝴蝶
夫人》,日本女人为美国男人死爱到底,他们说这是了不起的爱情,伟大的艺术;那么
,男女角色换个肤色,他们却发现难以下 咽!--亚历山大的性征服还茁长在他们的心田
?!
体验了这两件事情之后,我觉得美国人是伪君子;尤其那些自以为自由开放进步的美国
人,假使挖出他们的内心看看, 更是伪君子。我在威斯康辛大学图书馆打工的时候,
一位中年的美国馆员,下班后跟我同路,跟我聊了起来,他说,「Leo(这是我的洋名)
,你知道我们美国立 国的精神,也是我们最自傲的是什么﹖」不等我反应,他说:「
我们是基督徒,中产阶级,资本主义者。」
前几年,我读《中国时报》连载美国人费浩伟的长江游记,其中他说到他辞掉美国外交
官职务后,一时权充导游,带领 一群有钱有闲的美国中老年男女,租了毛泽东曾经坐
过的轮船,在长江作上下之游。文中提到,一位美国老太太宁可留在甲板上看美国带来
的畅销小说,不愿上岸去 看看中国风土人情。费浩伟评论地说:「那我不知道她花那
么多钱跑来干什么﹖」这位老太太在催促之下说:「那些异教徒有什么好看的!」这就
说明了一切,中美 关系的一切:异教徒还有个异教,无神论者就怕更糟了。--所以,
达赖喇嘛(他在挪威曾说,「我们佛教是无神论者」,见于台湾报端)之所以变成西方人
的宠 儿,恐怕不是欣赏他是一位无神论宗教之士,而别有所图于他吧。
美国人觉得自己是基督徒,不是基督徒就得下地狱。卡尔文主义影响至深的美国新基督
徒(Protestants) 更是如此;卡尔文认为人之上天堂或下地狱,上帝在你出生前早已决
定;人在有生之年,无论做好做坏,对上帝的决定无分毫影响。这个宿命论既然出自白
人之构 思,自然而然,卡尔文及其后继者,认定白种人才是上帝的选民,有色人种命
定受上帝诅咒要下地狱。美国南方及南非之狂热唯白主义,就是根据这个宗教教义而形
成的。美国其他地方的白种人也普遍有这种偏见的,只是藏在心?而已。
美国有所谓WASP之说,即White Anglo-Saxon Prostestants之简写,白种盎格鲁撒克逊
新基督徒;他们认为只是具备这种肤色、种族、与信仰的人,才是天之骄子,最道地最
了不起的美国人。在学 术界,耶鲁大学是其中心;在人头中,当今的布希总统是杰出的
代表。在基督教之中,旧派的天主教还比较收敛些;那些Protestants恰恰相反,他们觉
得只有他们找到了生命之真理,他们非叫你分享不可!所以,他们的传教的冲动特别强
烈,非叫你信他的教,叫你让他同化,否则觉得自己对不起真理,对不起上 帝。在他
们也许是一片好意,可是当他非叫你接受不可时,这就是一片坏意,不折不扣的「侵略
」。
今天,美国人一天到晚干涉人家的内政,鼓动六四暴乱,跑到北京天门前去拉抗议布条
,搞人权,搞和平演变,这股子 「侵略成性」的劲道,我们该知道,就是出于这种宗
教的优越感与使命感。从前,共产主义要赤化世界,如今的美白主义者要「白化世界」
,其基本心态与冲动是一 样的。既然有了一个了不起的信仰,又觉得自己有个了不起
的中产阶级社会制度,再加上一个了不起的资本主义经济制度--前者照顾了永恒,后二
者照顾了红尘现 世--所以,美国自许自诩有着人世间最好的制度;这就造成他要主宰世
界、独霸世界的心态。
美国人表面上有一层很厚的「友善」,生人初见如老友,没说上几句就跟你称兄道弟,
即美式的on first name basis(叫你的名字)。他也可能乐于帮你忙,比如你的车子掉
进泥淖,他会助你一臂之力把它拉出来。所以,美国人予人第一个印象总是友善、热情
、开放 (也不能说?面没有一点老大哥照顾小老弟的倨傲)。但是,美国人不能深交,他
不愿意跟你深交。他的内心好像包裹在不?钢的外壳?,敲不开,刺不进。
我在美国做学生的时候,也参加过家庭访问活动,美国人把你请到家中过圣诞节或复活
节,礼貌热情地接待你;可是, 你吃完你走了,你别想跟这家人有什么后续的交朋友活
动。他们接待你吃一顿,好像是说为了向你展示美国人的富足生活与良风善俗,这是文
化活动;你想据此跟他 交朋友,那太personal ,他们不愿意。
十一、二年前,我去犹他大学客座一年。文学院的教授固然没有一个请我或我太太做过
座上宾,就是我教的学生之中, 也只有一个男学生,因为他的女友来自台湾,两人联
合在同居的宿舍请了我一顿饭。我们住在盐湖城那年,周末互相来往的永远是四家中国
人;我们家跟我二姐家固 然是新到的,另外两家在盐湖城已经分别住了二十多年与十多
年,而且夫妻都在市政府或公司任职,却是也无外国朋友--可以共渡周末的朋友。我们
四家除了在家 中每个周末共吃一样的菜,共聊一样天,共骂一样的人,周而复始,周
而复始,偶而也出去野餐,可是,每次几乎是去相同的地方,吃完烤肉,沿着相同的路
回家。 路边也有时经过灯光闪闪的比如舞厅之类,可是我们从来不想停下来进去看看
或跳跳。(中国人到了美国,就像走上了高速公路,只有几条直线来往,你很难下高速
公路,随意到原野中去徜徉。)从前,我去美国总觉孤单寂寞,以为是没有带家眷的缘
故。那次带了太太儿子们去,且有二姐一家为伴,还是感觉孤单寂寞。深究原 因,我
发现我在美国缺乏「生活空间」--那空间是美国人的,不属于中国人,要分享,要暂享
,也很难。那金色的玉米田只在图画上属于你,在实地?它有它的主 人--外人不得闯入。
我的外甥在美国读高中读大学读了七、八年,跟美国年轻人混了七、八年,可是没有一
个美国朋友--他住在我家数 月,我发现他从来没有一个电话是打给美国人的!我的三个
儿子在美国读过两年书,除了读小学的老三跟一个美国小女孩有过一次随家人郊游的纪
录外,老大老二不 是被美国同学打就是打美国同学--我是鼓励他们打的。老大离美时
,一位美国同学在他的纪念册上写道:「不要凭你体型高大就欺服别人。」我以为这是
我教子有 方!也许有人会以为我这样很阿Q:可是,若是我们鸦片战争挨人打,八国联
军挨人打,教儿子们还还继续挨人打,那也未免太像一头病猪了吧。
今天住在美国的华人很多,在美国成功的华人也有一些。但是,试问他们能做一个完完
整整的美国人吗﹖ 像美国人那样的美国人﹖ 我看是很难很难。美国这个国家这个社会
,表面看来很开放,其实它内藏许许多多的歧视玄机,不是亲身经历你是感觉不到的。
那年我在北密西根大学教书,一位老 教授的中年太太(也在同校教书,她弟弟还在台中
东海大学教过书,所以对我特别亲切)居然生了一个儿子,同事们大家很高兴,凑了份
子去她家给她庆祝。到了她 家,她当然抱出新生儿展示,每个人都抱抱逗逗;可是,当
一位同事把婴儿传到我手中时,几乎是立即的,这位做妈妈的同事就从我手中把婴儿抱
了回去(大概是怕 我有东方细菌会传染给她的婴儿!)而她平常对我那么亲切,叫我Leo
,像兄弟一般,好像我们间有着一层特别亲密的关系。而且,她还是一位虔诚的耶和华
教会 的会员!(信神应该不歧视,信教就是为了歧视--你不懂此一矛盾命题的话,那你
就不懂好了。)
在美国成功的华人,最著名的可能要数创立「王安电脑」的王安。可是,王安亲自说过
,他花了比美国人多十倍的努 力,才有他今日的成就。这「十倍的努力」是花在什么
地方呢﹖ 大概不是花在电脑上、实验室?吧--显然是消耗在克服歧视上。我在台大外文
系一位女学生到美国后嫁给一位台湾借的生物化学教授。这位生化教授当时三十多 岁
,年写论文二十篇以上,被认为有得诺贝尔奖的希望。我遇见他时,他在水牛城纽约州
立大学任教。(我在水牛城纽大因吴大猷先生的安排做了一个学季的交换教 授。)我那
位女高足请我去她家吃饭,遇到她的杰出的丈夫。这位年轻人除了为二二八事件大吐苦
水,就是说他在美国科学界如何遭受歧视迫害。他说他的论文经常 被学术期刊拒绝,
被学术会议压制,就是勉强接受了,也不让他宣读。这时,他说,他就得抢上发言台去
,抢着麦克风发言。我很惊讶:我原以为科学界是无国界最 开放最客观的领域。他说
:「那?;跟其他领域一样黑,有时更黑!」这位年轻的天才科学家可惜不久因鼻咽癌去
世!
千言万语之后,美国毕竟是美国人的国家。你到了人家的国家,人家要歧视你,要孤立
你,要压制你,也是人情之常, 也是自然之理。我们从这些经验中应该汲取的教训是
:美国人有美国人的国家,中国人应该有中国人的国家。假使美国好,为什么我们不把
中国弄好?!自己把自己 的国家弄好,是作为一个国族应尽本份;中国人作为人类的一部
份,这么做是为人类做了一件增进全人类福利的好事;对于美国或其他类似的国家言,
你没有权力去 试图不劳而获(你没有参加他的建国过程,却想享受他的建国成果)或鸠
占鹊巢(假使你占得了的话) !不尝试留美滞美,也算是尊重人家的生存权吧。
现在再复述一点我听来的别人的经验。任教美国长堤大学的叶先扬教授近日自美赴大陆
又转回台湾探亲。会面时他说了 一些经验,令人感慨。他说华东水灾时,他带两个 &#
8203;​儿子去募捐。他们在一家中国餐馆前面向进出的食客劝募,多数美国人都
望望然去之,其中有一个美国人甚至说:「你们中国人是野蛮人,我不救济你们!」美
国人对中国人的态度既然如此,可是叶教授说他到了广州,只听到一片亲美崇美声。不
得已,他问一位大学生说,「你知道这次大陆水灾,美国捐了多少钱﹖」那学 生说:
「至少几千万上亿吧。」叶教授据实以告:「两万伍千元」。那学生什表怀疑地说:「
不可能吧,不可能吧。」
从这个小事情就可以看出,大陆的中国人对美国抱持多少幻觉、幻想!不了解美国,不
了解美国人,不知道他们把咱们 看成什么人,而我们还卑微地对他们仰之唯高! 就在
捐两万伍千美元之同时,美国人为了关在北京牢?的两个民运份子王军涛等,却大张旗
鼓、大事挞伐!(叶教授说,美国大众传播几乎不报导华中水灾;而六四 事件,还有民运
份子,他们大幅报导。)甚至还跑来三个国会议员要求见这两人,见不着便跑到人民英
雄纪念碑前拉黑布条抗议!试问有没有中国人敢或会跑到林肯 纪念碑前为最近在美国监
狱不明不白遇害的董桂森抗议,或者为其他华人或其他有色人种在美国遭受的不平与迫
害抗议?!至于说过去,美国白人迫害与杀死的红 人、黑人、与筑铁路的华人,更是罄
竹难书! 美白至上 民族性是可以从各别的人看出。
基于以上对美国的一些个人经验,平日读思之所得,我们大致可以对美国民族性做出一
些看法。
其一,理想性:「理想」这两个字看来美好,其实很可怕,尤其是别人的「理想」要往
你头上硬套的时候;接受,则成 被征服者;不接受,可能掉脑袋。美国这个国族的核心
人群,原是十七世纪从英国逃出来,追求宗教自由的清教徒。清教徒在新基督徒?面是
最激进的一派,他们在 狭窄的教义所指引的道路上,有着狂热的追求精神;而且,肯定
他们所追求的是唯一真理,其他基督教派全是假理,至于非基督教之宗教或无神论者,
更是离经叛 道、大逆不道。他们反天主教,可是继承了中古天主教之严酷排他性。他
们认定只有自己的宗教教义昌行天下,人类才可得救,人间才能为天堂。所以,他们有
狂热 的传道精神,以为这是履行上帝的意志--替天行道。一个以清教徒教义为基础的
人间社会,是他们追求的理想,而且要求别人,接受其理想,并共同促其实现。
宗教的理想主义可以说是美国人立国的哲学基础。在这之上,俗世的伸延便是他们的政
治与经济制度,即所谓民主与资 本主义。美国人虽然自知民主与资本主义有其弊端缺
憾,但是认为在人世间一切有缺憾不圆满的制度中,这是最好的了。因此,他们同样肯
定他们的政经制度是理想 的。既然理想,就要善与人同,要求别人别国,不管它是什
么历史背景或什么有形无形的条件,都得接受他们的那一道,才算孺子可教,可以得救。
美国人有所谓「美国之梦」(the American dream)。这个梦便是纠合其宗教信仰、政治
经济体制所拟构出来的一种美好的生活方式。这个梦便是他们的理想;理想一再提升,
高渺不可及,虽不能至,心 向往之。另一方面,美国人在资本主义商业主义的浸淫中
又非常现实,非常机会主义;以致美国人总是剧烈摆动于理想与现实之间。资本主义所
造成的罪恶感,与理 想生活之间存在着极大矛盾,两者无从调和,乃以伪善掩饰罪孽
,以伪善掩护良心;故美国人是世上最伪善的一种人--是以伪善是美国文学最大的主题
之一。
其二,排他性:由于处处肯定自己的优越性,人的本性之一是「择善固执」,所以美国
人固执自己所认定的善;而善, 究其绝对本质,则是单一的,正如同基督教肯定他们的
上帝是唯一之善。美国人秉持这种单一的绝对之善,走入纷扰多元的人世,他们企图以
这唯一之善横扫千军, 而企图以他们的原则一统天下。
人们常说,美国是个多元社会,容许多元的思维与行动之存在。其实,这是极其表面的
看法,也非常局限。美国的主流 派是一元论的,无论在信仰、政治、经济,皆坚持他
们自己的那一套,不容许其他的体系的存在。为什么自从美国伸张它的国际影响力以来
,它总是要求他族他国接 受它的价值观与制度,甚至不惜以武力迫使他族他国接受,
由此可知它的排他性之强。
排他性植根于自信,自信越强就越排他。美国人正是自信心特强的一个国族。自信心也
许不能说是美国人的天生性格, 应是历史因缘的产物。自十九世纪以来,美国是踏在
成功的台阶上,一个接一个,越升越高;于是,自信心就越来越高。这?面牵涉的因素很
多,但是富足可能是最 大的因素。美国人自觉握有世上最多的财富,富而傲便是他们
普遍的心态;俗话说,「老子有钱」就是这个道理。傲就是自信的同义词。骄傲使他们
肯定自己的一 切,所以美国人看似开放,却不愿接受别人的东西或尝试了解别人。美
国人学习外语之热情奇低,能使用外语者奇少,就一个证明--他们觉得生活在自己的语
言中 己经圆满自足了。
其三,侵略性:在宗教或精神价值上,在政治社会制度上,美国人既然自认找到了人间
最好的制度,这就促使它非向他 族他国推广不可--这就是侵略。而更强烈的一个侵略
动力,便是它的资本主义制度。资本主义是一个庞大的理论体系,但是归根结柢只有两
个字:牟利。牟利是资 本主义的起点与终点,核心与外延。若不牟利,资本主义就不
是资本主义。牟利若只在国内进行,收获毕竟不大;牟利的活动必须扩张至国外,才能
大量攫获财富。 于是,美国人或以暴力手段去占据资源供应地 ​​,或以
听来悦耳实则比暴力更阴险诡诈的所谓「自由贸易」来搜刮他国他族的财富。
「自由贸易」表面公平,实则他强你弱,强势尽得自由贸易之好处,弱势只得其坏处,
自由乃形成强欺弱之借口。就以 台湾如此之亲 ​​美,仍不能不对美之自
由贸易有所提防,否则台湾就会被美国榨干--是以美国经常大呼台湾贸易应该更自由化
,甚至以三○一条款相威胁。 非常奇怪的,清教徒精神恰好又与此牟利的资本主义精
神相结合,互相支撑。想必大家都读过《鲁滨逊漂流记》,这一部看来天真得如少年读
物的故事,实则可说深 藏祸心。它正是清教徒精神结合资本主义之表征。这个看法并
不原于我,而是一般英美文学教授的共有看法。《鲁滨逊漂流记》出自十七世纪英国清
教徒迪佛之手, 它写的是一个征服与剥削的故事;鲁滨逊征服了一个岛,占有这个岛,
征服了一个人--叫「星期五」的土著--并剥削这个人。他认定这一切作为,是上帝赋给
他 聪明才智之目的,他对土地对人的征服是上帝赋给他的使命之实现。迪佛的其他故
事与当时其他作家的作品,都反映了类似的主题。美国人的精神就是英国十七世纪 清
教徒精神加资本主义之分支与茁壮。
「天生我才必『须』用」,这是清教徒的基本观念,不如此不足以效忠于上帝(见另一
著名清教徒及大诗人弥尔顿之诸 作品)。而「用其才」最佳管道莫过于累积财富。在这
个至高的认知与冲动下,中古天主教原本残留在清教徒精神中的道德观,则被推置一旁
,被视为次要考虑;或 者以各种似是而非的解说,予以化解遮饰。于是,十九世纪的英
国人才能「理直气壮」地卖鸦片烟,打鸦片战争以牟利--美国人亦步亦趋。鸦片战争打
赢后,他们 甚至宣称,是鸦片烟为上帝敲开中国之门(见Fay着《鸦片战争》。)英帝国
衰微了,这股精神完全被美帝国继承下来!英国人向中国卖鸦片,而今日的美国则向 亚
洲特别是台湾倾销香烟--美国处处禁烟,他们自己不抽,因为明知香烟是毒!他们以「
毒烟」在国外牟利,顾不了人家的生死,也顾不了自己的道德,一切在牟 利的大前提
下降服,这就是美国的资本帝国主义! 所以,我们可以说,美国以其宗教信仰为基础,
建立了一个「道德帝国主义」;以其民主政治为基础,建立了一个「政治帝国主义」;以
其资本主义为基础,建立了 一个「经济帝国主义」。中国人过去讲「王道」,如今讲
「和平共处五原则」,正好体现了西方常挂嘴边的一句圭臬:Live and let live(你过
你的日子,我过我的日子或者说「井水不犯河水」),和平共处,互不干涉。而美国人
呢,当他伪善地喊着自由自主,却实际上处处叫人家照他的方 式过日子,处处企图同
化人家,征服人家,从而剥削人家!所以,美国的典型精神是一种扩张的人生观,而扩
张就是侵略;故可说,美国人是侵略成性的。走廊上走 过一个美国人,必然是大跨步走
在正中间,他决不会趋边为你让路。在餐桌上,就算只有一个美国人,他 ​&#
8203;亦必声音最大,试图控制聊天的全局。
有了这种扩张性的人生观,侵略型的意识,若无工具手段,亦难表现出来。老牌的英帝
国借其工业革命与殖民政策,达 到富国强兵的目的,耀武扬威于一时。新帝国主义的
美国,条件更为优越,首先它取得了美洲最肥沃的一块大地,次则杀戮红人奴役黑人以
发展其农业经济;然后继 承了英国工业革命与殖民政策而予以发扬光大,加上外国移民
菁英之剧增(可以说,大家共同来搞一场侵人肥己的资帝勾当而加入了美国阵营),使它
的科技文化突 飞猛晋,于是乃培养成今日之主宰世界独霸全球的力量--军事力量为其
先锋,其他各种力量蜂拥随后。美国常说别人穷兵黩武迷信枪杆子,其实它自己是最好
的范 例(且看其国徽凶鹰,一爪抓穗,一爪抓箭),只不过它不信枪杆子而改信飞弹罢
了。第二次世界大战以来,是谁发动了最多的侵略战争﹖是美国!从韩战到越战到 格勒
那塔到巴拿马到伊拉克,美国美其名曰维护世界和平,却是实施美国的侵略政策;美其
名曰维护美国本身利益,其实不是维护从前侵略而得之利益,就是抢夺新 利益!
中国人应有的心防 中国在改革开放前,实施锁国政策;这一政策至少把美国的力量摒挡
在门外。改革开放,大门一开,美国跟世界其他力量一涌而入。这正是为侵略成性的美
国,提供 了一个大好的机会,以遂行其同化别人奴役别人的目的。无论就一百五十年
来的列强侵华史,或近五六十年来美国支持的国民党与共产党的内战,乃至台湾被美国
支 援的力量(国民党加台独)所割据,美国利益与中国利益总是处处冲突。然而,中国
又不得不对美开放,因为中国需要美国的高科技与资金,以从事现代化。既然处 于这
种欲拒还迎的尴尬境地,中国必须严格认清:什么是可以从美国引进的,什么是必须拒
绝的。理性的分析与认知,坚持自己的迎拒立场,是中国今日当务之急。 中国政府尤
其要慎戒人民,不要在政策对美开放下,便一窝风地向美亲美,以为美国什么都是美好
的,都是应该模仿效法的,乐于接受,这就糟了!
我在《共和国之恋》这部高度爱国的影集中,仍然发现这部在六四之前做出来的作品,
对美国的一切,缺乏心防!比如 说,旁白中说到开放后,去美国的大陆人发现美国的高
楼大厦鳞比、高速公路纵横等等,措辞语气充满景仰之情。美国某厂送中国访问团玻璃
蜗牛一事,也完全作善 意解释(难道就没有一点嘲讽之暗喻?!),而钱学森之回归祖国
是经过美国千百般迫害才得成行,尽人皆知,旁白却略而不提。另外,又为留美滞美不
归的学人, 作似是而非的辩护。实际上,据我所知许多大陆学生滞美,根本是想留下
来长作「岭南人」!他们是不会回去的--而不是如旁白所说,好像在美国储备着这些人
才,将来中国随时可汲取回收。新一代的大陆留美学生,多半不是钱学森了;他们跟台
湾留美学生一样,都是走着自私的小路径,独善其身的非爱国主义者。
我在台湾教英语美语,我是把它当作敌国语言来教,正如同十年二十年前,台湾在反共
抗俄的政策下之教学俄文一般。 因为,当我们学一种外语,特别是强势外语,我们若
不提高警觉,便会不自觉地滑入到这个语言所负载的价值体系中去,接受并认同它的文
化,终于被其同化与征 服。过去的买办阶级与日语通译,现今太多的崇美崇日的人,
多是坐着外语的滑梯滑入到被同化征服的沼泽。
教与学外语,我们得提高警觉(因此,我以为中央电视台大量教授英语日语,是很缺乏
政治警觉的行为,尤其它的内容 完全缺乏中国立场,最容易朦胧不清地把学子的意识
导上亲美亲日之途!);至于导引科技、文化、资金、人员等等进入中国,中国就更要提
高警觉了。我们必须像 一个有道君子,一个坚持着自己的人生观的和尚或教士,虽然
踏入浮华世界,历经红尘万丈,而只是微笑礼貌地走过,不会被妖魔鬼怪的邪力拖留下
来。人民,一般 年轻人,也许没有这种能耐,这就得靠政府的政策与明智的领导了。
中国人不能亲美(扩大而言,亲西洋与东洋之日本),因为今天的东洋西洋还是昔日的西
洋东洋,还是鸦片战争八国联 军之西洋东洋!(其中唯一的变化,是帝俄变成苏联、而
今又会再还原为「帝俄」﹖、政制上有了改变,但是侵略则似乎如故。)一百年两百年
前的列强,如今还是 秉持同样的立国精神,同样的传统,同样的政策。到伊拉克打仗
的英美大兵,他们的曾祖父就是火烧圆明圆的西方蛮子!(而台湾的热情的电视报导,说
来就如同他 们是咱们的兄弟,真是没有历史意识缺乏记忆的殖民地脑筋呀!)曾祖父辈
搞侵略,曾孙辈还在搞侵略,一脉相承!假使中国迷迷糊糊又亲起美来,倒向美国怀抱
, 倒向西方帝国主义的怀抱,那一百五十年的中国近代史可以烧掉,一百五十年来的
血泪可以冲掉,一百五十年来的民族志气与奋斗可以一笔勾消,因为中国又回到了 从
前,又回到了受列强所蹂躏的从前。
我觉得民运份子最罪大恶极的地方,就是依靠西方,依靠美国。他们推出那仿美的「民
主女神像」的那一刹那,就充份 而具体的曝露了他们的奴婢心态--所景仰的是列强,
所依赖 ​​的是列强,自愿作为列强的工具,企图使中国垮回到百年以前
的境地去!我不否认,美国或西方有许多的好东西,但是每一样好东西,甚至包括最中
性的科学在 内,都有意识型态的烙印深嵌其中。我们必须极为敏锐而警觉地尽量除掉
这些烙印,才能斟酌接受;有些意识型态太深或自身就是意识型态之体现,如文化政治
经济 等,就更得提防了。因为,你一旦吞下那糖衣的丸子,就连?面的毒药一起吞下去
了。
假使民主不是来自美国而是来自月球,我愿意考虑接受;假使自由人权等等观念不是来
自西方,我愿意考虑接受;假使 自由民主人权等观念是来自南太平洋的大溪地小岛,我
也愿意考虑接受;甚至,这些东西是考古学家发掘于古希腊的癈墟而两三千年来已成绝
响,我也可以考虑接 受。可是它们不是,它们是今之霸权国所手持硬授的东西,这就
令人至少怀疑这些「好东西」之中有没有霸权国的阴谋包藏其中、而这种怀疑根本就是
事实:就是要 以各种方式,从文化的到武力的,侵略你,把你同化,或把你分化,制
造你内部的矛盾,削弱你,从而控制你摆布你!而这个惨境,却是一百五十年来,中国
人所挣 扎以对抗的,挣扎以摆脱的,挣扎已摆脱的!所以,亲美亲西根本是违逆中国的
历史潮流,反美反西才是历史潮流之所趋!退一步说,中国既然依自己的实情与需 要,
推出了「有中国特色的社会主义」,那么中国为什么不能根据自己的实情与需要,苦思
苦想,形成自己的「有中国特色的民主、自由、人权」?!中国的传统中 不是没有这些
东西,取之而发扬光大,中国人应有此能耐。那么,为什么要取之于西方,接受西方的
指引?!这不是重蹈西方为师中国为奴的旧辙?!而以西方为师 之同时,西方的势力当然
就再度涌入中国,则中国就会再度被征服。
亲美救不了中国。试看国民党政府,七十、八十年来一直亲美,国民党政府没有救成中
国。甚至,缩小到学术范围来 看,亲美的学界龙头胡适,无论他本身的专业成就如何
,他在中国救亡图存中,今日回顾,有没有一点贡献!今天在台湾的留美学人多如牛毛
,试问他们有没有为中 国文化或任何一方面开创新局?!实则,他们所干的是美奴勾当
:试图将台湾变为美国的第五十一州!)所以,亲美崇美,对中国之复兴振兴,不仅没有
帮助,实则 适得其反。我什至认为向西方取经,养成依赖的惰性,有害于自力更生--
而自力更生才是振兴中华之正道。当年毛泽东目送一批批勤工俭学的人出国,自己却坚
持 土生土长留在中国,终于搞成惊天动地的变革。没有他那有新中国!自力更生,一切
靠自己,五十年代、六十人代,在毛泽东领导下的那种立国精神,才是中国真正 立国
的唯一精神。
今日中国,门既已开,也关不上了。但是,必须设一道心防,那就是视友如敌,视友国
如敌国。向美国向日本或向任何 西方国家如有所求索,其心态必须像间谍去窃取敌国
的情报一样。工业间谍就是一个好例子:别的公司有好技术,我就派人去窃取,以壮大
自己的公司。技术同样是 得到了,但是心态是敌对的,而不是亲和的--亲和则有被兼
并的危险。
这种对西洋东洋的「正确心态」--对于中国是正确的--不能求之于台湾,因为台湾早已
垮入两「洋」的口袋中-- 因此,中国之复兴也无法求之于台湾。我们只有以此期盼于
大陆,大陆起初的三十年,虽然有许多可訿可议之处,但是他们对外国挺起了自己的脊
梁,是所有的中国 人所钦佩的。
所以,中国要履行它的历史使命,要振兴中华,要继续以社会主义救中国、建设中国,
就必须不亲美而反美,不亲西洋 东洋而反西洋东洋。保持距离,以策安全;保持距离,
自立自强。与巨人做朋友,除非自己也是巨人,否则就会变成巨人的奴仆--美台关系、
美韩关系,甚至美日 关系都是实证。只有与世界任何列强都保持距离的小小新加坡,
倒不折不扣是个独立自主的小巨人! 国际社会当然不常是用「亲」或「反」两种截然分
明的态度与政策可以处理的。但是,政府可以灵活运用「亲反」政策达到维护与增进国
家利益之同时,人民之间却 应有深刻而普遍的「反」之认知与情绪。
政府政策可以朝夕改变,民间的态度却很难说变就变。如今,亲美亲日亲久了(说实话
,日本算收敛些,只想赚你的钱;美国人是既要赚你的钱又要赚你的心,把你全部纳入
他的腹笥中) ,就得花大力气纠正过来,重新确立抗拒外力以求独立自主的全民心态。
因为,若是我们不这么做,西洋东洋的有形无形的侵略,会毁灭中国四十年的成果,进
而将中国重新投于半殖民地的境地
所以,我说:亲美是中国的致命伤。
亲美是中国的致命伤
颜元叔 (台大中文系教授)
中国大陆自从改革开放以来,无论政府或人民都显示出强烈的亲美倾向;这一倾向到six
four暴乱之后,似乎才稍见偃抑。如今,政府虽然有所觉悟,但民间似乎亲美如故。
其实,亲美正如同当年亲苏,是绝对的错误!远的与隐的不说,就以six four而言,邓
小平当时对来访的尼克森说过:「这次你们美国牵涉太深了。」时至今日,美国还在搅
波,还想兴风作浪!假使大家肯定六四对中国伤害之深,则知美国对中国伤害之大,则
应知亲美是如何的一种自溺而自戕的行为!
既然邓小平说出「美国牵涉太深」这种话,显然他一定握了「牵涉」的资料,可是到如
今中共当局一直没有公布这些资 料,反而「放」出来一个李洁明,一离开北京就反口
大咬,好像他是游过地狱的尤利西斯,带出来地狱的消息!中共政府实在应该反击了,
尽一切力量反击!不可只 采守势,好像要扮演一个正人君子或者一个坚忍派,忍住痛,
忍住痛,就是不叫出来一声。这何苦呢﹖
最近我在台北街头买到一本「毛泽东的领导艺术」,其中对什么是「主要矛盾」,什么
是「次要矛盾」,多所发挥。也 许,中共觉得中国当前的主要矛盾还是国内的经济,
抗美反美是次要矛盾,为了对付主要矛盾便把次要矛盾搁在一边,为了把经济搞上去,
美国该反但不是现在。这 个认知也许正确,但是总也不能让亲美情绪滋漫下去,这样
会伤及国本,可能把立国之基也给冲毁!中共政府,中国人民,可不戒乎! 经验之谈
记得我在台湾读大学的时候,常常看着一幅美国的大玉米田的照片发呆,那金黄色的玉
米田弥漫着整个的画面,中间有小小的一个黑点,那是一部收割机。我常想,让我去美
国,让我躺在这一片金黄的玉米田?,我就「透心凉」了--湖南家乡话,「心满意足」
之谓。
后来,我留美访美,前前后后在美国待了近九年,拿了博士学位也教了两年书(甚至还
是教美国人英文!),后来又以 访问交换教授的名义两度赴美讲学。美国可说「待我不
薄」--但是,我始终没有找着那片金色的玉米田,我始终没有「透心凉」的感觉。美国
当然到处都是金色的 玉米田,但是那是美国人的玉米田,我这个中国人是躺不进去的
。一九六二到六三、六五到六六两个年头,我到北密西根大学去教大一英文与文学入门
。全校乃至全 镇,只有我一个中国人。我乃日夜与几个同等级同龄级的美国同事搅和
在一起。当时正是越战期间,茶余饭后,大家总是谈政治、谈越战。这几位年轻讲师正
如同大 多数美国年轻人一样,都属自由派,一开口总是把美国政府、美国总统(特别是
詹森)批评得体无完肤!起初,我只是听,不插嘴;有一次,我刚刚在《时代周刊》 读到
一篇报导,说西雅图的飞机工业,高达百分之九十的订单都来自美国国防部,这就显示
美国的飞机工业仰赖军事,而军事仰赖战争。于是,该文悄悄指出,战争 产生消耗,
这对美国的经济有利。报导中还引用了艾森豪总统退休演说,警告美国人这种「经济依
赖战争,战争又依赖经济」的恶性循环(这其实就是资本帝国主义 的邪恶面之一)。好
了,我就跟这几位自由派的讲师照搬《时代周刊》的内容,以为会取悦他们,给他们批
评自己的政府增添一些火力。熟知--他们当时五个人, 我们经常是驾两部车到外面混-
-他们五人几乎是立即的,像橡皮捶敲膝盖那样,齐声说,怎么会这样!怎么会这样!那
是不可能的!我说《时代周刊》这么说的, 他们说《时代周刊》瞎说。我说,艾森豪也
这么说;他们中之一说:「啊,艾森豪只知道打高尔夫,他是个白痴!」
还有一次,我跟他们一道去看当时哄动全球的《广岛之恋》。该影片一开始,一两分钟
之久,画面是一个日本男人抱着 一个法国白女人做爱。我的这几位美国朋友(都是白人
),虽然不是偷窥狂,却也按月研读《花花公子》;但是看见这种「黄骑白」的做爱场面
,起始是一语不发, 终于有一位忍不住了,迸出来一句:「Disgusting! (恶心)」其
他几个于是此起彼落地或说「恶心」或类似的话。通常,我们看完一场电影都去喝点咖
啡或啤酒,那天晚上出了电影院,大家表情凝重地各自回家。 我从这两个经验(还有其
他的,不必在此细说)获得的启示是:美国人太骄傲了,种族或国族偏见太强了。骂美
国,他们自己可以骂;你外国人要骂--甚至只是批 评,甚至只是援引他们自己的资料批
评--他们绝不接受。白种男人搞有色女人,那可以,司空见惯,而且认为理所当然 &#
8203;​;有色男人搞白种女人,他 ​​们决不接受。罗西尼的《蝴蝶
夫人》,日本女人为美国男人死爱到底,他们说这是了不起的爱情,伟大的艺术;那么
,男女角色换个肤色,他们却发现难以下 咽!--亚历山大的性征服还茁长在他们的心田
?!
体验了这两件事情之后,我觉得美国人是伪君子;尤其那些自以为自由开放进步的美国
人,假使挖出他们的内心看看, 更是伪君子。我在威斯康辛大学图书馆打工的时候,
一位中年的美国馆员,下班后跟我同路,跟我聊了起来,他说,「Leo(这是我的洋名)
,你知道我们美国立 国的精神,也是我们最自傲的是什么﹖」不等我反应,他说:「
我们是基督徒,中产阶级,资本主义者。」
前几年,我读《中国时报》连载美国人费浩伟的长江游记,其中他说到他辞掉美国外交
官职务后,一时权充导游,带领 一群有钱有闲的美国中老年男女,租了毛泽东曾经坐
过的轮船,在长江作上下之游。文中提到,一位美国老太太宁可留在甲板上看美国带来
的畅销小说,不愿上岸去 看看中国风土人情。费浩伟评论地说:「那我不知道她花那
么多钱跑来干什么﹖」这位老太太在催促之下说:「那些异教徒有什么好看的!」这就
说明了一切,中美 关系的一切:异教徒还有个异教,无神论者就怕更糟了。--所以,
达赖喇嘛(他在挪威曾说,「我们佛教是无神论者」,见于台湾报端)之所以变成西方人
的宠 儿,恐怕不是欣赏他是一位无神论宗教之士,而别有所图于他吧。
美国人觉得自己是基督徒,不是基督徒就得下地狱。卡尔文主义影响至深的美国新基督
徒(Protestants) 更是如此;卡尔文认为人之上天堂或下地狱,上帝在你出生前早已决
定;人在有生之年,无论做好做坏,对上帝的决定无分毫影响。这个宿命论既然出自白
人之构 思,自然而然,卡尔文及其后继者,认定白种人才是上帝的选民,有色人种命
定受上帝诅咒要下地狱。美国南方及南非之狂热唯白主义,就是根据这个宗教教义而形
成的。美国其他地方的白种人也普遍有这种偏见的,只是藏在心?而已。
美国有所谓WASP之说,即White Anglo-Saxon Prostestants之简写,白种盎格鲁撒克逊
新基督徒;他们认为只是具备这种肤色、种族、与信仰的人,才是天之骄子,最道地最
了不起的美国人。在学 术界,耶鲁大学是其中心;在人头中,当今的布希总统是杰出的
代表。在基督教之中,旧派的天主教还比较收敛些;那些Protestants恰恰相反,他们觉
得只有他们找到了生命之真理,他们非叫你分享不可!所以,他们的传教的冲动特别强
烈,非叫你信他的教,叫你让他同化,否则觉得自己对不起真理,对不起上 帝。在他
们也许是一片好意,可是当他非叫你接受不可时,这就是一片坏意,不折不扣的「侵略
」。
今天,美国人一天到晚干涉人家的内政,鼓动六四暴乱,跑到北京天门前去拉抗议布条
,搞人权,搞和平演变,这股子 「侵略成性」的劲道,我们该知道,就是出于这种宗
教的优越感与使命感。从前,共产主义要赤化世界,如今的美白主义者要「白化世界」
,其基本心态与冲动是一 样的。既然有了一个了不起的信仰,又觉得自己有个了不起
的中产阶级社会制度,再加上一个了不起的资本主义经济制度--前者照顾了永恒,后二
者照顾了红尘现 世--所以,美国自许自诩有着人世间最好的制度;这就造成他要主宰世
界、独霸世界的心态。
美国人表面上有一层很厚的「友善」,生人初见如老友,没说上几句就跟你称兄道弟,
即美式的on first name basis(叫你的名字)。他也可能乐于帮你忙,比如你的车子掉
进泥淖,他会助你一臂之力把它拉出来。所以,美国人予人第一个印象总是友善、热情
、开放 (也不能说?面没有一点老大哥照顾小老弟的倨傲)。但是,美国人不能深交,他
不愿意跟你深交。他的内心好像包裹在不?钢的外壳?,敲不开,刺不进。
我在美国做学生的时候,也参加过家庭访问活动,美国人把你请到家中过圣诞节或复活
节,礼貌热情地接待你;可是, 你吃完你走了,你别想跟这家人有什么后续的交朋友活
动。他们接待你吃一顿,好像是说为了向你展示美国人的富足生活与良风善俗,这是文
化活动;你想据此跟他 交朋友,那太personal ,他们不愿意。
十一、二年前,我去犹他大学客座一年。文学院的教授固然没有一个请我或我太太做过
座上宾,就是我教的学生之中, 也只有一个男学生,因为他的女友来自台湾,两人联
合在同居的宿舍请了我一顿饭。我们住在盐湖城那年,周末互相来往的永远是四家中国
人;我们家跟我二姐家固 然是新到的,另外两家在盐湖城已经分别住了二十多年与十多
年,而且夫妻都在市政府或公司任职,却是也无外国朋友--可以共渡周末的朋友。我们
四家除了在家 中每个周末共吃一样的菜,共聊一样天,共骂一样的人,周而复始,周
而复始,偶而也出去野餐,可是,每次几乎是去相同的地方,吃完烤肉,沿着相同的路
回家。 路边也有时经过灯光闪闪的比如舞厅之类,可是我们从来不想停下来进去看看
或跳跳。(中国人到了美国,就像走上了高速公路,只有几条直线来往,你很难下高速
公路,随意到原野中去徜徉。)从前,我去美国总觉孤单寂寞,以为是没有带家眷的缘
故。那次带了太太儿子们去,且有二姐一家为伴,还是感觉孤单寂寞。深究原 因,我
发现我在美国缺乏「生活空间」--那空间是美国人的,不属于中国人,要分享,要暂享
,也很难。那金色的玉米田只在图画上属于你,在实地?它有它的主 人--外人不得闯入。
我的外甥在美国读高中读大学读了七、八年,跟美国年轻人混了七、八年,可是没有一
个美国朋友--他住在我家数 月,我发现他从来没有一个电话是打给美国人的!我的三个
儿子在美国读过两年书,除了读小学的老三跟一个美国小女孩有过一次随家人郊游的纪
录外,老大老二不 是被美国同学打就是打美国同学--我是鼓励他们打的。老大离美时
,一位美国同学在他的纪念册上写道:「不要凭你体型高大就欺服别人。」我以为这是
我教子有 方!也许有人会以为我这样很阿Q:可是,若是我们鸦片战争挨人打,八国联
军挨人打,教儿子们还还继续挨人打,那也未免太像一头病猪了吧。
今天住在美国的华人很多,在美国成功的华人也有一些。但是,试问他们能做一个完完
整整的美国人吗﹖ 像美国人那样的美国人﹖ 我看是很难很难。美国这个国家这个社会
,表面看来很开放,其实它内藏许许多多的歧视玄机,不是亲身经历你是感觉不到的。
那年我在北密西根大学教书,一位老 教授的中年太太(也在同校教书,她弟弟还在台中
东海大学教过书,所以对我特别亲切)居然生了一个儿子,同事们大家很高兴,凑了份
子去她家给她庆祝。到了她 家,她当然抱出新生儿展示,每个人都抱抱逗逗;可是,当
一位同事把婴儿传到我手中时,几乎是立即的,这位做妈妈的同事就从我手中把婴儿抱
了回去(大概是怕 我有东方细菌会传染给她的婴儿!)而她平常对我那么亲切,叫我Leo
,像兄弟一般,好像我们间有着一层特别亲密的关系。而且,她还是一位虔诚的耶和华
教会 的会员!(信神应该不歧视,信教就是为了歧视--你不懂此一矛盾命题的话,那你
就不懂好了。)
在美国成功的华人,最著名的可能要数创立「王安电脑」的王安。可是,王安亲自说过
,他花了比美国人多十倍的努 力,才有他今日的成就。这「十倍的努力」是花在什么
地方呢﹖ 大概不是花在电脑上、实验室?吧--显然是消耗在克服歧视上。我在台大外文
系一位女学生到美国后嫁给一位台湾借的生物化学教授。这位生化教授当时三十多 岁
,年写论文二十篇以上,被认为有得诺贝尔奖的希望。我遇见他时,他在水牛城纽约州
立大学任教。(我在水牛城纽大因吴大猷先生的安排做了一个学季的交换教 授。)我那
位女高足请我去她家吃饭,遇到她的杰出的丈夫。这位年轻人除了为二二八事件大吐苦
水,就是说他在美国科学界如何遭受歧视迫害。他说他的论文经常 被学术期刊拒绝,
被学术会议压制,就是勉强接受了,也不让他宣读。这时,他说,他就得抢上发言台去
,抢着麦克风发言。我很惊讶:我原以为科学界是无国界最 开放最客观的领域。他说
:「那?;跟其他领域一样黑,有时更黑!」这位年轻的天才科学家可惜不久因鼻咽癌去
世!
千言万语之后,美国毕竟是美国人的国家。你到了人家的国家,人家要歧视你,要孤立
你,要压制你,也是人情之常, 也是自然之理。我们从这些经验中应该汲取的教训是
:美国人有美国人的国家,中国人应该有中国人的国家。假使美国好,为什么我们不把
中国弄好?!自己把自己 的国家弄好,是作为一个国族应尽本份;中国人作为人类的一部
份,这么做是为人类做了一件增进全人类福利的好事;对于美国或其他类似的国家言,
你没有权力去 试图不劳而获(你没有参加他的建国过程,却想享受他的建国成果)或鸠
占鹊巢(假使你占得了的话) !不尝试留美滞美,也算是尊重人家的生存权吧。
现在再复述一点我听来的别人的经验。任教美国长堤大学的叶先扬教授近日自美赴大陆
又转回台湾探亲。会面时他说了 一些经验,令人感慨。他说华东水灾时,他带两个 &#
8203;​儿子去募捐。他们在一家中国餐馆前面向进出的食客劝募,多数美国人都
望望然去之,其中有一个美国人甚至说:「你们中国人是野蛮人,我不救济你们!」美
国人对中国人的态度既然如此,可是叶教授说他到了广州,只听到一片亲美崇美声。不
得已,他问一位大学生说,「你知道这次大陆水灾,美国捐了多少钱﹖」那学 生说:
「至少几千万上亿吧。」叶教授据实以告:「两万伍千元」。那学生什表怀疑地说:「
不可能吧,不可能吧。」
从这个小事情就可以看出,大陆的中国人对美国抱持多少幻觉、幻想!不了解美国,不
了解美国人,不知道他们把咱们 看成什么人,而我们还卑微地对他们仰之唯高! 就在
捐两万伍千美元之同时,美国人为了关在北京牢?的两个民运份子王军涛等,却大张旗
鼓、大事挞伐!(叶教授说,美国大众传播几乎不报导华中水灾;而六四 事件,还有民运
份子,他们大幅报导。)甚至还跑来三个国会议员要求见这两人,见不着便跑到人民英
雄纪念碑前拉黑布条抗议!试问有没有中国人敢或会跑到林肯 纪念碑前为最近在美国监
狱不明不白遇害的董桂森抗议,或者为其他华人或其他有色人种在美国遭受的不平与迫
害抗议?!至于说过去,美国白人迫害与杀死的红 人、黑人、与筑铁路的华人,更是罄
竹难书! 美白至上 民族性是可以从各别的人看出。
基于以上对美国的一些个人经验,平日读思之所得,我们大致可以对美国民族性做出一
些看法。
其一,理想性:「理想」这两个字看来美好,其实很可怕,尤其是别人的「理想」要往
你头上硬套的时候;接受,则成 被征服者;不接受,可能掉脑袋。美国这个国族的核心
人群,原是十七世纪从英国逃出来,追求宗教自由的清教徒。清教徒在新基督徒?面是
最激进的一派,他们在 狭窄的教义所指引的道路上,有着狂热的追求精神;而且,肯定
他们所追求的是唯一真理,其他基督教派全是假理,至于非基督教之宗教或无神论者,
更是离经叛 道、大逆不道。他们反天主教,可是继承了中古天主教之严酷排他性。他
们认定只有自己的宗教教义昌行天下,人类才可得救,人间才能为天堂。所以,他们有
狂热 的传道精神,以为这是履行上帝的意志--替天行道。一个以清教徒教义为基础的
人间社会,是他们追求的理想,而且要求别人,接受其理想,并共同促其实现。
宗教的理想主义可以说是美国人立国的哲学基础。在这之上,俗世的伸延便是他们的政
治与经济制度,即所谓民主与资 本主义。美国人虽然自知民主与资本主义有其弊端缺
憾,但是认为在人世间一切有缺憾不圆满的制度中,这是最好的了。因此,他们同样肯
定他们的政经制度是理想 的。既然理想,就要善与人同,要求别人别国,不管它是什
么历史背景或什么有形无形的条件,都得接受他们的那一道,才算孺子可教,可以得救。
美国人有所谓「美国之梦」(the American dream)。这个梦便是纠合其宗教信仰、政治
经济体制所拟构出来的一种美好的生活方式。这个梦便是他们的理想;理想一再提升,
高渺不可及,虽不能至,心 向往之。另一方面,美国人在资本主义商业主义的浸淫中
又非常现实,非常机会主义;以致美国人总是剧烈摆动于理想与现实之间。资本主义所
造成的罪恶感,与理 想生活之间存在着极大矛盾,两者无从调和,乃以伪善掩饰罪孽
,以伪善掩护良心;故美国人是世上最伪善的一种人--是以伪善是美国文学最大的主题
之一。
其二,排他性:由于处处肯定自己的优越性,人的本性之一是「择善固执」,所以美国
人固执自己所认定的善;而善, 究其绝对本质,则是单一的,正如同基督教肯定他们的
上帝是唯一之善。美国人秉持这种单一的绝对之善,走入纷扰多元的人世,他们企图以
这唯一之善横扫千军, 而企图以他们的原则一统天下。
人们常说,美国是个多元社会,容许多元的思维与行动之存在。其实,这是极其表面的
看法,也非常局限。美国的主流 派是一元论的,无论在信仰、政治、经济,皆坚持他
们自己的那一套,不容许其他的体系的存在。为什么自从美国伸张它的国际影响力以来
,它总是要求他族他国接 受它的价值观与制度,甚至不惜以武力迫使他族他国接受,
由此可知它的排他性之强。
排他性植根于自信,自信越强就越排他。美国人正是自信心特强的一个国族。自信心也
许不能说是美国人的天生性格, 应是历史因缘的产物。自十九世纪以来,美国是踏在
成功的台阶上,一个接一个,越升越高;于是,自信心就越来越高。这?面牵涉的因素很
多,但是富足可能是最 大的因素。美国人自觉握有世上最多的财富,富而傲便是他们
普遍的心态;俗话说,「老子有钱」就是这个道理。傲就是自信的同义词。骄傲使他们
肯定自己的一 切,所以美国人看似开放,却不愿接受别人的东西或尝试了解别人。美
国人学习外语之热情奇低,能使用外语者奇少,就一个证明--他们觉得生活在自己的语
言中 己经圆满自足了。
其三,侵略性:在宗教或精神价值上,在政治社会制度上,美国人既然自认找到了人间
最好的制度,这就促使它非向他 族他国推广不可--这就是侵略。而更强烈的一个侵略
动力,便是它的资本主义制度。资本主义是一个庞大的理论体系,但是归根结柢只有两
个字:牟利。牟利是资 本主义的起点与终点,核心与外延。若不牟利,资本主义就不
是资本主义。牟利若只在国内进行,收获毕竟不大;牟利的活动必须扩张至国外,才能
大量攫获财富。 于是,美国人或以暴力手段去占据资源供应地 ​​,或以
听来悦耳实则比暴力更阴险诡诈的所谓「自由贸易」来搜刮他国他族的财富。
「自由贸易」表面公平,实则他强你弱,强势尽得自由贸易之好处,弱势只得其坏处,
自由乃形成强欺弱之借口。就以 台湾如此之亲 ​​美,仍不能不对美之自
由贸易有所提防,否则台湾就会被美国榨干--是以美国经常大呼台湾贸易应该更自由化
,甚至以三○一条款相威胁。 非常奇怪的,清教徒精神恰好又与此牟利的资本主义精
神相结合,互相支撑。想必大家都读过《鲁滨逊漂流记》,这一部看来天真得如少年读
物的故事,实则可说深 藏祸心。它正是清教徒精神结合资本主义之表征。这个看法并
不原于我,而是一般英美文学教授的共有看法。《鲁滨逊漂流记》出自十七世纪英国清
教徒迪佛之手, 它写的是一个征服与剥削的故事;鲁滨逊征服了一个岛,占有这个岛,
征服了一个人--叫「星期五」的土著--并剥削这个人。他认定这一切作为,是上帝赋给
他 聪明才智之目的,他对土地对人的征服是上帝赋给他的使命之实现。迪佛的其他故
事与当时其他作家的作品,都反映了类似的主题。美国人的精神就是英国十七世纪 清
教徒精神加资本主义之分支与茁壮。
「天生我才必『须』用」,这是清教徒的基本观念,不如此不足以效忠于上帝(见另一
著名清教徒及大诗人弥尔顿之诸 作品)。而「用其才」最佳管道莫过于累积财富。在这
个至高的认知与冲动下,中古天主教原本残留在清教徒精神中的道德观,则被推置一旁
,被视为次要考虑;或 者以各种似是而非的解说,予以化解遮饰。于是,十九世纪的英
国人才能「理直气壮」地卖鸦片烟,打鸦片战争以牟利--美国人亦步亦趋。鸦片战争打
赢后,他们 甚至宣称,是鸦片烟为上帝敲开中国之门(见Fay着《鸦片战争》。)英帝国
衰微了,这股精神完全被美帝国继承下来!英国人向中国卖鸦片,而今日的美国则向 亚
洲特别是台湾倾销香烟--美国处处禁烟,他们自己不抽,因为明知香烟是毒!他们以「
毒烟」在国外牟利,顾不了人家的生死,也顾不了自己的道德,一切在牟 利的大前提
下降服,这就是美国的资本帝国主义! 所以,我们可以说,美国以其宗教信仰为基础,
建立了一个「道德帝国主义」;以其民主政治为基础,建立了一个「政治帝国主义」;以
其资本主义为基础,建立了 一个「经济帝国主义」。中国人过去讲「王道」,如今讲
「和平共处五原则」,正好体现了西方常挂嘴边的一句圭臬:Live and let live(你过
你的日子,我过我的日子或者说「井水不犯河水」),和平共处,互不干涉。而美国人
呢,当他伪善地喊着自由自主,却实际上处处叫人家照他的方 式过日子,处处企图同
化人家,征服人家,从而剥削人家!所以,美国的典型精神是一种扩张的人生观,而扩
张就是侵略;故可说,美国人是侵略成性的。走廊上走 过一个美国人,必然是大跨步走
在正中间,他决不会趋边为你让路。在餐桌上,就算只有一个美国人,他 ​&#
8203;亦必声音最大,试图控制聊天的全局。
有了这种扩张性的人生观,侵略型的意识,若无工具手段,亦难表现出来。老牌的英帝
国借其工业革命与殖民政策,达 到富国强兵的目的,耀武扬威于一时。新帝国主义的
美国,条件更为优越,首先它取得了美洲最肥沃的一块大地,次则杀戮红人奴役黑人以
发展其农业经济;然后继 承了英国工业革命与殖民政策而予以发扬光大,加上外国移民
菁英之剧增(可以说,大家共同来搞一场侵人肥己的资帝勾当而加入了美国阵营),使它
的科技文化突 飞猛晋,于是乃培养成今日之主宰世界独霸全球的力量--军事力量为其
先锋,其他各种力量蜂拥随后。美国常说别人穷兵黩武迷信枪杆子,其实它自己是最好
的范 例(且看其国徽凶鹰,一爪抓穗,一爪抓箭),只不过它不信枪杆子而改信飞弹罢
了。第二次世界大战以来,是谁发动了最多的侵略战争﹖是美国!从韩战到越战到 格勒
那塔到巴拿马到伊拉克,美国美其名曰维护世界和平,却是实施美国的侵略政策;美其
名曰维护美国本身利益,其实不是维护从前侵略而得之利益,就是抢夺新 利益!
中国人应有的心防 中国在改革开放前,实施锁国政策;这一政策至少把美国的力量摒挡
在门外。改革开放,大门一开,美国跟世界其他力量一涌而入。这正是为侵略成性的美
国,提供 了一个大好的机会,以遂行其同化别人奴役别人的目的。无论就一百五十年
来的列强侵华史,或近五六十年来美国支持的国民党与共产党的内战,乃至台湾被美国
支 援的力量(国民党加台独)所割据,美国利益与中国利益总是处处冲突。然而,中国
又不得不对美开放,因为中国需要美国的高科技与资金,以从事现代化。既然处 于这
种欲拒还迎的尴尬境地,中国必须严格认清:什么是可以从美国引进的,什么是必须拒
绝的。理性的分析与认知,坚持自己的迎拒立场,是中国今日当务之急。 中国政府尤
其要慎戒人民,不要在政策对美开放下,便一窝风地向美亲美,以为美国什么都是美好
的,都是应该模仿效法的,乐于接受,这就糟了!
我在《共和国之恋》这部高度爱国的影集中,仍然发现这部在六四之前做出来的作品,
对美国的一切,缺乏心防!比如 说,旁白中说到开放后,去美国的大陆人发现美国的高
楼大厦鳞比、高速公路纵横等等,措辞语气充满景仰之情。美国某厂送中国访问团玻璃
蜗牛一事,也完全作善 意解释(难道就没有一点嘲讽之暗喻?!),而钱学森之回归祖国
是经过美国千百般迫害才得成行,尽人皆知,旁白却略而不提。另外,又为留美滞美不
归的学人, 作似是而非的辩护。实际上,据我所知许多大陆学生滞美,根本是想留下
来长作「岭南人」!他们是不会回去的--而不是如旁白所说,好像在美国储备着这些人
才,将来中国随时可汲取回收。新一代的大陆留美学生,多半不是钱学森了;他们跟台
湾留美学生一样,都是走着自私的小路径,独善其身的非爱国主义者。
我在台湾教英语美语,我是把它当作敌国语言来教,正如同十年二十年前,台湾在反共
抗俄的政策下之教学俄文一般。 因为,当我们学一种外语,特别是强势外语,我们若
不提高警觉,便会不自觉地滑入到这个语言所负载的价值体系中去,接受并认同它的文
化,终于被其同化与征 服。过去的买办阶级与日语通译,现今太多的崇美崇日的人,
多是坐着外语的滑梯滑入到被同化征服的沼泽。
教与学外语,我们得提高警觉(因此,我以为中央电视台大量教授英语日语,是很缺乏
政治警觉的行为,尤其它的内容 完全缺乏中国立场,最容易朦胧不清地把学子的意识
导上亲美亲日之途!);至于导引科技、文化、资金、人员等等进入中国,中国就更要提
高警觉了。我们必须像 一个有道君子,一个坚持着自己的人生观的和尚或教士,虽然
踏入浮华世界,历经红尘万丈,而只是微笑礼貌地走过,不会被妖魔鬼怪的邪力拖留下
来。人民,一般 年轻人,也许没有这种能耐,这就得靠政府的政策与明智的领导了。
中国人不能亲美(扩大而言,亲西洋与东洋之日本),因为今天的东洋西洋还是昔日的西
洋东洋,还是鸦片战争八国联 军之西洋东洋!(其中唯一的变化,是帝俄变成苏联、而
今又会再还原为「帝俄」﹖、政制上有了改变,但是侵略则似乎如故。)一百年两百年
前的列强,如今还是 秉持同样的立国精神,同样的传统,同样的政策。到伊拉克打仗
的英美大兵,他们的曾祖父就是火烧圆明圆的西方蛮子!(而台湾的热情的电视报导,说
来就如同他 们是咱们的兄弟,真是没有历史意识缺乏记忆的殖民地脑筋呀!)曾祖父辈
搞侵略,曾孙辈还在搞侵略,一脉相承!假使中国迷迷糊糊又亲起美来,倒向美国怀抱
, 倒向西方帝国主义的怀抱,那一百五十年的中国近代史可以烧掉,一百五十年来的
血泪可以冲掉,一百五十年来的民族志气与奋斗可以一笔勾消,因为中国又回到了 从
前,又回到了受列强所蹂躏的从前。
我觉得民运份子最罪大恶极的地方,就是依靠西方,依靠美国。他们推出那仿美的「民
主女神像」的那一刹那,就充份 而具体的曝露了他们的奴婢心态--所景仰的是列强,
所依赖 ​​的是列强,自愿作为列强的工具,企图使中国垮回到百年以前
的境地去!我不否认,美国或西方有许多的好东西,但是每一样好东西,甚至包括最中
性的科学在 内,都有意识型态的烙印深嵌其中。我们必须极为敏锐而警觉地尽量除掉
这些烙印,才能斟酌接受;有些意识型态太深或自身就是意识型态之体现,如文化政治
经济 等,就更得提防了。因为,你一旦吞下那糖衣的丸子,就连?面的毒药一起吞下去
了。
假使民主不是来自美国而是来自月球,我愿意考虑接受;假使自由人权等等观念不是来
自西方,我愿意考虑接受;假使 自由民主人权等观念是来自南太平洋的大溪地小岛,我
也愿意考虑接受;甚至,这些东西是考古学家发掘于古希腊的癈墟而两三千年来已成绝
响,我也可以考虑接 受。可是它们不是,它们是今之霸权国所手持硬授的东西,这就
令人至少怀疑这些「好东西」之中有没有霸权国的阴谋包藏其中、而这种怀疑根本就是
事实:就是要 以各种方式,从文化的到武力的,侵略你,把你同化,或把你分化,制
造你内部的矛盾,削弱你,从而控制你摆布你!而这个惨境,却是一百五十年来,中国
人所挣 扎以对抗的,挣扎以摆脱的,挣扎已摆脱的!所以,亲美亲西根本是违逆中国的
历史潮流,反美反西才是历史潮流之所趋!退一步说,中国既然依自己的实情与需 要,
推出了「有中国特色的社会主义」,那么中国为什么不能根据自己的实情与需要,苦思
苦想,形成自己的「有中国特色的民主、自由、人权」?!中国的传统中 不是没有这些
东西,取之而发扬光大,中国人应有此能耐。那么,为什么要取之于西方,接受西方的
指引?!这不是重蹈西方为师中国为奴的旧辙?!而以西方为师 之同时,西方的势力当然
就再度涌入中国,则中国就会再度被征服。
亲美救不了中国。试看国民党政府,七十、八十年来一直亲美,国民党政府没有救成中
国。甚至,缩小到学术范围来 看,亲美的学界龙头胡适,无论他本身的专业成就如何
,他在中国救亡图存中,今日回顾,有没有一点贡献!今天在台湾的留美学人多如牛毛
,试问他们有没有为中 国文化或任何一方面开创新局?!实则,他们所干的是美奴勾当
:试图将台湾变为美国的第五十一州!)所以,亲美崇美,对中国之复兴振兴,不仅没有
帮助,实则 适得其反。我什至认为向西方取经,养成依赖的惰性,有害于自力更生--
而自力更生才是振兴中华之正道。当年毛泽东目送一批批勤工俭学的人出国,自己却坚
持 土生土长留在中国,终于搞成惊天动地的变革。没有他那有新中国!自力更生,一切
靠自己,五十年代、六十人代,在毛泽东领导下的那种立国精神,才是中国真正 立国
的唯一精神。
今日中国,门既已开,也关不上了。但是,必须设一道心防,那就是视友如敌,视友国
如敌国。向美国向日本或向任何 西方国家如有所求索,其心态必须像间谍去窃取敌国
的情报一样。工业间谍就是一个好例子:别的公司有好技术,我就派人去窃取,以壮大
自己的公司。技术同样是 得到了,但是心态是敌对的,而不是亲和的--亲和则有被兼
并的危险。
这种对西洋东洋的「正确心态」--对于中国是正确的--不能求之于台湾,因为台湾早已
垮入两「洋」的口袋中-- 因此,中国之复兴也无法求之于台湾。我们只有以此期盼于
大陆,大陆起初的三十年,虽然有许多可訿可议之处,但是他们对外国挺起了自己的脊
梁,是所有的中国 人所钦佩的。
所以,中国要履行它的历史使命,要振兴中华,要继续以社会主义救中国、建设中国,
就必须不亲美而反美,不亲西洋 东洋而反西洋东洋。保持距离,以策安全;保持距离,
自立自强。与巨人做朋友,除非自己也是巨人,否则就会变成巨人的奴仆--美台关系、
美韩关系,甚至美日 关系都是实证。只有与世界任何列强都保持距离的小小新加坡,
倒不折不扣是个独立自主的小巨人! 国际社会当然不常是用「亲」或「反」两种截然分
明的态度与政策可以处理的。但是,政府可以灵活运用「亲反」政策达到维护与增进国
家利益之同时,人民之间却 应有深刻而普遍的「反」之认知与情绪。
政府政策可以朝夕改变,民间的态度却很难说变就变。如今,亲美亲日亲久了(说实话
,日本算收敛些,只想赚你的钱;美国人是既要赚你的钱又要赚你的心,把你全部纳入
他的腹笥中) ,就得花大力气纠正过来,重新确立抗拒外力以求独立自主的全民心态。
因为,若是我们不这么做,西洋东洋的有形无形的侵略,会毁灭中国四十年的成果,进
而将中国重新投于半殖民地的境地
所以,我说:亲美是中国的致命伤。
x******g
发帖数: 33885
2
“中国要履行它的历史使命,要振兴中华,要继续以社会主义救中国、建设中国”
难得台湾教授有这样的认识。
X*******G
发帖数: 14887
3
美国绿卡是中国少将的救命符。
R****a
发帖数: 6858
4
T*******a
发帖数: 23033
5
尼玛,两点决定了教授这丫的反美态度:
1。留过美;
2。读过毛选。
A*****a
发帖数: 52743
6
老将也都留过美,读过毛选

【在 T*******a 的大作中提到】
: 尼玛,两点决定了教授这丫的反美态度:
: 1。留过美;
: 2。读过毛选。

T*******a
发帖数: 23033
7
老将英文尼玛不通顺,不能理解鬼子的邪恶。

【在 A*****a 的大作中提到】
: 老将也都留过美,读过毛选
R****a
发帖数: 6858
8
l*******o
发帖数: 5673
9
就是一土生土长的大陆人 南京长大的 49年才到台湾

【在 x******g 的大作中提到】
: “中国要履行它的历史使命,要振兴中华,要继续以社会主义救中国、建设中国”
: 难得台湾教授有这样的认识。

T******t
发帖数: 458
10
米国隐形歧视这一点是非常属实。

six

【在 R****a 的大作中提到】
: 亲美是中国的致命伤
: 颜元叔 (台大中文系教授)
: 中国大陆自从改革开放以来,无论政府或人民都显示出强烈的亲美倾向;这一倾向到six
: four暴乱之后,似乎才稍见偃抑。如今,政府虽然有所觉悟,但民间似乎亲美如故。
: 其实,亲美正如同当年亲苏,是绝对的错误!远的与隐的不说,就以six four而言,邓
: 小平当时对来访的尼克森说过:「这次你们美国牵涉太深了。」时至今日,美国还在搅
: 波,还想兴风作浪!假使大家肯定六四对中国伤害之深,则知美国对中国伤害之大,则
: 应知亲美是如何的一种自溺而自戕的行为!
: 既然邓小平说出「美国牵涉太深」这种话,显然他一定握了「牵涉」的资料,可是到如
: 今中共当局一直没有公布这些资 料,反而「放」出来一个李洁明,一离开北京就反口

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c*****e
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11
很深刻。

six

【在 R****a 的大作中提到】
: 亲美是中国的致命伤
: 颜元叔 (台大中文系教授)
: 中国大陆自从改革开放以来,无论政府或人民都显示出强烈的亲美倾向;这一倾向到six
: four暴乱之后,似乎才稍见偃抑。如今,政府虽然有所觉悟,但民间似乎亲美如故。
: 其实,亲美正如同当年亲苏,是绝对的错误!远的与隐的不说,就以six four而言,邓
: 小平当时对来访的尼克森说过:「这次你们美国牵涉太深了。」时至今日,美国还在搅
: 波,还想兴风作浪!假使大家肯定六四对中国伤害之深,则知美国对中国伤害之大,则
: 应知亲美是如何的一种自溺而自戕的行为!
: 既然邓小平说出「美国牵涉太深」这种话,显然他一定握了「牵涉」的资料,可是到如
: 今中共当局一直没有公布这些资 料,反而「放」出来一个李洁明,一离开北京就反口

R****a
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12
L*********n
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13
It seems true to me:
我觉得美国人是伪君子;尤其那些自以为自由开放进步的美国
人,假使挖出他们的内心看看, 更是伪君子。
R****a
发帖数: 6858
14
所以说,华人还是不要抱幻想了,除非中国强大,华人才能得到平等对待。否则就是一
辈子做奴隶的命。
m********5
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15
咦, 我听过颜主任的课, 当时感觉他没这么么粪呢?

six

【在 R****a 的大作中提到】
: 亲美是中国的致命伤
: 颜元叔 (台大中文系教授)
: 中国大陆自从改革开放以来,无论政府或人民都显示出强烈的亲美倾向;这一倾向到six
: four暴乱之后,似乎才稍见偃抑。如今,政府虽然有所觉悟,但民间似乎亲美如故。
: 其实,亲美正如同当年亲苏,是绝对的错误!远的与隐的不说,就以six four而言,邓
: 小平当时对来访的尼克森说过:「这次你们美国牵涉太深了。」时至今日,美国还在搅
: 波,还想兴风作浪!假使大家肯定六四对中国伤害之深,则知美国对中国伤害之大,则
: 应知亲美是如何的一种自溺而自戕的行为!
: 既然邓小平说出「美国牵涉太深」这种话,显然他一定握了「牵涉」的资料,可是到如
: 今中共当局一直没有公布这些资 料,反而「放」出来一个李洁明,一离开北京就反口

o****y
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16
people can change ah.

【在 m********5 的大作中提到】
: 咦, 我听过颜主任的课, 当时感觉他没这么么粪呢?
:
: six

l**********r
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17
还有一次,我跟他们一道去看当时哄动全球的《广岛之恋》。该影片一开始,一两分钟
之久,画面是一个日本男人抱着 一个法国白女人做爱。我的这几位美国朋友(都是白
人 ),虽然不是偷窥狂,却也按月研读《花花公子》;但是看见这种「黄骑白」的做爱
场面 ,起始是一语不发, 终于有一位忍不住了,迸出来一句:「Disgusting! (恶心)
」其 他几个于是此起彼落地或说「恶心」或类似的话。通常,我们看完一场电影都去
喝点咖 啡或啤酒,那天晚上出了电影院,大家表情凝重地各自回家。 我从这两个经验
(还有其 他的,不必在此细说)获得的启示是:美国人太骄傲了,种族或国族偏见太强
了。骂美 国,他们自己可以骂;你外国人要骂--甚至只是批 评,甚至只是援引他们自
己的资料批 评--他们绝不接受。白种男人搞有色女人,那可以,司空见惯,而且认为
理所当然 &# 8203;?;有色男人搞白种女人,他 ??们决不接受。罗西尼的《蝴蝶 夫人
》,日本女人为美国男人死爱到底,他们说这是了不起的爱情,伟大的艺术;那么 ,男
女角色换个肤色,他们却发现难以下 咽!-
R****a
发帖数: 6858
18
m*********6
发帖数: 136
19
中国国力超过美国是必然,但是人均生活指数超不过美国也是必然。
l******r
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20
所以说任何一个正常民族里的正常男人都会对本民族女人外f深恶痛绝

six

【在 R****a 的大作中提到】
: 亲美是中国的致命伤
: 颜元叔 (台大中文系教授)
: 中国大陆自从改革开放以来,无论政府或人民都显示出强烈的亲美倾向;这一倾向到six
: four暴乱之后,似乎才稍见偃抑。如今,政府虽然有所觉悟,但民间似乎亲美如故。
: 其实,亲美正如同当年亲苏,是绝对的错误!远的与隐的不说,就以six four而言,邓
: 小平当时对来访的尼克森说过:「这次你们美国牵涉太深了。」时至今日,美国还在搅
: 波,还想兴风作浪!假使大家肯定六四对中国伤害之深,则知美国对中国伤害之大,则
: 应知亲美是如何的一种自溺而自戕的行为!
: 既然邓小平说出「美国牵涉太深」这种话,显然他一定握了「牵涉」的资料,可是到如
: 今中共当局一直没有公布这些资 料,反而「放」出来一个李洁明,一离开北京就反口

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