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发帖数: 7299 | 1 人 生 的 实 践
北京大学 石松 中国人民大学 江陵
一
气功，实际是一个“无以名之，姑且名之”的概念。有人把它当成一门科学，试图
归纳出它的原理和定律；有人把它当成一种技术，用以治疗疾病，开发人体潜能；还有
一种观点，则把气功和人生紧密地联系起来，认为气功是一种生命的体验，是人生的实
践。持这种观点的，就是北京大学的石松。
石松认为，从根本上讲，气功所要解决的，乃是人类个体有限的生命和生生不息的
无限宇宙之间的矛盾。从空间上看，个体的生命对无限丰富的宇宙万物来说，好比滴水
之于沧海；从时间上看，人类生生灭灭，而他们生存于其中的世界却似乎永生永在。人
类如何在无限的宇宙中找到自己的心灵平衡呢？
在西方，亚里士多德、笛卡尔、培根等发展了分析的方法。他们把自然变成自己探
索、征服的对象。他们发现自然的规律，利用这些规律为自身服务，并通过这种发现把
自身和永恒的自然连成一体。通过不断的，永无止境的认知去接近无限，这是西方所选
择的发展科学的道路。
而我们的祖先，则发展了另外一种方法。他们要求对世界进行一种整体的、统一的
把握，不是使自己与外界对立，而是使自己与外界同一，达到一种完满的和谐。通过练
功，人在气功态中体验到一种齐生死、同物我的境界，从而超越了人类个体在时空上的
有限性，而和永恒无限的宇宙融为一体。从这一意义上可以说，练功或许没有一个终极
的目的，它的目的就体现在练功中所体验到的不断加深的感觉之中。设想一个了悟了的
人，他达到了悟道的极至，那么，他就是一个与天地宇宙完全一体化了的人。“草不谢
荣于春风，木不怨落于秋天”人事枯荣，万物兴衰，皆天地宇宙之规律。人既与天地结
为一体，因而能窥破生死，参透祸福。生当欢，死亦当欢；福可喜，祸亦可喜。能歌能
哭，超迈俗流。一只“宇宙之眼”从他的心中产生。身在尘世俗流中沉浮，心却在静观
这种沉浮；不可避免地走向最后的归宿，却也欣然如归，汇入那奔腾不息的生命之流。
人皆喜欢过去，过去是美好的，正因为它是永远过去的了。而这只“宇宙之眼”使我们
在现在看到了将来回忆中的现在，从而使我们把将来投给现在的留恋注入现在，注入我
们今天的生活，使它在新的意义上获得了一种丰满，一种宁静的微笑。于是，我们意识
到每一个今天都是一个最美好的，不可重复的日子。我们应该把它变成一个优美的舞蹈
，一杯醇香的美酒。我们不会再遗憾，也不必向回忆索取虚幻的甘霖。我们将满怀虔诚
地生活，成为生活的艺术家。
二
“往你们的血里洒上盐
因为你的疾病是缺少感觉”
在语言符号产生之前，古人直接以自己的生命和万物对话。他们以自己的体验出发
去理解万物。语言符号的发明使万物从实在的状态中摆脱出来，变成名词概念和符号，
并在这一领域内依照逻辑的力量向前运行，把认识从一个较低的起点引向一个遥远的推
论，而这种推论往往是一般的直观所难以达到的。可以说，没有语言符号的发明，就不
可能有人类今天的文明。然而，随着文明的发展，人类的感觉却在逐渐的退化。人们日
渐迷失在语言符号的大雾之中，人们划分左、中、右；划分好与坏、丑与美、善与恶；
人们在各个领域建立起无数个概念，随后又仅仅在文字上做无穷尽的、激烈的争论。人
们沉浸在这层大雾之中，忘却或几乎忘却了在山这个字的后面还有真实的，雄伟的、长
满树木、堆满怪石的山。在感情上，人们似乎也日益沉迷于爱，恨、愤怒、喜欢、讨厌
等等这些抽象的概念之中，使感情变得日益纤弱，贫乏。人们以为看到了，实际上他只
看到了文字；人们以为感觉到了，实际上只是在想那种感觉。人们是在用思想来听，来
看、来感觉、来尝味，而不是使用自己身体中司管听，看、感觉、尝味的力量。文明的
气球使人类远离大地，犹如把鱼儿从大海驱向浅滩。表面上，人们的感觉似乎更加敏锐
了，而实际上，这种敏锐不过是鱼儿在浅滩中的拥挤与不安罢了。
不久以前，一个日本学者对人做了一个生动的比喻。他说，人是穿裤子的猴子。这
条裤子，就是社会的习俗和道德伦理规范。猴子穿上了裤子，就把自己当成了“人”，
当成了社会规范所要求他成为的那种理论抽象物。久而久之，他便忘记了自己是一个猴
子，而把裤子当成了自己。文明不仅蚕蚀着人类对真实世界的感觉，它还使人类日益同
真实的自我疏离。科学把自然当成探索征服的对象，而当人类以这种方式认识自身时，
他们就把自己变成了残缺的碎片。在这些碎片中，他们找到的不是完整的，活生生的自
己，而只是关于这些碎片的知识。
当迪斯科从非洲土著的舞蹈中被发掘出来时，立即便风靡了整个世界。它好像一个
酒神的秘仪，使人类从飞速旋转的文明之盘中离逸出来。千万人手舞足蹈，狂歌乱舞—
—人类，太文明了，以至于害怕成为非人，以自由的舞动对抗整齐和秩序；以放纵和粗
俗对抗彬彬的礼节，人类，你是在重建自身的感觉吗？或者，是在用狂舞和忘却掩埋内
心的恐惧吗？
音乐从有调性到无调性；绘画从写实到抽象；文学从现实主义到意识流......。西
方的目光从自身的科学文明转向东方的神秘主义，其内在的驱动力或许也是对异化的恐
惧？
老子讲：“绝圣弃智”，尼采把超人定义为“大地的意义”。文明必须付出代价而
且已经付出了代价。人类，面临着悖谬的选择：人类的幸福系于文明之上，而这种文明
又威胁着人类，使其趋向非人。或许气功可以充当一种缓冲剂？或许它还有更大的，更
为深远的意义？
三
石松小时侯练功时，一次，他坐在那儿，感到浑身发热。他跑去问师傅：“这样对
吗？”师父摇了摇头。接着又坐，他感到浑身轻飘飘的，好想要飞起来。他又去问师傅
：“这样对吗？”师父又摇了摇头。一连问了好多种感觉，师父总是摇头，叫他再去练
。石松心里发了狠，对自己说：“我干脆什么也不想，什么也不问，一直坐下去。得不
到对的感觉，我就不起来了。”在放弃了一切念头之后，很奇怪，十几分钟之后，他便
突然进入了一种奇异的，不可言说的状态。
气功的修持和认知的思路恰好相反。认知是把主体和对象分开，而气功则要求消融
主体和对象间的界限，和对象溶为一体。当石松问师傅某种感觉是否正确时，师父的摇
头并不是针对这种感觉，而是针对那种把事物分成“对”和“不对”的思维方式。当一
个人在判断某种事物对与不对时，他实际上仍把那一事物当成了分析的对象，他仍站在
这一事物外面。而当他站在这一事物的外面时，他就永远不能真正地、完整地把握这一
事物。他所得到的，只是关于这一事物的知识，而不是这一事物本身。可以想象，当时
石松再问师傅一万种感觉，师父的回答也只有一个：摇头。
日本的禅学大师铃木大拙先生对这个问题曾有过精彩的论述，他说，禅的趋近法，
乃是直接进入物体本身。可以说，是从它的里边来看它。去认知一朵花乃是变成这朵花
，去做这朵花。如这一朵花一般开放，去享受阳光和雨泽。当我这样做，花就对我说话
，而我知道了它所有秘密，它所有的喜悦，所有的痛苦。这就是说，我知道了在它之内
所脉动着的全部生命。不仅如此，我同着对这朵花的“认识”，我知道了宇宙的所有秘
密，而在其中也包含着我的自我秘密。这个秘密到现在为止，一直逃开了我所有的追求
，这是因为我把自我分开为两个：追求者与被追求者，物体与影子。现在，由于我把自
己失却在花中，我知道了花以及我的自我，这里所说的禅的方法，从根本上说也就是气
功的方法。
今天，人与自然的疏离，人与他真实自我的疏离以及由此而产生的种种焦虑与不安
，已经成为一种时代病。如果我们承认人类的目标是充分健全地发展自身，使之成为他
潜能所应成为的样子，那么，我们就会发现，气功的方法，正是可以引导我们走向新生
的方法，至少可以说，它是一种值得选择的尝试的方法。
四
气功把人和自然看成一个整体，要求人与自然保持和谐的统一，要求让宇宙万物按
其固有的本性自然发展。今天，由于环境的破坏已日益威胁到人类的生存和发展，这一
认识已为越来越多的人所接受。自然是人类的家园，资源和环境不仅仅是可供利用的外
在条件，它还是人类生存的内在根据。人类破坏自然，不仅会使自己无家可归，而且也
会最终毁灭自身。
从科学发展的历程看，科学的进步离不开对人类自身认识的深化。从某种意义上说
，人是万物的尺度，好像天文学的发展往往要借助于高倍望远镜的发明一样，当对外部
世界研究达到某种极限时，就到了返回生命自身的时候了。现在，科学的发展已经到了
这样的关头，而人体生命科学，无疑将成为各门科学中的尖端。在这方面，古老的东方
气功经过数千年的探索，积累了丰富的经验，历史上以及现在的许多杰出的大师，经过
不懈的努力，其修持的层次已达到不可思议的崇高境界。而且，气功对人的整个生命的
认识，对人体潜在功能的开发，亦有一整套完整、缜密的理论和修持步骤。这些，无疑
会成为生命科学研究的良好借鉴。气功不是科学，然而，正像石松所预言的那样，气功
的奥秘一旦被揭开，将改变人类现有的生存状态。
另外，我们以为，就认识真实的自我而言，气功所提供的自悟的方法，即使不是唯
一的，至少也是不可替代的。认识生命必须把生命按它所生活的样子去感受，而不是把
它劈成碎片。自我意识的真正获得只有当主体和客体合一时才有可能，就是说，要认识
自我必须从内部去体验，而不是从外部去分析。而且，当我们分析时，我们是处在意识
活动的层次，而我们的意识绝大部分是社会填塞给我们的不真实的认识。因此，要把握
真实的自我，必须离开意识的层次，而进入所谓潜意识的层次，即与生命本身无限丰富
、自由的内在规定性融为一体。这还不够，他必须在这种“融合”状态中重新“看”到
自身。这一步，是通过练功的“顿悟"达到的。在这种状态中，人体验到自己同一切存
在之物的合一，同时体验到自己是一个不可分割的整体，是一个自我，他在刹那间明亮
，看清了一切生命的真貌。
五
练功会不会越练越消极？会不会改变人的情感？在舞场闪烁的灯光和屁股底下的坐
垫之间，存不存在根本矛盾？既然练不练功人都要死，我也不想活那么长，我又何必去
练功呢？
在对气功的一片赞扬声中，我们还听到类似上面的疑问。这些问题，不仅涉及到对
气功的理解，而且还将影响气功的发展前途。
让我们从一个例子谈起。一次，一个学生问：“怎样才能尽快地练出功夫？”石松
答道：“练功不是要练出一种外在的东西，而是要找到自己本来就有的东西，是回复到
最本源、最真实的自我。”这样看来，练功并不会使人变得消极，或者说，是使人不合
天性的方面“消极”下去，而符合天性，对生命发展有益的方面“积极”起来。放松的
松字，不是一味地疲软下去，而是舒展、自然、是内在的平静。练功，在一定意义上会
改变人的情感，但这种改变的方向是使人更成为其人。练功并不是要妨碍人们享受生活
，恰好相反，从根本上说，它是为了使人更完满、更快乐地生活。练功也不是一味地追
求长寿，而是把生命的运动调整到最佳状态。
从某种意义上可以说，气功的兴起是一个文化现象。而气功的前途，乃在于和整个
世界的文化主潮会流。它必须在古老的东方文化和西方文化之间调整自身，并面对现实
和未来不断地自我更新。它的目标是明确的，即：使人类依其天性充分地发展自身。可
以说，人们在练功中失去的只是形形色色的锁链，而得到的，则是一个崭新的自我和世
界。 |
j***o
发帖数: 2842 | 2 你老不是反同性恋起家的吗？现在还反气功了？
【在 m**c 的大作中提到】
: 人 生 的 实 践
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: 北京大学 石松 中国人民大学 江陵
: 一
: 气功，实际是一个“无以名之，姑且名之”的概念。有人把它当成一门科学，试图
: 归纳出它的原理和定律；有人把它当成一种技术，用以治疗疾病，开发人体潜能；还有
: 一种观点，则把气功和人生紧密地联系起来，认为气功是一种生命的体验，是人生的实
: 践。持这种观点的，就是北京大学的石松。
: 石松认为，从根本上讲，气功所要解决的，乃是人类个体有限的生命和生生不息的
: 无限宇宙之间的矛盾。从空间上看，个体的生命对无限丰富的宇宙万物来说，好比滴水
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m**c
发帖数: 7299 | 3 俺怎么反气功了？睁开你的眼看看本文。
俺也不是犯同性恋，而是呼吁把同性恋这种恶性疾病患者从变态妖的劫持下解放出来，
免得他们走向反社会反人类。
【在 j***o 的大作中提到】
: 你老不是反同性恋起家的吗？现在还反气功了？
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j***o
发帖数: 2842 | 4 我以为你无间道呢
【在 m**c 的大作中提到】
: 俺怎么反气功了？睁开你的眼看看本文。
: 俺也不是犯同性恋，而是呼吁把同性恋这种恶性疾病患者从变态妖的劫持下解放出来，
: 免得他们走向反社会反人类。
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m**c
发帖数: 7299 | 5 当年我也练过生生至一功，仔细读过逍遥游等，还是很有些收获的。
至少我亲身体验了一些神奇的现象，相信自己的感觉了。
【在 j***o 的大作中提到】
: 我以为你无间道呢
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