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M******a
发帖数: 6723 | 1 茉莉
那一刻，可悲和可笑的事情骤然相遇，就像雷电相撞迸发出火星，人们的诗歌灵感突然
一齐迸发出来。日前，中国国家主席习近平风头十足地在杭州G20峰会上演讲，不幸将
“通商宽农”念成了“通商宽衣”。
这一句口误激起了一阵阵网民狂欢，带来一股股吟诗作词的热潮，以“宽衣”为题材的
讽喻诗顿时疯传网络。
西方人将讽刺诗定义为：“批评邪恶与愚蠢的诗。”中国传统讽喻诗往往“伤人伦之废
，哀刑政之苛”。在人民被禁言禁声被驱赶的政治高压之下，诗歌就像一根根闪光的银
针，刺破了西湖会议那个浮华骄奢的大气球。
@天上掉笑柄，习皇遭奚落
异教总是需要崇拜的。一个红二代出身的领导人，不管自己家庭曾怎样深受毛泽东迫害
，为了集权称皇，也模仿毛泽东搞起个人崇拜来。G20峰会对习近平具有非同一般的重
要性，他要借此机会展示“四夷宾服、万国来朝”的盛况，炫耀自己作为新崛起的大国
领导人地位。
然而，一个小插曲闹出大笑话。“通商宽农”本意是促进贸易，放宽农政，一旦变成“
通商宽衣”，就成了一个令人喷饭的笑柄。网民纷纷说他“没文化”、“没做功课”、
“丢尽了知识青年的脸”。由于中国成语“宽衣解带”容易让人产生色情联想，网上因
此还有不少性方面的揶揄。
任何人都可能说错话，政治人物的口误本来并不是什么大不了的事情。然而，掌握着生
杀大权的人利用权力压迫人民，封杀所有异议，这时，当权者的一句口误，就好像一座
铁筑大坝露出来的一丝裂缝，嘻笑怒骂的讽喻诗一首一首如泉水叮咚，直涌出来。
“惊天动地G20
万国元首来捧场
杭州西湖已戒严
君王得意大会堂。”（一剑飘尘）
“千古盛世明主君，
列国峰会论玄机。
轻关易道通商路，
满屏草民笑宽衣。”（胡杨）
这一类诗歌虽然朗朗上口，却并不是特别的深刻优美，那么它们为什么会如此大受欢迎
，如此被人广泛传播呢？德国诗人席勒说：“只有当一个童话故事迎合了很多人有意识
和无意识的需要，它才会被反复地重述。”这类诗歌与当前的现实休戚相关，表达了人
民淤积在心却无法表达的思想感情。
幽默成了中国人保持精神健全却比较安全的发泄口。当傲慢与伪善的独裁者出丑，自炫
博学的人露馅，成为滑稽嘲弄的对象，奚落他的笑话便冒出来了，其内容越是接近现实
，命中率越高。在哄然大笑之中，人们享受了喜剧性的快感，其自由精神获得了胜利。
@讽喻诗来自愤怒与沉痛
马克思曾引用古罗马的一句诗：“愤怒出诗人。”网络诗人无眠的小诗《宽衣一笑》，
几乎就是对这句西方名言的中国阐释：
“当全国网民对‘疯会’扰民怒不可遏的时候，
‘宽衣’来了，就演变成一场狂欢。
有多少开心的欢笑，就有多少压抑的愤怒。
有多少调戏的段子，就有多少隐忍的鄙视。”
为什么人民会对G20杭州峰会怒不可遏？网友们说：为20人聚会，赶走200万人。开两天
会，花销2000亿。如此骄淫奢侈、挥霍无度。历史上只有殷纣王、隋炀帝，可有一拼。
章立凡在《猴年竹枝词：盛会二首》中写道：
“艳俗穷奢表面光，
华夷盛宴舌尖忙。
草民膏血洪荒力，
化作御沟一段翔。”
这首诗直斥统治者的腐败，与《诗经》中《相鼠》的讽喻传统一脉相承。
又如释梦驴的五言诗《咏二十蜂会》通过对比表达愤怒：
“湖滨有盛会，
衢巷渺人烟。
宾客飞觥笑，
黎民行路难。
宽衣迎远人，
恶目向街摊。
蜂会生明月，
寒光射世间。”
周雪川的《即兴打油诗-贺G20》也同样如此：
“二十巨头下杭州
庶民无端被出游
西子湖畔无人语
天堂人间皆探头。”
从体裁上看，这些“宽衣诗”继承了中国讽喻诗的传统，重视诗歌的社会功利性。孔夫
子说“诗可以怨”，讽刺由“怨”产生，承担起暴露政治黑暗和反映人民不满的责任。
好的讽刺诗都来自愤怒和痛苦，来自一股正义的激情。杭州峰会大规模地驱赶人民，侵
犯公民基本权利，被认为是一次破坏宪法次序的任意戒严。诗歌暴露了这一切弊端，为
民代言表达不满与愤慨。
这一类“怒而争”的诗歌，揭露了那些横行一世的达官贵人们的丑恶嘴脸,大都语言辛
辣，内心沉痛。例如，黄花岗的《七律》里的诗句：
“空城避井悲黎庶
盈席珍馐供敌酋
四海通商先卖俏
宽衣奉客不须偷。”
月上东山的《宽衣诗社自度曲》：
“昨夜西湖真好戏，
万国来朝，为结同声气。
哪知事事不如意！
死美帝，恼却奴家宽衣芳草地。
奴家银子多多的，
八字打头，一年千万计。
遍撒世界无声息！
娘希匹，试看古今中外谁能敌！”
@用戏谑撕破无价值的假象
莎士比亚笔下的李尔王悲哀地说：“当我们降生时，我们为自己来到这个傻瓜的大舞台
上而痛哭。”杭州G20就展现了这样一个荒唐的大舞台。中国诗人们在痛哭之余，以深
厚的文学修养，力透纸背地，将当局的蠢行暴露在光天化日之下。
这些“宽衣诗”在艺术手法上，用的是嘲讽、诙谐和辛辣的语调，采取了调侃、对比、
戏谑、夸张甚至荒诞的手法，让人们看到，在杭州峰会华丽庄严的外表下，是一堆可笑
而肮脏的垃圾。采用了一种缩小一切的诗歌透视法，诗人把现实的荒诞用简洁明快的手
法，概括性地展示出来，一针见血，入木三分，给人带来审美上的快感与震撼。
例如，燕楠的《七绝》：
“威仪赫赫世间稀，
博览群书理万机。
口吐纶音雷滚滚。
试看谁敢不宽衣！”
人们都知道，浅薄的统治者如何热衷于晒书单显示博学的。
又如一些脍炙人口的诗句：“欲扮东施作西子，艳妆浓抹乱宽衣。”（章立凡）“黄袍
原本幻遮丑，旧制从来书作灰。”（傅正明）“通商先买胭脂粉，盘剥须鸣半夜鸡。”
（黄花岗）
除了上述格律诗和古体诗，宽衣诗中还有一些是自由体。例如，欧阳不二模仿著名诗人
海子，做了一首题为《面朝大海，宽衣解带》的现代诗。还有一些诗人采用大白话和反
语，从粗俗到雅致，从轻巧到深刻，描绘得活灵活现。
例如：“几个牛人三日会，千亿公帑万年粮。”（张宝林）“谁说博士不读书/梦魂牵
绕新白娘。”（一剑飘尘）“西子半盆洗脚水，张郎才尽到杭州。”（章立凡）“本来
没穿衣，何处惹宽衣？”（唯色）
@讽刺中的关怀、理想与责任感
“当讽刺家用冷酷而清晰的语言描绘令人不快的事件和事物时，它不仅仅是为了做一种
陈述，而是另有所图。”（吉尔伯特《讽刺论》）那么，写作宽衣诗的中国诗人们图的
是什么呢？
显然，他们的真实目的在于改正恶行。当中国诗人们对统治者产生强烈不满，而自己暂
时没有能力去做直接的改革，就只能以语言文字直陈事实的真相，力图使被压迫者觉醒
，使病态的社会获得治疗与改善。
因此，讽喻诗这种呈现统治者愚昧丑恶的文体，往往出自于诗人的道德良知。这些诗人
是自由理想的倡导者和道德的守望人，他们的讽刺建立在关怀与责任感的基础上。出于
善意的锐利讽刺，是用敏捷的头脑与精彩的文字来进行的一种社会抗争。
除了批判精神之外，宽衣诗还展现了一种乐观主义精神。在人民权利被侵犯被压制之时
，这些诗歌以机智释放了人们被压抑的能量，给广大网民带来了一阵阵欢笑。这种大笑
被认为是力量、健康、青春与美的标志。人民从大笑中吸取力量，以驱除恐惧与焦虑，
对付严酷的现实。
G20峰会的宽衣闹剧过去了，留下满屏灿烂的诗歌。周雪川的这首即兴打油诗，令我们
对未来仍然怀有信心：“庙堂高高猴沐冠/江湖渺渺人去衣/休言盛世如画美/且看他年
风起时。”
原载香港《争鸣》杂志2016年10月号 |
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