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发帖数: 2169 | 1 一个正常的女人，只要靠自己的力量或者自己的男人过上富裕的生活，肯定以做妓女为
耻，但是这些女人如果让她们从良，她们又如何靠自己的劳动再过上锦衣玉食的生活，
你们反对的小将们整日指责这些妓女，可是你们的反对除了坐牢和贫穷，还能给她们带
来什么？ |
e**a
发帖数: 2169 | 2 晚明难禁奢靡之风
文/喻春龙
晚明社会奢靡成风，政府一度出台禁令严加治理，不料却引起了民众的强烈抗议。2011
年3月29日晚，明史学家商传先生在九江学院讲《是谁误读了晚明史》时就此表示，“
从积极的角度来说，它是好事。”当时，社会风气是崇尚奢靡，没有奢侈就没有生产和
消费，影响民生。明人陆楫《禁奢辨》明确反对政府厉禁奢靡之风，而且振振有辞，颇
能代表民意。
陆楫希望官家不要禁止奢侈消费，因为没有消费就没有生产，没有生产大家都无好日子
过。他说，那些酒馆、妓院等娱乐场所，堪称“天地间大养济院也”，养活了很多穷人
，一旦被禁将有千万人失业，因此非但不能禁止，还要发展，大家才能获得就业机会。
2009年5月，台湾学者林丽月女士《正风俗与反禁奢：明代崇奢论的社会史与思想史》
一文认为，“陆楫只是一个名不见经传的小人物，然而他并不是唯一持有这种观念的人
，当时活跃于南方的士大夫也有类似的观点，如叶权，谈到杭州的奢侈，他认为根本无
法禁止，而且也不必禁止，因为‘其逾游逾盛，小民逾安乐耳’，与陆楫‘俗奢而逐末
者众’有助小民生计的主张可谓不谋而合。”
商传先生还举例谈到，当时苏州知府说，整天都有人进山烧香败坏风气，妇女也跟着男
人混杂在一起，不成体统，于是下令不准妇女进山烧香。孰料，此令下达不久，即有人
到府衙门前静坐，静坐者不是被禁妇女，而是广大轿夫，以前给那些进香妇女抬轿子的
民工，也就是当时的“出租车司机”吧！因为不让妇女进山，他们没活干了，吃饭堪忧
，才到政府门前抗议去了，闹出了群体事件。
此类事件在晚明时代或并非个案，反对厉禁奢靡之风的思想甚至影响到了清人。有清人
法式善《陶庐杂录》传抄了一段录自李豫亨《推篷寤语》的文字为证：“今之论治者，
率欲禁奢崇俭，以为富民之术。殊不知天地生财，止有此数，彼亏则此盈，彼益则此损
。富商大贾，豪家巨室，自侈其宫室车马饮食衣服之奉，正使以力食人者得以分其利，
得以均其不平，孟子所谓通功易事是也。上之人从而禁之，则富者益富，贫者愈贫也。
吴俗尚奢，而苏杭细民多易为生；越俗尚俭，而宁绍金衢诸郡小民恒不能自给，半游食
于四方，此可见矣。则知崇俭长久，此特一身一家之计，非长民者因俗为治之道也。”
据林丽月女士考证，这段文字就来自陆楫《禁奢辨》。《禁奢辨》全文共计657字，主
要观点有四：其一，基于孟子“通功易事，羡补不足”的观点，节俭不能使整个社会富
有，奢侈则可以“均天下而富之”。换言之，个人或个别家庭崇尚节俭，虽然有助于财
产的累积，但就整个社会而言，奢侈却是有利的。其二，风俗奢侈可以带来较多的消费
，大量消费有助于人民生计，强调“其地奢，则其民必易为生”。肯定富人的奢侈与贫
者的生机是一种“彼有所损，此有所益”的互动关系。其三，习尚越奢侈，从事工商等
“末业”者越多，对促进地方经济发展有利。其四，风俗之俭奢，是由各地贫富的不同
所造成的，因此为政者要“因俗而治”，不宜一律强制禁止奢侈行为。
当时，人们反对厉禁奢靡之风，是因为它触动了社会各阶层的利益尤其是累及民生，所
以，官府的行为并未得到社会上的广泛支持，还引发了新的社会问题。 |
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发帖数: 9032 | 3 出卖灵魂的歧视出卖肉体的。
【在 e**a 的大作中提到】
: 一个正常的女人，只要靠自己的力量或者自己的男人过上富裕的生活，肯定以做妓女为
: 耻，但是这些女人如果让她们从良，她们又如何靠自己的劳动再过上锦衣玉食的生活，
: 你们反对的小将们整日指责这些妓女，可是你们的反对除了坐牢和贫穷，还能给她们带
: 来什么？
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e**a
发帖数: 2169 | 4 任何一项禁令或者政策的改变，必将导致原来靠此吃饭的人失业以及他们背后所负担家
庭的不幸，一个政治家不光要想一个政策能否按照初衷执行，不会走样，还要想想这个
政策带来的恶果，要将恶果降到最低程度，社会才能安定。 |
e**a
发帖数: 2169 | 5 我们老将也别总指责土共喜欢独裁不搞政治改革，你看看光那个计划生育政策的改变就
那么多人在闹，要是稍微政改一下，那些靠党吃饭的人还不闹翻天啊！
企业，国家改革最难的不是改革架构，而是改变观念，要让员工或者国民的观念与改革
后的架构相匹配，这不是那么容易做的。在企业里面我们经常听到：凭什么开除我？凭
什么让他上？如果你是老板，员工天天问你这些问题，你坐的安稳么？国家的政治改革
比企业可要难更多了。 |
