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发帖数: 12072 | 1 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
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标 题: 阿来：佛教使国家衰弱灭亡
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 26 21:43:03 2015, 美东)
作者：阿来，著有《尘埃落定》，藏族，茅盾文学奖获得者。
突然想起法国蒙古史学家格鲁塞在写《蒙古帝国史》时，说到了接受佛教对于曾经强
悍一时的民族的影响。他在说蒙古人以前，先说到北魏。不想去查原著，但意思却说得
很明白。他说，引入佛教后，北魏人到处修造石窟，但从此，他们确实是变得柔弱了。
柔弱的结果，当然是建立北魏的鲜卑人首先失去了他们的国家，继而是无从保持自己的
文化。在武威天梯山，就有北魏时期的石窟留存。
持同样看法的，不止格鲁塞一人。
我在这篇文章草成两年后，再来修改时，正准备《丽江记》的写作。读到了抗日战争时
期在丽江居停数年的俄国人顾彼得所著《被遗忘的王国》。其中有这样的段落，也抄在
这里：“然而在古时候，西藏还没有皈依佛教之前，连丽江都在强大的藏族征服者统治
下。佛教的到来和传播削弱了这片土地并使其屈服。”
从武威地方史料中，又看到一则转引自《宋史·吐蕃传》中的材料。可见佛教对于尚武
的吐蕃遗民的影响：“凉州郭外数千里，尚有汉民陷没者。余皆吐蕃。其州帅稍失民情
，众皆啸聚。城中有七级木浮图，其帅急登之，绐之曰：‘尔若迫我，我即自焚于此。
’众惜浮图，乃盟而舍之。”
这是宋代的情况。
元代以降，吐蕃帝国崩溃后，还在河西地区雄强几百年的吐蕃余部也就终于式微了。 |
k****u
发帖数: 1686 | 2 印度圣女编辑
印度圣女源自印度的一项古老的传统，来自贫困家庭女孩进入青春期后，就被迫卖身于
教会 ，成为印度教高级修士 和婆罗门长老的性奴隶，因此被称为“圣女”。由于性生
活的不检点，印度圣女已成为艾滋病的高发人群。
中文名
印度圣女
性 质
古老传统
方 式
卖到寺院
目 的
成为高级修士的性奴隶
目录
1简介
? 来历 ? 生活方式 ? 实质
2危害
3文字记载
1简介编辑
来历
印度有一种与其历史一样古老的传统――来自贱民家庭的女孩子年纪轻轻便开始为教会
服务，成为印度教高级修士 和婆罗门长老的性奴隶。她们被称为圣女。
这些地位低下的乡村女孩10岁时便不得不放弃传统的婚姻模式，将自己一生幸福都献给
了当地的神，为本村的村民进行宗教仪式和做祈祷。刚刚进入青春期，她们便在仪式和
庆典上嫁给教会 ，然后与教会修士或长老共度洞房花烛夜。
生活方式
圣女一般与家人生活在一起，在衰老之前一直为教会 服务。然后，就如同欧洲妓
印度圣女亚尔丰撒修女是基督徒爱德的表率[1]
院老鸨的命运一样，年老的圣女开始退居幕后，为下一代圣女出谋划策。
据古代阿拉伯旅行者《中国印度见闻录》中的记述，在印度也有类似的圣娼，称为“神
灵之娼”：一个妇人，如果事先许了愿，那么，当她生下一个美丽的女孩以后，就要带
着女儿，去到神灵面前，把她献给神灵。此后，这个母亲还要在街市上为她找一间房子
，挂上彩帘，让她坐在椅子上，等待来客。不论是印度人，或是外国人—如果他们所奉
宗教的教义可以容许这种行为的话—只要付出一笔赏钱，就可以玩弄她。这个女子，靠
了此等营生，把每次积攒起来的金钱，送去给寺院的方丈，作为资助教会的费用。[2]
在印度，“圣女”可不是个体面的称呼。尽管人们对她们恭敬畏惧，磕头碰地；但是，
谁都清楚，那些高高在上的姑娘，究竟在充当什么角色。所谓“印度圣女”，既不是女
王，也不是女明星；反倒是命运最为凄惨的苦孩子。但凡家里有条件，谁肯把亲闺女送
出去，受人凌辱呢？这话听起来别扭，说到底，还是印度古老的文化传统使然。
实质
遵照传统，“印度圣女”全部来自贱民家庭，她们刚刚进入青春期，就被迫卖身于教会
。人前，有个光鲜的名字遮羞——圣女；背后，不过是印度教高级修士和婆罗门长老
们免费的“性奴隶”。这种丑事儿瞒不了人，所以，走进教会 ，向神灵献身的少女，
注定要出卖青春和肉体，也注定要过一辈子没有婚姻的奇特生活。
2危害编辑
慈善机构基督教援助慈善会发现，尽管印度小女孩成为圣女为教会 工作的做法已在
1986年被正式宣布为非法，但安德拉普拉德什地区的4.2万圣女当中仍有约40%HIV检查
呈阳性。
印度古老的习俗，葬送了无辜少女的身心健康，也为艾滋病传播，埋下了祸根。 很显
然，“圣女”这种畸形角色，完全处于社会底层，既没人关心，也没人管理。除了充当
修士的泄欲工具之外，她们还是艾滋病毒的活动流通站。印度社会将为此付出高昂的代
价。印度的艾滋病病毒感染者已超过500万人，如果未加有效控制，那么，每十年，将
新增300万新患者。早在2003年，艾滋病就成为印度人口死亡最多的疾病。
虽说死神在前边呲牙，印度风俗依然是要色不要命，各种各样的“圣女”为了吃一口饱
饭，不得不走上了通向教会的道路，她们必须把青春献给冥冥之中的神，将肉体投入那
些修士们贪婪的怀抱。“圣女”似乎不穿圣袍，日常生活也在自己家里。只有教会 需
要时，她们才无条件地报到。除了免费的性服务，其他根本就用不着，“圣女”们招之
即来，挥之即去，酷似教堂里的“应召女郎”。她们红颜尚在时，定然是长老们的香饽
饽，一旦年老色衰，便沦为榨干汁水的甘蔗渣子。教会 里宣称：你的任务完成了，从
“圣女”队伍中退役吧。留给这个“老圣女”的，只有残灯破庙，痛苦的余生。她们往
往成为新一代“圣女”业余参谋。其实，无论新老圣女如何算计，也跳不出命运的轮回。
3文字记载编辑
《佛说四十二章经》云：“佛言：人怀爱欲不见道。”又说“人系于妻子宝宅之患。甚
于牢狱桎梏锒铛。”故出家为沙门者，不得近女色、蓄妻子。
两晋以前，中国人出家为僧尼者极少。两晋以来，出家僧尼人数猛增。僧尼“断婚姻、
无子嗣、弃孝养、绝宗祀”的问题成了社会关注的问题。东晋孙绰（314～371年）《喻
道论》引时论云：“周孔之教，以孝为首；孝德之至，百行之本……故子之事亲，生则
致其养，没则奉其祀；三千之责，莫大无后；体〔得〕之父母，不敢夷毁……而沙门之
道，委离所生，弃亲即疏；刓剃须发，残其天貌；生废色养，终绝血食；骨肉之亲，等
之行路。背理伤情，莫此之甚！”对此，佛教徒不得不作出回应。东晋慧远指出，僧尼
为“方外之宾”，“遯世以求其志，变俗以达其道。变俗，则服章不得与世典同礼；遯
世，则宜高尚其迹。”强调僧尼出家的意义在于“拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫；远通
三乘之律，广开天人之路。”所谓“一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。”[1] 此后，
佛教理论家的抗辩一直持续不断。到唐代，尽管佛教理论家依然坚持僧尼不近女色教义
，岭南地区却“间有一二僧，喜拥妇食肉”，[2] 四川成都也有“剔髪若浮屠者，畜妻
子自如”[3] 的现象；到宋代，连京城开封着名佛寺相国寺也发生了僧人反色戒的事，
陶谷《清异录》载：“相国寺星辰院比丘澄晖，以艳娼为妻，”时人讥称“梵嫂”。上
述记事，一方面披露了不少地方确有僧人近色的事实，另一方面，记述者无不对这种现
象表示抨击。武后时，内史狄仁杰上疏指斥僧人“身自纳妻”；[4] 中宗时，左拾遗辛
替否上疏亦指斥僧人“蓄妻养孥”，[5] 以至官府不得不出面干预。唐文宗太和年代，
李德裕为成都尹、知剑南西川节度事，曾对“剔发若浮屠者蓄妻子自如”的现象下令禁
止。[6] 宋太宗雍熙二年（985年）颁令“禁……僧人置妻孥”；[7] 元成宗大德七年
（1303年）“罢僧官有妻者”；[8] 元顺帝至元元年（1342年）诏“凡有妻室之僧，令
还俗为民”；[9] 明代律令则规定：“凡僧道娶妻妾者，杖八十还俗，女家同罪，离异
；寺观住持知情，与同罪……若僧道假托亲属或僮仆为名求娶，而僧道自占者，以奸论
。”[10]
在史上，有女人的和尚中最著名的人物，应该是与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译
家的十六国时期高僧——鸠摩罗什。鸠摩罗什就有2个儿子10个女人......好吧，他是
被迫的，你相信不？这是中国佛教界著名的“破戒事件”，为不少“近女色”的出家人
津津乐道。
一代宗师都如此，小和尚便更不在乎规矩了。在某段时间，和尚有“妻”成风，且不乏
和尚与尼姑结合的事例。和尚的女人也有了专门的称呼——“梵嫂”，小和尚则敬称之
为“师娘”，而若和尚本人死去或者另有女人，就遂为众和尚与长老德范者所有。太武
帝拓跋焘打叛军西至长安时，在寺院内发现有大批藏匿的弓矢矛盾，以及僧人淫乱的密
室，遂大怒，下令杀戮沙门，查抄寺院。
但是在后来，“出家人不能有女人”还是成为一个普遍的社会态度。到了唐代，法律上
虽然没有禁止和尚不可以有女人的条款，但在实行执行过程中，是不允许和尚有的。如
果置女交友被发现了，和尚要被罚去做苦役的。在武宗发动的一系列灭佛运动中，僧尼
就达26万之多，其中收寺院奴婢为两税户就高达15万人，没收寺院财产无以计数，全国
寺院占有良田数十万亩，形成了一个又一个相对封闭的庄园，而这15万奴婢就供僧尼驱
使取乐。中国历史最早从法律层面禁止和尚娶妻的，出现在宋朝。宋时期，中国本土化
的佛教禅宗日益兴盛，新兴寺院不仅拥有大量财物和田地山林，而且还经营商业、从事
手工业兼放高利贷，并享有多种朝廷赋予的特权，在这一社会背景下，佛教世俗化的趋
势进一步加强，许多来源于天竺的繁琐的宗教仪式和戒律被禅宗僧人所摒弃，本应长居
寺院深研佛法的僧徒，在松动的戒律面前，生活日趋多样化。他们或写诗作画，或花鸟
品茶，甚至食肉饮酒人所不拘，“花和尚”们也赶上好日子应世而生了。
宋初陶谷《清异录·释族·梵嫂》载，时有相国寺星辰院僧人澄晖，“以艳倡为妻
，每醉点胸曰：‘二四阿罗，烟粉释迦。’”又自诩“没头发浪子，有房室如来。”生
活过得“快活风流，光前绝后。”后有一个无赖少年来谒，愿意埋单摆酒，只要让他一
睹这位“梵嫂”的芳容，澄晖没同意。隔日，澄晖所居僧院的牌额被人蒙上新纸，上面
调侃地写着：“敕赐双飞之寺”，一时为笑。当时还有道士与尼姑结为夫妇的，进士杨
何“父本黄冠，母尝为尼，”好事者传为笑谈：牝驴牡马生骡子，道士师姑养秀才。
而在宋代的岭南地区，因为距离中原辽远，礼教束缚较弱，民风原始野俗，加之当
地海上贸易发达，商业及高利贷业非常兴盛，寺院资产普遍比较雄厚。因此当地富裕僧
人“例有室家，”多有娶妻者。早在唐末，高州刺史房千里所著《投荒杂录》中有：“
南人率不信释氏，......间有一二僧，喜拥妇食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以
女配僧，呼之曰师郎。”到了宋代，宋初郑熊随军平定南汉，所著《番禺杂记》还曾记
载番禹一带和尚娶妻，人们称之为“火宅僧。”南宋时人庄绰《鸡肋编》中记载，“广
南风俗，市井坐估，多僧人为之，率皆致富，”以致“妇女多嫁于僧，欲落发则行定，
既剃度乃成礼。”这甚至使得当地的僧帽制作有自己的独特工艺，制帽时“止一圈而无
屋”不加帽顶，以便僧人新婚时“簪花其上。”当时有位北方人参加富商之女与某寺僧
人的婚礼，场面热闹宾客众多，等新郎出见，“视之，乃一僧也。”惊奇过后他即兴题
诗一首：“行尽人间四百州，只应此地最风流。夜来花烛开新燕，迎得王郎不裹头。”
这一现象在江南民间也有流行，《鸡肋编》曾载，当时的“两浙妇人皆事服饰口腹
，而耻为营生。故小民之家不能供其费，皆纵其私通，谓之‘贴夫’，公然出入，不以
为怪。如近寺居人，其所贴者皆僧行者，多至四五焉。”可见当时江南僧人公然“包二
奶”，却不为世俗所非。
宋代僧人还是妓院娼馆的常客，这在当时的史料记载中多有出现。《笑林广记》曾
记载了一个宋代和尚宿娼的故事：杭州灵隐寺有僧了然，常宿于娼妓李秀奴家，并在自
己手臂上刺字：“但愿生从极乐园，免教今世苦相思。”不久衣钵一空，秀奴与他绝交
。了然依然迷恋不已，乘醉往秀奴家，被拒之门外，他一怒之下竟杀了秀奴。当时的杭
州知府苏轼判了然死刑，还写首《踏莎行》的判词：“这个秃驴，修行忒煞，云山顶上
持戒。一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。毒手伤人，花容粉碎，空空色色今何在？臂
间刺道苦相思，这回还了相思债。”这在《清异录》、《挥壁三录》、《辍耕录》、《
志雅堂杂钞》、《西湖游览志馀》及赵葵《行营杂录》等等书籍中所记尤多。
南宋统治阶级提倡佛教，僧侣人数激增①。于是在唐五代高级僧侣早已成为残暴的封建
统治阶级，他们以丛林为逋逃薮，度牒作护身符，明目张胆地作奸犯科，宿娼、蓄妾以
及诱骗良家妇女的丑闻秽事层出不穷。不仅其中的僧人淫乱，世俗男女的密期幽约也多
于寺庙中进行。所以宋朝为了佛门清净从法律层面禁止和尚娶妻。
接下的元朝并没有继承这一法规，在元代，和尚是允许结婚生子的，如盗掘南宋皇陵的
杨连真迦便有儿子。当年**当道，和尚娶妻比比皆是，“艳妻穠妾，污秽不羞，夺利争
名，奔竟无已，虽俗人所不屑为。”一直到了泰定年间，因为出现了异常的天灾，朝臣
认为是和尚有女人，秽渎了天神，元朝“遂复申旧法禁之”，实际仍是一纸空文。元代
的和尚更在政治上成为当权派的一部分，气焰熏灼，他们不仅霸占美貌女人①，而且政
府还特地设立了变相的妓院“明因站”供他们淫乐②。当时有一首诗：
近寺人家不重僧，莫道出家便受戒，
远来和尚好看经。那个猫儿不吃腥!③
据《元史·哈麻传》载，西蕃僧人伽嶙真善演揲儿法（即房中术），秃鲁帖木儿将伽嶙
真推荐给元顺帝，帝习而喜之，“乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取
良家女，或四人，或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是
乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎
，甚至男女裸处，……君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外”
。可见，当时的宫妓，不仅要表演歌舞，侍奉统治者，还要充作君臣和僧徒们施行房中
术的工具。
元代还有一个怪现象是和尚公开地蓄妓纳妾。如《元史·星吉传》载：“有胡僧曰小住
持者，服三品命，恃宠横甚，数以事凌轹官府，星吉命掩捕之，得妻女乐十有八人。”
又元世祖曾命杨琏真加为江南释教总统，他竟然“受人献美女宝物无算”。江南的佛教
白莲宗、白云宗的上层僧侣，更是在自己的寺院中蓄发娶妻（自己的哦，好似家族世袭
的私营企业，和现在日本某些宗派的家族寺院一样，把宗教做成了买卖。垄断教权），
俨然一副大家族居家过日子的模样。
更有甚者，当时的西番和尚竟敢公开入民宅奸污妇女，“泰定二年，西台御史李昌言：
‘曾经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍
至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。’”这当然是元代统治者崇信宗教，
纵容番僧的结果。
明朝也是明文禁止和尚娶妻的，而且是历史上规定最严厉的时期，这大概与开国皇帝朱
元璋本人是和尚出身有关。在明朝，如果和尚娶妻被发现了，后果很严重的，可以“乱
棍打死”的，术语叫“捶死勿论”。即便花了一笔钱，留下了活命，也要被削去做和尚
的资格，赶出寺院。后来朱棣当皇帝时，进一步加重了对和尚娶妻的打击力度，“有违
者杀”，这是中国司法史上对和尚近女色行为，最为严厉的处罚手段。僧人、尼姑、道
士和牙婆等，是社会上的浮游者，被当时社会视为稳定社会中的不安定因子。如妇女去
寺中求子，妇女回去，果然便能怀孕，生下男女，且又魁伟肥大，疾病不生。因有这些
效验，不论士宦民庶眷属，无有不到子孙堂求嗣。原来寺中僧人，外貌假作谦恭之态，
却到十分贪淫奸恶。那净室虽然紧密，俱有暗道可入，俟至钟声定后，妇女睡熟，便来
奸宿。那妇女中识廉耻的，好似哑子吃黄连，苦在心头，不敢告诉丈夫。有那一等无耻
淫荡的，倒借此为繇，不时取乐。如此浸淫，不知年代。因此僧人、道士却是多种家训
中反复告诫小心接触的人群，甚至皇帝一方面出于政策的考虑对佛教持宽容态度，另一
方面又对普通僧尼的举动禁止。如乾隆二十七年对寺观僧尼以善会为名开场演戏收取钱
财加以禁止，将为首僧尼拿获问罪。①从明代中后期开始，寺庙成为重要的游乐场所之
一，甚至有在寺庙中携妓唱曲者。道光十八年，镇国公绵顺等带妓女进庙唱曲受到惩处
。②同治八年的上谕中对妇女迸庙烧香严加禁止，将护国寺、降福寺等列入禁止名单，
表示要对相关庙宇僧尼人等从严惩办，以挽回颓风，并对寺庙的神圣性公开表示怀疑。
③ 至于地方法令和乡村自治条规以及私家训诫等，更对游方僧尼持警戒态度。如明代
的村规特别提到了禁绝游僧道士卖婆杂戏等进入村内，将僧尼与卖婆等相提并论，视为
扰乱社会治安的重要因素。④各类通俗笔记描写的僧人参与丧葬仪式，演唱佛戏，在现
实社会的地方法令中也被禁止。如乾隆二十四年三月，江苏风俗条约对在丧葬仪式上演
出戏剧的僧道进行责处，根据此条约所述，当时有许多僧人将佛经编为戏剧，丝竹弹唱
，“俨同优伶”，有不少尼姑为少妇幼女戴发修行，艳服男装，勾引男妇，与娼妓无异
，“又惯人富家演唱弹经，一切引诱淫荡之事，皆尼庵之所有”⑤。有的地方文告中将
寺庙与戏馆、游船、赌场、青楼等并提。⑥有的地方为查禁庙戏而出现过激行为，如河
南一知府将观看庙戏的妇女堵在庙中，令衙役告诉妇女：“汝辈来此，定是喜僧人耳，
命一僧负一妇女而出。”此举虽然引起批评，但是也说明了寺庙和僧尼在大众心目中的
位置。①清代绍兴师爷传抄的秘本《示谕集录》指责僧人：“不持戒律，静居僧舍，梵
音作郑、卫之声，应赴道场，讽诵优伶之曲。”“男女杂沓，僧俗喧阗，嗟彼狂且，岂
能死灰而槁木，顾兹少艾，将无火欲而水贪，似此风化所关，亦且佛门有碍。”许多闺
箴警告女子不要进寺庙，因为许多邪淫皆由参僧礼道而起。② 之所以有如此想法，也
是因为当时社会上不少奸淫案件与游方僧人有关。明清两代编写的公案集中记载了许多
与僧人有关的案件，如明代编辑的《包龙图判百家公案》第二十回《伸兰璎冤捉和尚》
，第四十五回《除恶僧理素氏冤》，第五十六回《杖奸僧决配远方》等，都是写和尚犯
奸淫之罪的故事。另外一部案例集《郭青螺六省听讼录新民公案》中的《净寺救秀才》
、《和尚术奸烈妇》等案件都与僧人相关。《古今律条公案》将案例分成若干类别，其
中一类为“淫僧类”，其中的案件如《蔡府尹断和尚奸妇》、《张府判除游僧拐妇》等
皆为淫僧奸淫妇女的案例。《国朝名公神断详刑公案》的“奸情类”、“奸拐类”、“
威逼类”都收有一些淫僧故事。
近代皮定均回忆录《铁流千里》;有的地区的地主恶霸居然还保持着中世纪残无人道的
“初夜权”。少林寺的和尚也拥有大量土地，周围几十里内的农民大多是他们的佃户，
有些所谓“六根清净”的和尚竟公开要挟佃户说：‘有闺女的种水浇地，有好媳妇的种
好地，有烂媳妇的种烂地，没有女人的开荒地！’少林寺佃户的闺女没人家愿娶，小伙
子没有人家愿嫁，家家都有一篇惨痛的血泪史。[1]
《郁达夫文集》中所述的浙江诸暨避水岭西山脚下的石和尚，“从前近村人家娶媳妇，
这和尚总要先来享受初夜权”。
由于在中国儒家道德伦理的强大，宗教屈居非官方信仰（核心是敬天法祖）所以不敢过
于明目张胆.其表现的方式也与印度圣女有所不同，但无一不是对广大妇女的伤害。建
国解放后已无此压迫伤害现象。
【在 w****2 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
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: 标 题: 阿来：佛教使国家衰弱灭亡
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: 作者：阿来，著有《尘埃落定》，藏族，茅盾文学奖获得者。
: 突然想起法国蒙古史学家格鲁塞在写《蒙古帝国史》时，说到了接受佛教对于曾经强
: 悍一时的民族的影响。他在说蒙古人以前，先说到北魏。不想去查原著，但意思却说得
: 很明白。他说，引入佛教后，北魏人到处修造石窟，但从此，他们确实是变得柔弱了。
: 柔弱的结果，当然是建立北魏的鲜卑人首先失去了他们的国家，继而是无从保持自己的
: 文化。在武威天梯山，就有北魏时期的石窟留存。
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w****w
发帖数: 14828 | 3 佛教和印度教不一樣。 佛教雖然發源於印度，但提倡眾生平等，反對種姓，後來被滅
，印度教取而代之。印度教有原始的生殖崇拜，而且強調種姓不平等，才會有聖女這類
習俗。
不要把佛教，印度教混為一談，兩個雖然都受古老的婆羅門教影響，但教義有根本區別。
【在 k****u 的大作中提到】
: 印度圣女编辑
: 印度圣女源自印度的一项古老的传统，来自贫困家庭女孩进入青春期后，就被迫卖身于
: 教会 ，成为印度教高级修士 和婆罗门长老的性奴隶，因此被称为“圣女”。由于性生
: 活的不检点，印度圣女已成为艾滋病的高发人群。
: 中文名
: 印度圣女
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: 方 式
: 卖到寺院
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h*********g
发帖数: 9102 | 4 尘埃落定 不错，范冰冰在里面很刻录
別。
【在 w****w 的大作中提到】
: 佛教和印度教不一樣。 佛教雖然發源於印度，但提倡眾生平等，反對種姓，後來被滅
: ，印度教取而代之。印度教有原始的生殖崇拜，而且強調種姓不平等，才會有聖女這類
: 習俗。
: 不要把佛教，印度教混為一談，兩個雖然都受古老的婆羅門教影響，但教義有根本區別。
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w****2
发帖数: 12072 | 5 突然想起法国蒙古史学家格鲁塞在写《蒙古帝国史》时，说到了接受佛教对于曾经强
悍一时的民族的影响。他在说蒙古人以前，先说到北魏。不想去查原著，但意思却说得
很明白。他说，引入佛教后，北魏人到处修造石窟，但从此，他们确实是变得柔弱了。
柔弱的结果，当然是建立北魏的鲜卑人首先失去了他们的国家，继而是无从保持自己的
文化。在武威天梯山，就有北魏时期的石窟留存。
【在 h*********g 的大作中提到】
: 尘埃落定 不错，范冰冰在里面很刻录
:
: 別。
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l******n
发帖数: 11737 | 6 看不下去，简直是没搞清楚鸡跟蛋的关系
这些北方游牧民族，本来就是居无定所，打打抢抢，完全是战争经济，才崛起的
他们占了大国，安定下来了，转为农耕经济，战争经济行不通了，而且为了避免篡权，
削弱武将，削藩，推行文治，尤其是道德身份上的各种约束，然后开始走旧朝老路。
佛教也是为了适合他们的统治才推广，老百姓潜心信佛修来世，别反抗当世利益格局。
从这个角度来讲除了推行圣战将战争经济进行到底的宗教以外，其他宗教都是让国家衰
弱的。 |
j*********n
发帖数: 4116 | 7 喇嘛教！=佛教
大乘佛法兴盛的时候，国力一定非常的繁荣昌盛，如果过去的国主拥护正法，国家一定
会兴旺发达蒸蒸日上
相反，如果毁灭正法，甚至借着喇嘛教的名义从内部破坏佛教，这个地方后面一定会很
惨淡
比如天竺晚期“佛教”兴盛，随后被灭国；比如西藏那种地方，简直就是人间地狱
中国历史上，唯一自豪的俩个朝代，一个是汉朝，一个是唐朝，都与佛教有着深厚的渊
源。
佛教从汉朝开始传入中国
李世民李治还有天后，拥护佛教，他们治下的时代不用多说。
从宋朝开始，情况就变成这样了：宋朝后期，那些酸臭腐儒，扭曲孔子，此外拼命的攻
击佛教，宋朝的后果是，被胡虏灭掉。
元朝，皇帝痴迷于喇嘛教双修，就是一个搞笑的朝代
明朝，除了开始的皇帝，后面的皇帝搞喇嘛教双修房中术，下场也是惨淡
满清，清妖和元朝一样，崇信喇嘛教，整个国家被弄的一塌糊涂，几千年前所未有之黑
暗，可谓衰落到极点
佛教从宋朝开始，可谓是步步衰落；而显然的同时发生的一个现象，就是中国的国运一
步步低落，以至于后来衰落到极点。
请无能的文人不要写这种逻辑不通的垃圾文章
【在 w****2 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
: 发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Mao_and_Deng
: 标 题: 阿来：佛教使国家衰弱灭亡
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 26 21:43:03 2015, 美东)
: 作者：阿来，著有《尘埃落定》，藏族，茅盾文学奖获得者。
: 突然想起法国蒙古史学家格鲁塞在写《蒙古帝国史》时，说到了接受佛教对于曾经强
: 悍一时的民族的影响。他在说蒙古人以前，先说到北魏。不想去查原著，但意思却说得
: 很明白。他说，引入佛教后，北魏人到处修造石窟，但从此，他们确实是变得柔弱了。
: 柔弱的结果，当然是建立北魏的鲜卑人首先失去了他们的国家，继而是无从保持自己的
: 文化。在武威天梯山，就有北魏时期的石窟留存。
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w****2
发帖数: 12072 | 8 北魏的灭亡也和佛教（而不是喇嘛教）有关。
中国能够从佛教弱国灭国的规律中跳出来应该归功于中国历史上的三次灭佛。
【在 j*********n 的大作中提到】
: 喇嘛教！=佛教
: 大乘佛法兴盛的时候，国力一定非常的繁荣昌盛，如果过去的国主拥护正法，国家一定
: 会兴旺发达蒸蒸日上
: 相反，如果毁灭正法，甚至借着喇嘛教的名义从内部破坏佛教，这个地方后面一定会很
: 惨淡
: 比如天竺晚期“佛教”兴盛，随后被灭国；比如西藏那种地方，简直就是人间地狱
: 中国历史上，唯一自豪的俩个朝代，一个是汉朝，一个是唐朝，都与佛教有着深厚的渊
: 源。
: 佛教从汉朝开始传入中国
: 李世民李治还有天后，拥护佛教，他们治下的时代不用多说。
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l*******n
发帖数: 635 | 9 还 “元代以降，吐蕃帝国崩溃后...”
吐蕃帝国在五代时期已经崩溃了，确切地说，在唐朝晚期就完蛋了。 |
