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发帖数: 61690 | 1 健康社会和耻感文化
无耻祸国
空谈误国，无耻祸国。
耻感是好东西。礼义廉耻，子曰：知耻近乎勇。
但一念天堂，一念地狱——就有人为了眼前方便和现实名利，行无耻之事。
利人利己、损人利己、损己利人、损人损己四种情况，太多人选择损人利己，就会
把社会变成损人损己的互害型社会。
你作弊、拼爹、买粉丝貌似侥幸过关，但躲不过病肉、毒姜、地沟油；你插队、欺
诈、秀下限貌似无事，但你躲不过贪污、腐败、不作为。若个体精于闪躲迎合，集体将
成为人渣，“他人即地狱”。
这一定不是我们要的结果。中国经济在上行，若没有底线伦理，弱肉强食的原始社
会丛林法则会使每个人都成为牺牲品；举国在做中国梦，若没有耻感及知耻的勇气，梦
会遗失、破碎。
在西方罪感文化、东方耻感文化的论调中，我们的确看到了羞耻心和耻感观在中国
台湾、日本、韩国社会的强势存在。从物质文明到精神文明，从社交文明到政治文明，
法律只能保证社会的秩序和行为结果，只有道德才能佑护整个社会的世道人心。而耻感
，可算是道德的最后一件衣裳。
温良恭俭让，礼义廉耻信，儒家的这一套，我们曾经很在乎。中国历史上礼崩乐坏
之际，有过三次针对耻感的文化运动，重建人伦尺度。今天，经济伦理和成功学标准当
道，在部分中国人那里，几乎连“己所不欲，勿施于人”这种底线伦理都要丧失了。
人人都想活得好，但只有从物质到精神，从社交到政治，各个领域都真正地知耻、
觉耻、以耻为耻、归正雪耻，保持对法律的敬畏和对他人的尊重，谨守自己的羞耻心与
良知，才有可能走出“互害型社会”的死循环。
否则，无耻者获得的只是锁链，他们失去的将是整个世界。
头上有星空，内心有道德律
耻感：道德的最后一件衣裳
道德既不需要“紧身衣”，也不能“裸奔”。但若失去羞耻之心，离裸奔也不远了
。无耻者可能不自知，好在一旦知耻，便会“后勇”。这也是我们对这个社会抱有信心
的缘故。
文/胡赳赳
人们常将“温水煮青蛙”的故事，用来对时局和政体进行讽喻，其实它还有另外一
个版本：青蛙不是被温度越来越高的水煮死的，被煮死之前，已经被溶解在水里的各种
物质毒死了。
App应用里，有两个软件下载率很高，一个是“PM2.5监测”，一个是“中国求生手
册”。前者跟国际接轨了，日本人当PM2.5接近100时，当地政府就会赶紧种树，而中国
的数值则经常不准，即便超过200，有时还显示空气质量良好；后者则是中国民间的智
慧，所谓求生手册，就是不想被温水里的物质毒死，网友自发每日更新、搜罗各地公开
新闻报道，警示哪些东西可以碰，哪些碰了是灾难，包括吃穿住行等等。
如5月2日的求生手册，标题就有“我国瓶装水标准不及自来水”、“凤凰古城昨夜
经历塌桥惊魂”、“贝因美被查出婴幼辅食汞超标”、“奈米科泉桶装水存致癌风险”
、“医院急救药瓶含玻璃渣”、“1.5亿元卫生巾制假窝点被端”、“一碗牛血汤，吸
尽几十年甲醛”等等。
当我们成天“浸泡”在这样的消息里时，已经见怪不怪了。1998年，北京大学伦理
学教授何怀宏出版了他的新书《底线伦理》，所举的事例无外乎开发商把绿地盖成了房
子、公交车售票员2元车票收3元、旅游景点坑客等等。现在看来，上个世纪的人尚有羞
耻，略有良知，懂得礼义廉耻，至少撒谎会脸红，做错事会觉得内疚。但到了本世纪，
第一个十年一过，似乎社会基因发生了突变，底线伦理早已经崩盘，不适用了。何怀宏
教授语重心长地说：“己之不欲，勿施于人就是一种基本的底线伦理。”而刚刚在微信
圈里传得很吓人的一个事情是：一户卖草莓的人不让自己女儿吃自家产的草莓，但女儿
在后园偷吃了好几年，结果长得很胖，并生了绝症，因为为保鲜草莓上喷有剧毒。——
从什么时候起，我们丢失了自己做人的羞耻之心？
夜深人静时，那个“我”便出来了，有羞耻心，有正义感，有五伦七义。
“社会上的怨气，转化为一层又一层的暴戾之气，这种暴戾之气便是杀伐的源头。
每个人都觉得是受害者，每个人又在加害他人。不仅加害，而且有理由、有预谋、理直
气壮、坦然地加害。似乎受害者天生就有报复的权利。于是，在这种境况下，羞耻心被
愤怒心取代了，伤天害理也变得理所当然。”在谈到这个话题时，一位媒体人士这样理
解。
也有人说，如果一味向外求，对物质、利益和名声过分迷恋时，忘了自己做人的本
分，自然便会丧失掉“耻感”。“耻感的丧失也是文明消失的一种方式，这不是什么新
鲜玩意儿，可以说是一种返祖现象。”
人生存下来是第一要义，原始社会可以丛林法则弱肉强食，但几千年过去了，如果
人仍然处于很高的激素状态、自卫状态以及极低的道德状态、无耻状态，那么不过是印
证了学者余世存的一句话：“我们离做人还很远，我们处在人类的前夜，只不过是类人
孩而已。”他悲悯地看到华族在儒家传统与西方物欲侵袭下的两难选择。
一位白领笑称自己是从“小资”堕落到“屌丝”，他反思道：“个人往往受时代、
环境、现状的裹挟，这种裹挟的蛮力是很可怕的，别人都不知羞耻、丧失底线，你一开
始不好意思，但慢慢竟习以为常，一层层地剥落，直到终于裸奔。”他感叹说：“要么
你就出局了，不在这个局里玩，或许可以洁身自好。”
这种“时代的蛮力”就像一列停不下的高铁。你不上车，就被淘汰，更多人还在往
车上挤。响着的汽笛名字叫做“GDP”，它还有很多外号，如：发展意味着一切、改变
命运、让父母生活得更好、实现理想、成功人士等等。
中国GDP攀至第二、奢侈品消费攀至第二，可谓是中国的一个分水岭。在分水岭那
头，人尚有人格，国尚有国格，过了这个分水岭，人格可以交换、贪腐者在落网前受人
羡慕和尊敬，贫穷而听着风声遭人嘲笑。上世纪80年代，人和人之间的关系是互相尊重
，领导像领导、下属像下属，无论搞学术、做科研还是谈买卖，都透着一个彼此尊重、
温良恭谦让的劲儿，领导不会侵犯下属做人的底线，下属以人格尊严获得做人自信。而
现在叫什么，“舔菊”，代替了“无耻正在流行”的说法。无耻者越多，知耻者越少，
这也是社会学上的“破窗效应”，用经济学家的话叫“劣币驱逐良币”。
上世纪90年代，尚流行“搞导弹的不如卖茶叶蛋的”一说。究其实，他们本应该是
特别心平气和的同一类人，只有分工的不同。但你要说“分工的不同”，便会被人耻笑
，像是宣传口号，没人信以为真。
西方文化多重“罪感”，东方文化多重“耻感”。故西方人意识中多有原罪，因此
法律大盛；东方人意识中有“羞耻之心，人皆有之”，故常以教化约之。
罪感文化与耻感文化的不同，导致东西方走了两条不同的路，东方人重心性，西方
人重现世。东方人重人情世故，西方人重律理规条。东方人圆融、忍辱、变通，西方人
严谨、事功、呆板。
很好笑的是，即便在东方儒家文化圈的国家中，中国人也不像新加坡和日韩那样“
克己复礼”、“尊师重道”了，他们是另一类人。耻感文化在中国人那里，几乎殆尽。
不过，在中国文化里，耻感曾经大盛，一次是孔子感叹礼崩乐坏而梦周公、修春秋
、编六艺、注易经。一次是宋明理学搞复兴运动，“存天理、灭人欲”，给中国人穿上
了道德的紧身衣，产生了一大批道学家，将活泼泼的生命弄得老气横秋，生活质量很差
。最近一次，则是民国三原儒(梁漱溟、熊十力、马一浮)意图将中国人的礼乐传统续上
。有人比喻说，手筋脚筋都被砍断了，这几位大儒想要再续上。砍断的原因有：自身流
弊、政体混乱、西潮渐进。用儒家原训而言就是“人心惟危，道心惟微”。
这三次针对耻感的文化运动，可以说，孔子制订的道德衣裳刚刚好；朱熹一路太逼
窄了，逼凡夫成圣人；马一浮一路又不合时宜，生活方式演进了，旧衣裳不合身。
羞耻和天性解放并不矛盾，打着羞耻的幌子，约束天性，或打着天性的幌子，搞不
知羞耻、不怕丢丑的事情，都是可耻的。这中间有一个“度”存在。但如何掌握好这个
度，则自在人心。道德和功利的关系，英国的哲学家杰里米·边沁(Jeremy Bentham)就
说过：“什么是道德，就是大多数人的最大幸福。”
以前骂人，说“你这个丢丑卖国”的家伙，那是很严重的斥骂，或骂“卖友求荣”
等等，但现在，丢丑和卖国是联系不起来的，卖友求荣，似乎为了个人利益也可以理解。
看影视三十年的变化，从牵手、拥抱、接吻、露点到三级、AV或郭美美和干露露，
人们对羞耻的免疫力越来越高。每个年代有每个年代的羞耻和道德标准，有时，过一点
便为耻，不逾矩便为羞。羞和耻是一对矛盾的共同体，孔子到七十才懂得“随心所欲不
逾矩”的奥妙。
茅于轼在《中国人的道德前景》 一书中说：“第一个象限就是利人利己，对别人
对自己都有好处。第二个象限是损人利己，对自己有好处，对别人有坏处。第三个象限
就是损己利人，自己有害，对别人有好处。第四个象限就是损人损己或者损人不利己，
对别人对自己都有坏处。”利人利己、损人利己、损己利人、损人损己这四种情况，最
好的一种情况，从全社会来讲是利人利己，从道德来讲损己利人是最好，损人利己是最
坏的，但是从一个社会上来看，损人利己和损人损己是同一件事。
孔子也说到过这件事。《吕氏春秋》有：“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之
。”孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”这便是利人利己的故事，如果子路不受牛，则其他
人不会效仿“拯溺”了。
茅于轼担心的是，现在的人行事往往是处在第四象限内“损人损己”。以为害了别
人，心里暗暗高兴，不料种因成果，在想不到时自己吞下苦果。
耻又分个人之耻与国家之耻，一般情况下，二者是统一的。但若礼崩乐坏，则个人
之耻是国家之荣，或国家之耻是个人之荣。
耻感发乎天性，有时当时便知觉，有时被蒙蔽，慢几拍，过后才醒悟，所谓“知耻
而后勇”。耻感文化既受社会影响，也受历史影响，最后，变成每一个人身上既有个体
，也有全体人类，“一就是一切”。
人有人格，耻感的丧失，即人丧失自己的尊严和应有的身份，然后从“人性”向“
奴性”下移，人的权利被剥夺，自我认知也趋于“精神矮化”，人于是变得“屌丝化”
。从最开始的抵抗到麻木，然后到合谋，最后成为时代的帮凶，正如季羡林感叹说“坏
人是不知道自己是坏人的，因此坏人不可能变好”，无耻者极有可能是不知道自己是无
耻的，好在其一旦知耻，便会“后勇”。
这也是我们对这个社会抱有信心的缘故。知耻是好人和坏人的分界线，也是坏人能
不能变好的标志。
避世、行世、济世，也是知耻。
耻者，止也，有所为有所不为。头上有星空，内心有道德律。关键是，这道德律不
能约束他人，只能约束自己。凡是打着道德的大旗让别人有耻的，一定是无耻之徒。知
耻，只能反求诸己，只能自我完善，只能返观内视，一旦约束他人，便成道德审判、正
义绑架、个人优越感的大放送。这便是其可说和不可说的地方，也是流弊甚广之处。
无耻者要做很多事才能让别人知道他的无耻，知耻者什么都不用做便让人明白他的
知耻。凡知耻者，必有闻过则止、改过自新、止于至善的机会。
无耻者下贱，知耻者高贵。不怕丑不是一种钝感力，而是一种爱的能力的退化，怕
丑不是一种脆懦，而是生命的底线打出的信号灯。
是非在哪里，界线就在哪里。无关功过，无关荣辱，无关得失，但关乎世道人心。
千百年来，未曾变过。
明代学者王阳明提出“致良知”，流传着一个他的故事——一次被盗贼所困，盗贼
问：盗贼可有良知。他答有。盗贼不信。他说：你们把衣服脱下来，我一层层证明给你
看。脱到裤衩时，盗贼不愿脱了。王阳明说：“你看，这知耻就是你们的良知。”
亚当夏娃被赶出伊甸园，赤身裸体，但知拿树叶挡住私处。这个故事正因为知者众
，反而听起来不那么吸引人。
知耻，即知觉的一种。知而不觉，是大耻，知而有觉，即良知。
孔子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知
所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”孔子的好，在于个
人的修身；孔子的不好，在于治人。一俟治人，便成为手段、功利与术用了。听孔子，
也要听一半。孔子之语，企图太大，“中人，不可语上也”。
高群书导的平民电影《神探亨特张》中，警察审问小偷时，小偷辩解说：“社会上
有那么多缺大德的人你不抓，为什么偏偏盯上我啊。”无耻者的逻辑是：总有人比我更
无耻。
张立宪扮演的警察过去拍了拍贼的肩膀：“你呀，五行缺德。” | b**k
发帖数: 3472 | 2 中国的媒体还有脸谈耻感? 好比婊子谈贞节
【在 b*****d 的大作中提到】
: 健康社会和耻感文化
: 无耻祸国
: 空谈误国，无耻祸国。
: 耻感是好东西。礼义廉耻，子曰：知耻近乎勇。
: 但一念天堂，一念地狱——就有人为了眼前方便和现实名利，行无耻之事。
: 利人利己、损人利己、损己利人、损人损己四种情况，太多人选择损人利己，就会
: 把社会变成损人损己的互害型社会。
: 你作弊、拼爹、买粉丝貌似侥幸过关，但躲不过病肉、毒姜、地沟油；你插队、欺
: 诈、秀下限貌似无事，但你躲不过贪污、腐败、不作为。若个体精于闪躲迎合，集体将
: 成为人渣，“他人即地狱”。
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