P****R
发帖数: 22479 | 1 一直惊叹于我国现行的农历，觉得很精确。曾经以为这是几千年朴素的劳动人民在
劳动耕作过程中对地球运行、气候变迁的经验总结，现在才知道目前现行的农历是一位
德国传教士(耶稣会士)汤若望神父编著的。
汤若望(J. A. Schall vonBell，1591-1666)出生在德国科隆一贵族家庭，1611年
加入耶稣会。在1620年来到中国(澳门)，崇祯二年进入北京，不久又去西安传教。1630
回了北京，那时侯钦天监教士邓玉函已死，他就顺理成章的(顺当时传教士在中国活动
之理)的继任下来，工作则是帮徐光启编修《崇祯历书》(可惜由于明朝的灭亡，这本历
书没有能发挥效用)。他还会制造天文仪器，获得崇祯皇帝特赐“钦褒天学”匾额。另
外据说还监造过20门大炮。
接下来就是战乱了，到了1644年，满清人入关;清兵进了北京城后，到处圈地、赶
人。连汤若望所躲避的宣武门内天主堂(俗称南堂，北京最古老的天主教堂。明万历三
十三年天主教耶稣会传教士、意大利人利玛窦在此地创建，多次被毁，现存建筑是清光
绪三十年新建)都让人端了，不仅人被赶出来而且还被丘八爷们命令里头的东西也必须
在三天搬出去，否则就要动家伙了!于是他只好上书恳请。理由是里头有未竣历书版片
、天象仪器、书籍和教堂礼器等，三天根本搬不完，而且这教堂一旦损坏就很难修复了
。可能是天主恩赐吧，居然让摄政王多尔衮看到了他的陈条，而多尔衮也大发善心第二
天就允许汤若望等人回天主堂住，还勒令士兵不得进入。
这一来汤若望就和满清的上层搭上关系了，其后几次入宫讲解历法，同时献上了自
己制作的天文仪器和世界地图。由于清廷当时很需要新的历法，所以他所制作的新历在
实验成功后于顺治二年(1645)得以颁行施行;
而汤本人也被任命为钦天监监正(五品官)。而这仅仅是他在北京城里走红的开始。
当时在中国的外国传教士除了传教和为朝廷研究天文学外还大多擅长医术，因为从
吸纳信徒的角度讲治好一个病人比施舍一百个穷人更有效率。汤若望也精于此道，在贵
族向他求助时;一方面悉心治病，一方面传播教义。这一手法果然奏效，到最后连皇太
后博尔济吉特氏也成为他的信徒拜他为教父(另一说义父)，而年轻的顺治皇帝也对他极
其崇拜，先后赐下“通政大夫”、“太常寺卿”、“通玄教师”等多种封号，还赏给他
很多金银绸缎等财物并且称呼他为“玛法”(爷爷)!到后来甚至下诏允许他“随意出入
朝中，凡有启奏，俱准迳入内庭，不循常例”。
汤的名望从那时起达到了古往今来所有传教士的顶峰，如果顺治的时代能够再延续
上个二十年，他大概带着无上的荣耀去见天主。因为早在1654年顺治皇帝就按他的请求
把靠近利玛窦墓地西部的一块地产赐予其作墓地。到了1660年，汤还在赐地上修建了一
座圣母堂，堂前树碑，以满汉两种文字记载这个殊荣，表示在行弥撒时，要祈祷上帝保
佑“吾君为尧舜，绵国祚于无疆”。
可惜顺治在二十四岁上就得天花死了，临死还不忘问问他的“玛法”到底应该立哪
个儿子作为新一任皇帝。汤若望禀着科学精神回答说应该传给出过天花的皇三子玄烨。
因为天花在当时几乎无药可救，而且越大出越危险，玄烨既然出了，从概率上讲应该比
其他未出过的皇子们更有希望长寿。顺治得到他所信赖的人的回答后立即同意了，不久
，玄烨成为了清的第三任皇帝。
康熙初年没亲政时，汤还曾为他讲学，向其介绍西方文化和科技，不过时间并不长
。因为当时顾命大臣中的中坚派(鳌拜和苏克萨哈)已经开始连手打击皇帝周围的权利集
团了!首先他们迅速将宫里自顺治末年以来激增的太监尽数赶出，只留下一千名下等仆
役。接下来，他们就开始向汤若望下手，因为他一直以来为太皇太后所倚重，加上为官
多年，即使无意培植却也自然而然的形成了一股不小的势力。
不过汤若望的小辫子可不好抓。这老头是个以清心寡欲的传教士外加深受宠信，一
旦扳不倒他，很可能反被他打倒。所以无论是当时羽翼未成的鳌拜还是一贯极端仇视基
督教，被称为“最恶劣种类的基督教仇视者”(《汤若望传》)的苏克萨哈都没有直接出
面。而是由汉官杨光先出面。
杨光先在明朝时曾经被充军到关外，明亡后和搭上了鳌拜。他代表了当时钦天监族
对汤若望所取得成就嫉妒不满的那部分官员;而且他其本人也对传教士有一种从骨子里
来仇恨。他早在顺治十七年就曾向汤发难，写了一篇《辟邪论》呈交礼部;不过和顺治
四年四月革职回回科秋官正吴明炫对其的攻击一样无效。因为无论是事实还是皇帝的态
度，全倒向汤若望一边。不过这一次情况有所不同，杨背后有强力的支持者，而汤则失
去了保护人。
杨光先这次参奏汤若望的罪名中首先一条是在新的历法书上注有“依西洋新法”字
样，是对国家的侮辱。再有是新的历法只推算了二百年，有诅咒亡国的嫌疑。而最恶毒
的一条则是在荣亲王葬礼时不选用正五行而采用洪范五行，导致在不利于母的时间下葬
!而恰巧的是其母董鄂妃也在其后不久死去。这个罪名可以说很重，因为所有人都知道
董鄂妃死后顺治皇帝是如何的伤心欲绝，甚至改信佛教，在宫中大兴土木的做法事;甚
至可以说顺治的早逝很大程度上是由于董鄂妃的死。以汤当时的身份地位，前两条还只
能说是“事”，算不上“罪”。而这一条如果坐实，那谁也救不了他了!另外杨光先还
攻击基督教教义邪恶、新历错漏百出，要求将汤凌迟处死!
这是一次彻头彻尾的诬告!关于在下葬时采取洪范五行而不是正五行，应该为此负
责的是礼部尚书恩格里。汤若望在获悉后立即上奏，并且恩格里本人也被革职充军了。
而新历早在顺治二年八月的日食时就被证明是正确的，当时大学士冯铨与汤若望一起率
钦天监官赴观象台测验。结果是惟新法准确预报了日食的发生，而大统、回回历法都不
准。
不过一旦牵扯上政治斗争，所有的客观事实就都不作数了，而那时汤若望已经中风
了，身体无法动弹，甚至不能说话，无法反驳，只好由其弟子比利时人南怀仁为之做答
。看来汤似乎是躲不过一死的命运了。
戏剧性的一幕发生在审理汤所注历书问题时;也就是公元一六六五年一月十六日，
康熙三年十二月初一。汤在历书中预测了当天日食发生的准确时间(下午三点二十六分)
。而杨光先等汉、回天算家也预测了，只是时间有所不同。为了验证到底是谁对谁错，
北京城里几乎所有的达官贵人、天算家会聚起来，准备亲眼见识一下几种历法的准确程
度。如果这一次汤若望不能证明自己的预测正确，那即使别的罪名不能成立，他也将被
处死!
回回天算家们的预测时间大约比汤若望的早半小时，而杨光先等汉官的预测则早了
一刻钟左右。无论他们中哪一个预测准确，汤的下场恐怕都会很惨。可他们的预测都落
空了，当预测时间到来时，太阳依旧好端端的挂在天上，没有一点出现日食的意思。西
洋历法这一次似乎又要取得胜利了。然而在就汤预测时间到来之前大约五分钟，负责通
报时间的官吏就宣布：“现在是汤若望预测的时间了!”
三百多年前，在紫禁城里，一个绑着锁链、呼吸困难、全身瘫痪、躺在木版上的外
国老头正期待着自己通过科学计算得出的结论能最后被事实所证明。可他未必想的到，
竞争对手竟然不甘心失败，想出了早报时间这种阴险手段来把他也拖入失败者的行列。
——这明显是个阴谋，通报时间的小吏如果没人指示绝对做不出这种事来。而唯一有可
能这么做的人只有预测失败的汉、回天算家了。
可世界上总有所谓“奇迹”发生，就在宣布汤若望预测时间到来的同时，天空中出
现了阴影，不是有云彩漂过来，而是真的发生日食了!现场充满了赞叹声和鼓掌，而在
北京城的大街小巷里，平民早就得知了这次比赛，也一样的为汤的胜利而感到惊奇和欢
呼。
这次想要陷害汤若望的人可是搬起石头砸了自己的脚，如果他们什么都不做，那汤
的预测就会比正确时间晚。那就证明了杨光先的论点，即新历法存在错误。而正是因为
提早通报了时间，不仅使新历法再次得到肯定，还彻底击败了大统、回回历法的拥护者!
不过正象以前所说的一旦牵扯上政治斗争，所有的客观事实就都不作数了。汤若望
最后还是被判有罪，要处以死刑!但由于这次预测比赛的影响，加上当时北京发生了地
震和太皇太后的影响，他最后保住了性命。可钦天监中的历科李祖白、春官正宋可成、
秋官正宋发、冬官正朱光显、中官正刘有泰还是被斩首了。九十六刻的新历法依然被废
除，依旧采取一百刻的大统历。而汤也于康熙五年七月，也就是1666年8 月在失望和悲
痛中去世了。当年顺治皇帝赐下的墓地亦被没收，传教士们只好把他葬在别处。
汤若望死后朝局也在发生变化，顾命大臣中发生了内部斗争，鳌拜成为了最终的胜
利者。但他不久也被圈禁，权利重回皇帝手中。而康熙皇帝也没有忘记他的启蒙老师，
更不会忘记那次轰动京城的预测比赛。在康熙八年八月底，也就是他消灭鳌拜后三个月
，下旨为汤伸冤，而当时被处死的五位钦天监官员也同时得到了平反。
九月，汤的墓地被归还，遗体也被重新安葬。皇帝派遣官员前往凭吊。他的所有名
誉都得到恢复(只是“通玄教师”这一称号因为犯忌讳被改为“通微教师”)。不久，康
熙皇帝又和祖母太皇太后一起并朝中所有大臣，亲临墓地，按照中国礼俗悼祭汤若望。
这个老传教士在死去三年后终于得到了他一生所做贡献相应的回报。而那个曾经诬陷过
他的杨光先，虽然一度窃取了钦天监监正之职，可由于所推算时间有误，(早在康熙七
年他的推算就出了重大错误，如果按照他的推算，康熙八年就会出现两个春分和秋分。
好在南怀仁根据新历法做出纠正)早就被迫上表认错了;并在汤若望恢复名誉的同时被杖
流。
康熙九年——公元一六七九年，九十六刻历，也就是我们一直沿用至今的农历，从
新开始推行了。
观汤若望的一生，无时无刻不是依靠科学而非主观臆断或政治因素来办事的。这一
做法使他在钦天监里得罪了包括自隋朝以来一直为中央政权效力的回回科秋官正吴明炫
一党、明大统历的拥护者杨光先等。而在宗教上，由于比较得宠基督教受到了回教、佛
教、儒教的嫉妒和打击。而政治上由于他是坚定的保皇派，所以遭到了保守派和野心家
的几乎是想尽办法置他于死地。最后这些人终于成功了，汤被他们连手陷害入狱，不久
死去。可他并没有白死。他苦心研究出来的历法最终被事实证明是正确的，并得到了推
广。而更重要的，他在康熙身上下的工夫没有白费;不仅教会了年轻的皇帝天文学、火
器和算术这三种西方的先进科技，还使其真正了解了科学精神并尊重科学，为中国的彻
底统一和发展做出了贡献。 |
h***i
发帖数: 89031 | 2 你这个没有文化的帖子，为什么两个月就贴一回？
阴阳历讲究黄道白道的原点
西方天文学根本没有这样的算法
1630
【在 P****R 的大作中提到】
: 一直惊叹于我国现行的农历，觉得很精确。曾经以为这是几千年朴素的劳动人民在
: 劳动耕作过程中对地球运行、气候变迁的经验总结，现在才知道目前现行的农历是一位
: 德国传教士(耶稣会士)汤若望神父编著的。
: 汤若望(J. A. Schall vonBell，1591-1666)出生在德国科隆一贵族家庭，1611年
: 加入耶稣会。在1620年来到中国(澳门)，崇祯二年进入北京，不久又去西安传教。1630
: 回了北京，那时侯钦天监教士邓玉函已死，他就顺理成章的(顺当时传教士在中国活动
: 之理)的继任下来，工作则是帮徐光启编修《崇祯历书》(可惜由于明朝的灭亡，这本历
: 书没有能发挥效用)。他还会制造天文仪器，获得崇祯皇帝特赐“钦褒天学”匾额。另
: 外据说还监造过20门大炮。
: 接下来就是战乱了，到了1644年，满清人入关;清兵进了北京城后，到处圈地、赶
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P****R
发帖数: 22479 | 3 杨光先的言论自由
杨光先的知名，主要是缘于其名句：“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”。
有博主为此不解：“我觉得就算在今天的中国有人这样说了，你也不能说这个人犯了什
么大错，你可以说他白痴、迂腐、不合时宜，缺心眼，但是他作为一个普通人是拥有愚
蠢的权力的，他就是愚蠢、落后。怎么了？不行吗？”
如果说说而已，那他不会得此千古之名吧？文科的博友，应该知道所谓“康熙历狱”始
于杨光先举报洋千人汤若望算的日子不合阴阳，意在大逆。最后汤若望获剐罪，其副手
灭族。1665年 4月16，开剐汤若望的公文到了孝庄太皇太后之手，太皇太后迟迟未能下
笔。叹曰，今上（指康熙）得以继统，汤若望实有大功（指皇位难定时汤若望一句“玄
烨出过麻子”）。所以“剐缓”。杨光先立此举报奇功，奉旨继任钦天监一把手。这下
杨光先着急了，一再谦辞。奉旨不准，只好上任。杨光先乃著《不得已》明志，承认自
己根本不懂天文，上纲上线纯粹是为了爱国，“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西
洋人”。
如果说这样的人，还配我们帮他主张话语权，老邪只好不说话。
那为什么叫“康熙历狱”呢？因为那是康熙年间的事，虽然当时康熙正忙着和“棒棒糖
”博主一道“顶”，但这样的文字狱，责任是逃不了的。不高兴康熙的同学，开口闭口
便是“康雍乾文字狱”，就这个康字。
康熙除鳌拜亲政后，为了比较两种历法的正误，立重大专项。1668年12月26开始，先学
术辩论，然后双方共同实测，持续三天。实测结果证明杨光先数学零蛋。汤若望方法误
差在可接受范围。杨光先在事实面前认输。康熙下旨废除当年设置的闰十二月，杨光先
撤职查办，后判流刑，1669年被赦回家乡路上病死。主持这一重大专项的是第三代洋千
人，南怀仁，基本上保持了从利玛窦到汤若望的水准。但后来引进洋千人的水准有下跌
趋势，如讲三角函数的无穷级数表达，却不懂其证明，遭康熙指出，廷议哗然，咸谓洋
千人包藏祸心。如此等等，乃令康熙决心自办研究生院。此前曾尝试过上朝时给群臣开
几何学课，很不成功，老臣居然有上课时打呼噜的，大不敬。后来的研究生比较成材的
只有皇三子、梅珏成、陈厚耀、何国宗、明安图等人。研究生就业，主要在编著《律历
渊源》一书。其中第三部《数理精蕴》大量采用康熙给研究生开课时的讲稿。
事实证明，学数理的，玩政治玩不过动刀枪的。《律历渊源》成书之后，康熙来不及写
序，就薨了。皇四子继了大位，顺便也作了该书的御制序。还算皇三子不构成政治威胁
，算了个主编。
当然，历史事实，即便是信史，也可以有不同的解读。小事包括张国立脸上并无麻子，
敏感事如杨光先的“民族、宗教”；尴尬事如中学历史老师教给我们的反皇帝思维定式
。这一定式的代表作可算袁菹者的“康熙“盛世”是中国科学衰落之始——与席泽宗教
授电话谈”袁菹者纪录，《争鸣》杂志20070205。席、袁、都算大牛吧。但老邪宁愿推
荐一读《故宫博物院》2002年第4期载吴伯娅《康熙与〈律历渊源〉的编纂》一文。
【在 h***i 的大作中提到】
: 你这个没有文化的帖子，为什么两个月就贴一回？
: 阴阳历讲究黄道白道的原点
: 西方天文学根本没有这样的算法
:
: 1630
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h***i
发帖数: 89031 | 4 没有文化
阴阳历本身是中国概念，数学演算水品，汤若望还不不上元朝时候
【在 P****R 的大作中提到】
: 杨光先的言论自由
: 杨光先的知名，主要是缘于其名句：“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”。
: 有博主为此不解：“我觉得就算在今天的中国有人这样说了，你也不能说这个人犯了什
: 么大错，你可以说他白痴、迂腐、不合时宜，缺心眼，但是他作为一个普通人是拥有愚
: 蠢的权力的，他就是愚蠢、落后。怎么了？不行吗？”
: 如果说说而已，那他不会得此千古之名吧？文科的博友，应该知道所谓“康熙历狱”始
: 于杨光先举报洋千人汤若望算的日子不合阴阳，意在大逆。最后汤若望获剐罪，其副手
: 灭族。1665年 4月16，开剐汤若望的公文到了孝庄太皇太后之手，太皇太后迟迟未能下
: 笔。叹曰，今上（指康熙）得以继统，汤若望实有大功（指皇位难定时汤若望一句“玄
: 烨出过麻子”）。所以“剐缓”。杨光先立此举报奇功，奉旨继任钦天监一把手。这下
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P****R
发帖数: 22479 | 5 鲁迅文集·杂文集·坟
看镜有感〔1〕
因为翻衣箱，翻出几面古铜镜子来，大概是民国初年初到北京时候买在那里的，“
情随事迁”,全然忘却，宛如见了隔世的东西了。
一面圆径不过二寸，很厚重，背面满刻蒲陶〔2〕，还有跳跃的鼯鼠，沿边是一圈
小飞禽。古董店家都称为“海马葡萄镜”.但我的一面并无海马，其实和名称不相当。
记得曾见过别一面，是有海马的，但贵极，没有买。这些都是汉代的镜子；后来也有模
造或翻沙者，花纹可造粗拙得多了。汉武通大宛安息，以致天马蒲萄，〔3〕大概当时
是视为盛事的，所以便取作什器的装饰。古时，于外来物品，每加海字，如海榴，海红
花，海棠之类。海即现在之所谓洋，海马译成今文，当然就是洋马。镜鼻是一个虾蟆，
则因为镜如满月，月中有蟾蜍〔4〕之故，和汉事不相干了。
遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐人也还不算
弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊，虎，天禄，辟邪〔5〕，而长安的昭陵上，却刻着
带箭的骏马〔6〕，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。现今在坟墓上不待言，即平
常的绘画，可有人敢用一朵洋花一只洋鸟，即私人的印章，可有人肯用一个草书一个俗
字么？许多雅人，连记年月也必是甲子，怕用民国纪元。不知道是没有如此大胆的艺术
家；还是虽有而民众都加迫害，他于是乎只得萎缩，死掉了？
宋的文艺，现在似的国粹气味就黑人。然而辽金元陆续进来了，这消息很耐寻味。
汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫
未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊
陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶
恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。
无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰
病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于
不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之
类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。
不知道南宋比现今如何，但对外敌，却明明已经称臣，惟独在国内特多繁文缛节以
及唠叨的碎话。正如倒霉人物，偏多忌讳一般，豁达闳大之风消歇净尽了。直到后来，
都没有什么大变化。我曾在古物陈列所所陈列的古画上看见一颗印文，是几个罗马字母
。但那是所谓“我圣祖仁皇帝”〔7〕的印，是征服了汉族的主人，所以他敢；汉族的
奴才是不敢的。便是现在，便是艺术家，可有敢用洋文的印的么？
清顺治中，时宪书〔8〕上印有“依西洋新法”五个字，痛哭流涕来劾洋人汤若望
的偏是汉人杨光先〔9〕。直到康熙初，争胜了，就教他做钦天监正去，则又叩阍以“
但知推步之理不知推步之数”辞。不准辞，则又痛哭流涕地来做《不得已》，说道“宁
可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”然而终于连闰月都算错了，他大约以为好
历法专属于西洋人，中夏人自己是学不得，也学不好的。但他竟论了大辟，可是没有杀
，放归，死于途中了。
汤若望入中国还在明崇祯初，其法终未见用；后来阮元〔10〕论之曰：“明季君臣
以大统寖疏，开局修正，既知新法之密，而讫未施行。圣朝定鼎，以其法造时宪书，颁
行天下。彼十余年辩论翻译之劳，若以备我朝之采用者，斯亦奇矣！……我国家圣圣相
传，用人行政，惟求其是，而不先设成心。即是一端，可以仰见如天之度量矣！”（《
畴人传》四十五）现在流传的古镜们，出自冢中者居多，原是殉葬品。但我也有一面日
用镜，薄而且大，规抚汉制，也许是唐代的东西。那证据是：一，镜鼻已多磨损；二，
镜面的沙眼都用别的铜来补好了。当时在妆阁中，曾照唐人的额黄和眉绿〔11〕，现在
却监禁在我的衣箱里，它或者大有今昔之感罢。
但铜镜的供用，大约道光咸丰时候还与玻璃镜并行；至于穷乡僻壤，也许至今还用
着。
我们那里，则除了婚丧仪式之外，全被玻璃镜驱逐了。然而也还有余烈可寻，倘街
头遇见一位老翁，肩了长凳似的东西，上面缚着一块猪肝色石和一块青色石，试伫听他
的叫喊，就是“磨镜，磨剪刀！”
宋镜我没有见过好的，什九并无藻饰，只有店号或“正其衣冠”等类的迂铭词，真
是“世风日下”.但是要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若
各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如
在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。所以事实上“今不如古”者，正因
为有许多唠叨着“今不如古”的诸位先生们之故。现在情形还如此。倘再不放开度量，
大胆地，无畏地，将新文化尽量地吸收，则杨光先似的向西洋主人沥陈中夏的精神文明
的时候，大概是不劳久待的罢。
但我向来没有遇见过一个排斥玻璃镜子的人。单知道咸丰年间，汪曰桢〔12〕先生
却在他的大着《湖雅》里攻击过的。他加以比较研究之后，终于决定还是铜镜好。最不
可解的是：他说，照起面貌来，玻璃镜不如铜镜之准确。莫非那时的玻璃镜当真坏到如
此，还是因为他老先生又带上了国粹眼镜之故呢？我没有见过古玻璃镜。这一点终于猜
不透。
一九二五年二月九日
【注释】
〔1〕本篇最初发表于1925年3月2日《语丝》周刊第十六期。
〔2〕蒲陶：即葡萄。
〔3〕汉武通大宛安息：汉武帝刘彻从建元三年（前138）起，曾多次派遣张骞、李
广利等人出使西域，直至大宛、安息等地，开辟了通往西亚的贸易往来和文化交流的道
路。大宛、安息，都是古国名。大宛旧址在今苏联乌兹别克共和国境内；安息旧址在今
伊朗境内。天马和葡萄都来自大宛。《史记·大宛列传》说：“得乌孙马好，名曰天马
。及得大宛汗血马益壮，更名乌孙马曰西极，名大宛马曰天马云。”又说：“宛左右以
蒲萄为酒，富人藏酒至万余石，久者数十岁不败。俗嗜酒，马嗜苜蓿，汉使取其实来，
于是天子始种苜蓿蒲陶肥饶地。及天马多，外国使来众，则离宫别观旁，尽种蒲陶苜蓿
极望。”
〔4〕月中有蟾蜍：是我国古代的神话传说，见《淮南子·精神训》：“日中有圳
乌，而月中有蟾蜍。”
〔5〕天禄，辟邪：据《汉书·西域传》及孟康的注释，是产于西域乌戈山离国（
当在今阿富汗西部）的动物：“似鹿，长尾，一角者或为天鹿（禄），两角者或为辟邪
。”
〔6〕昭陵是唐太宗李世民墓，在陕西醴泉东北九熬山。昭陵带箭的骏马，是唐太
宗于武德四年（621）平定洛阳时所乘名马飒露紫的石刻浮雕像，为昭陵六骏中的代表
杰作。唐太宗在这次战争中，因该马受伤，濒于危险，有勇士丘行恭将自己的乘马献上
，始得脱走。石刻所表现的，即为被甲带剑的丘行恭献马以后，立在飒露紫前，手执马
羁，拔去马胸所中之箭的情状。按昭陵六骏是：飒露紫、拳毛马呙、白蹄乌、特勒骠、
青骓、什伐赤。唐太宗为纪念他阵亡的六匹骏马，于贞观十年（636）下诏刻浮雕石像
，镶嵌在昭陵寝殿东西两庑壁间。1921年美帝国主义者勾结中国官僚和奸商，掠夺飒露
紫、拳毛两石刻运美，现陈列在费城大学博物馆。其余四骏在准备运走时为当地人民
阻止，但已经被锯成数节，现保存在西安历史博物馆。
〔7〕“圣祖仁皇帝”：指清朝康熙皇帝玄烨。“圣祖”是庙号，“仁皇帝”是谥
号。
〔8〕时宪书：即历书。清初睿亲王多尔衮颁布汤若望修正的历法，名《时宪历》
，乾隆时因避高宗弘历的名讳，改称历书为“时宪书”。
〔9〕汤若望（J·A·Schall von 1591—1666）：德国人，天主教传教士。明天启
二年（1622）来中国传教，后在历局供职。清顺治元年（1644）任钦天监监正（观察天
象，推算节气历法的主要长官），变更历法，新编历书。杨光先（1597—1669），字长
公，安徽歙县人。顺治十七年（1660）他上书礼部，说历书封面上不该用“依西洋新法
”五字，无结果。康熙三年（1664）又上书礼部，指责历书推算该年十二月初一日蚀的
错误，汤若望等因而被判罪，杨光先接任钦天监监正，复用旧历。康熙七年因推闰失实
下狱，初论死罪，后以年老从宽发配充军，遇赦放归。下文的《不得已》完成于康熙四
年（1665），是杨光先几次控告汤若望，批评西洋传教士、天主教和西洋历法的专文、
呈状的汇集。鲁迅文中所引之话，分别见于该书中的《二叩阍辞疏》《日食天象验》。
“但知推步之理，不知推步之数”，鲁迅引自阮元《畴人传》“杨光先”条，原文为“
但知历之理，而不知历之数”。
〔10〕阮元（1764-1849）：字伯元，号芸台，江苏仪征人，清代学者。曾任两广
总督、体仁阁大学士。着有《揅经室集》、《畴人传》等。《畴人传》，共四十六卷，
包括我国从远古到清代的天文历算学者四百人和曾在中国居留的利马窦、汤若望、南怀
仁等五十二个西洋人的传记。畴人，即天文、历算家。
〔11〕额黄和眉绿：古代妇女在额中和眉上所作的修饰。额黄起于六朝时，眉绿大
约于战国时已开始，二者都盛行于唐代。
〔12〕汪曰桢（1813-1881），字刚木，号谢城，浙江乌和（今吴兴）人。清咸丰
时任会稽教谕。着有《湖雅》、《历代长术辑要》等。《湖雅》共九卷，收在他自己编
纂的《荔墙丛刻》中。在《湖雅》卷九“器用之属”中谈到镜子时说：“近年玻璃镜盛
行，薛镜（按指明人薛惠公所铸铜镜）已久不复铸。然玻璃镜每多照物不准，俗谓之走
作，铜镜则无此病。又玻璃易碎，不及铜质耐久，世俗乃弃彼取此，良不可解。盖风气
日薄，厌常喜新，即一物可征矣。”
【在 h***i 的大作中提到】
: 没有文化
: 阴阳历本身是中国概念，数学演算水品，汤若望还不不上元朝时候
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h***i
发帖数: 89031 | 6 海马葡萄镜，大多是唐代的
汉代多是多变对称花纹制式。看来鲁迅对古董不是很上心
王五你学点文化
【在 P****R 的大作中提到】
: 鲁迅文集·杂文集·坟
: 看镜有感〔1〕
: 因为翻衣箱，翻出几面古铜镜子来，大概是民国初年初到北京时候买在那里的，“
: 情随事迁”,全然忘却，宛如见了隔世的东西了。
: 一面圆径不过二寸，很厚重，背面满刻蒲陶〔2〕，还有跳跃的鼯鼠，沿边是一圈
: 小飞禽。古董店家都称为“海马葡萄镜”.但我的一面并无海马，其实和名称不相当。
: 记得曾见过别一面，是有海马的，但贵极，没有买。这些都是汉代的镜子；后来也有模
: 造或翻沙者，花纹可造粗拙得多了。汉武通大宛安息，以致天马蒲萄，〔3〕大概当时
: 是视为盛事的，所以便取作什器的装饰。古时，于外来物品，每加海字，如海榴，海红
: 花，海棠之类。海即现在之所谓洋，海马译成今文，当然就是洋马。镜鼻是一个虾蟆，
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P****R
发帖数: 22479 | 7 海日，你这个没有文化的家伙，看看鲁爷是怎么说的。 |
h***i
发帖数: 89031 | 8 当时是这么说的，后来头版头模的研究的多了，知道大多是唐代的
【在 P****R 的大作中提到】
: 海日，你这个没有文化的家伙，看看鲁爷是怎么说的。
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P****R
发帖数: 22479 | 9 作者：武际可
汤若望——一位传授西方天文学的传教士
在北京西直门外的二里沟，位于北京市委党校校园内，有一处西方传教士的墓葬群。其
中汤若望的墓葬处于显要的地位。
中国与西方在学术方面，进而在力学方面进行交流，当从意大利传教士利玛窦（Matteo
Ricci,1552-1610）于明朝万历10年（1582年）来华传教开始。
利玛窦来到中国后立即注意到中国天文学和历法的落后，他说：“他们把注意力全部集
中于我们的科学家称之为占星学的那种天文学方面；他们相信我们地球上所发生的一切
事情都取决于星象。” 1605年，利玛窦向罗马教廷写信报告：“如果能有一位天文学
家来到中国，我们可以先把天文书籍译成中文，然后就可以进行历法改革这件大事。作
了这件事，我们的名誉可以日益增大，我们可以更容易地进入内地传教，我们可以安稳
地住在中国，我们可以享受更大的自由。”而后继者庞迪我在致罗马主教的信中，和利
马窦一样，是这样来评价当时中国的科学水平的，他说：中国人“他们不知道也不学习
任何科学、数学和哲学，除修辞学以外，他们没有任何真正的科学知识。他们学问的内
容和他们作为‘学者’的身份根本不相符合。”
他们借传教之机讲解全球地图、天文知识以引起中国人的好奇，这就是所谓的采取学术
传教的方针。1601年他与后来的传教士庞迪我一同来到北京，以贡献方物之名，向万历
皇帝敬献自鸣钟、望远镜、三棱镜等物，得到皇帝的嘉许，在宣武门外建教堂。
这就是西方基督教的在华“科技传教”方针的确定。其后数百年的传教大致上就是按照
这个方针展开的。
从明末一直到1661年清朝顺治皇帝去世，是西方科学在中国传播的大好时代。顺治皇帝
去世，守旧派抬头。西方科学技术传播受阻。这充分表现在传教士汤若望的遭遇上。
就是在这种“科技传教”的方针指引下，汤若望（Johamn Adam Schall von Bell,1591
-1666年）1618年应耶稣会的征募来华后，曾参加徐光启主持的修改历法的工作。1630
年（崇祯3年）主持历局工作的徐光启，由于自己年老（68岁），又在这年他的两位得
力助手李之藻、邓玉函相继去世，所以极力推荐汤若望并得到皇帝的批准协助推进历法
修改工作。
1634年汤若望与传教士罗雅谷向皇帝进呈了由欧洲带来的望远镜一架。并于1629年前后
，著有《远镜说》一书。书中介绍了望远镜之原理、构造、与使用方法。这是系统介绍
西方望远镜的第一本著作。值得注意的是汤若望在书的序言中强调了实际观察的重要性
。他说：“人身五司耳目为贵，无疑也。耳与目又孰为贵乎？昔亚里斯多（即亚里斯多
德）称‘耳司为百学之母’。谓凡授受以耳，学问所以弥精弥广也。若目司，则巴拉多
（即柏拉图）称‘为理学之师’。何者？盖当其徒与物遇，见其然即索其所以然。由麤
入细、由有形入无形，理学始终总目为牅矣。”这段话把从感性认识到理性认识中，观
测的重要性说得简明透彻。
汤若望所做的另一项重要贡献，是帮助中国人制造西洋火炮并撰写了专著《火攻挈要》
。此书又名《则克录》，大约成书于1643年，是由汤若望口授，焦勖笔录而成。它是在
中国出版的介绍西方火炮技术的第一本著作，入清以后又被重印过若干次。
汤若望协助徐光启完成了《崇祯历书》137卷，其中有28卷是汤若望本人翻译的。不久
，明亡，这部历书在明代没有实行，汤若望在两朝交替的兵荒马乱之际，保护了这部书
的刻板未受损失。
清朝占领北京后，汤若望保存了传教士从欧洲带来的天文仪器，并且制做了望远镜、日
晷，绘了地图连同修改了的历书进呈新皇帝。他还预先推算了1644年农历8月初1的日食
，给出了日食初复时刻。届时，皇帝命人验证，结果按旧有大统历与回回历分别差2刻
和4刻，而汤若望预言的分秒不差。这一事实使新历得到清廷的信任，并将汤若望进献
的新历（即修改后的崇祯历）命名为《时宪历》，颁布执行。此历后来一直使用到民国
初。汤若望本人也因此得到朝廷的信赖，封他为钦天监正，至顺治15年对他加一品封典
。年幼的顺治帝对比他年长53岁的西洋官员亲切地称为“玛法”。（满语为可敬的爷爷）
《崇祯历法》在中国的胜利，可以说是在天文学的旗帜之下，西方一系列与科学技术有
关的思想、观念和方法才得以在明清之际进入中国。而且其中有些确实被接受和采纳，
并产生了相当深刻的影响。
汤若望进献给清朝的历法，经过修改后增加了不少内容。改名为《西洋新法历书》，它
对原来的《崇祯历法》进行了删节与合并，还选择了不少新的著作加入，从原来的44种
变成到顺治版本的28种，到康熙年间只剩27种。
增入的新作品，大都篇幅较小，多数为汤若望自撰者，亦有他人著作，如《几何要法》
题“艾儒略（J. Aleni）口述，瞿式谷笔受”；以及昔日历局之旧著，如《浑天仪说》
题“汤若望撰，罗雅谷订”。由于《西洋新法历书》的顺治本和康熙本皆非常见之书，
这里特将其中较《崇祯历书》新增作品列出一览表如下∶
哥白尼的巨著《天体运行论》是在1543年出版的。在修撰《崇祯历书》时，汤若望等人
大量引用《天体运行论》中的材料，共计译用了原书的11章，引用了哥白尼所作27项观
测记录中的17项。更重要的是，他们还介绍和述评了哥白尼在天文学史上的地位及《天
体运行论》的内容。
在《西洋新法历书．新法历引》中说：“兹惟新法，悉本之西洋治历名家曰多禄某（即
托勒密）、曰亚而封所（即Alfonso X）、曰歌白泥（即哥白尼）、曰第谷（即第谷）
四人者。盖西国之于历学，师传曹习，人自为家，而是四家者，首为后学之所推重，著
述既繁，测验益密，立法致用，俱臻至极。”
这里将哥白尼列为四大名家之一，给以很高的评价，而且指出他的学说已经成为欧洲最
有影响的几家天文学说之一。这样的判断是实事求是、恰如其分的。所说「俱臻至极」
，当然是指四家在各自的时代臻于至极，这也是符合实际情况的。
汤若望在《西洋新法历书．历法西传》中介绍哥白尼的《天体运行论》说：“有歌白泥
验多禄某法虽全备，微欠晓明，乃别作新图，著书六卷。”接着依次简述了《天体运行
论》六卷的大致内容。虽未谈到日心说，但是：一、指出了托勒密体系「微欠晓明」，
有不及日心说之处。二、指出了哥白尼有一个新的宇宙体系，即「别作新图」（按照《
西洋新法历书》体例，各宇宙体系皆谓之「图」）。三、指出了日心说所在的《天体运
行论》，即“著书六卷”。在《西洋新法历书．五纬历指一》中则直接介绍了日心地动
说中的重要内容说：“今在地面以上见诸星左行，亦非星之本行，盖星无昼夜一周之行
，而地及气火通为一球自西徂东，日一周耳。如人行船，见岸树等，不觉己行而觉岸行
；地以上人见诸星之西行，理亦如此。是则以地之一行免天上之多行，以地之小周免天
上之大周也。”这段话几乎就是直接译自《天体运行论》第一卷第八章，用地球自转来
说明天球的周日视运动，其实就是日心地动学说中的重要内容。
《西洋新法历书》是由汤若望定稿的，时间约在1645年，已在教廷1616年宣布《天体运
行论》为禁书和1633年审判伽利略之后。作为一个耶稣会士，限于信仰，汤若望、南怀
仁等，虽然没有明确地宣称自己是支持哥白尼日心说的立场，他们能够这样介绍和评述
哥白尼以及《天体运行论》，已属难能可贵。汤若望和耶稣会士庞迪我（Diego de
Pantoja，1571-1618）、熊三拔（Sabatino de Ursis，1575-1620）阳玛诺（Manuel
Dias，1574-1659）、龙华民（Niccolo Longobardo，1565-1655）等在《崇祯历书》中
介绍和大量译用《天体运行论》中的内容，也同样是值得称道的。他们所采的立场是介
于日心说与地心说之间由第谷所提出的一种调和学说。
1650年，顺治皇帝赐汤箬望在宣武门内原利马窦天主堂侧建天主堂。
天主堂建成后，顺治帝在《御制天主堂碑记》中表彰汤若望的功绩，说：
“易序卦，革而受之以鼎。革之象曰：泽中有火革，君子以治历明时。鼎之象曰：木上
有火鼎，君子以正位凝命。是以帝王膺承历数、协和万邦。所事者，皆敬天勤民之事。
而其要莫先于治历，定四时以成岁功，抚五辰而熙庶绩。使雨旸时若，民物咸亨，道必
由之。矧开创之初，昭式九围，贻谋奕叶，则治历明时，固正位凝命之先务也。粤稽在
昔，伏羲制干支，神农分八节，黄帝综六术，颛顼命二正。自时厥后，尧钦历象，舜察
玑衡。三统迭兴，代有损益。见于经传，彰矣。而其法皆不传。若夫汉之太初，唐之大
衍，元之授时，俱号近天。元历尤为精微。然用既之久，亦多疏而不合。盖积岁而为历
，积月而为岁，积日而为月。凡物之数成于积者，不能无差。故语有之曰：‘铢铢而称
之，至石必谬。寸寸而度之，至丈必差。’况天体之运行，日月星辰之升降迟疾，未始
有穷，而度以一定之法，是以久则差，差则敝而不可用。凡历之立法虽精，而后不能无
修改，亦理势之必然也。自汉以还，迄于元末。修改者七十余次，创法者十有三家。至
于明代，虽改元授时历为大统之名，而积分之术，实仍其旧。洎乎晚季，分至渐乖。朝
野之言，僉云宜改。而西洋学者，雅善推步。于时汤若望航海而来，理数兼畅。被荐召
试，设局授餐。奈众议纷纭，终莫能用。岁在甲申，朕承天眷，诞受多方，适当正位凝
命之时，首举治历明时之典。仲秋月朔，日有食之。特遣大臣，督率所司，登台测验其
时刻分秒起复方位。独与若望预奏者悉相符合。及乙酉孟春之望，再验月蚀。亦纤毫无
爽。岂非天生斯人，以待朕创制历法之用哉。朕特任以司天，造成新历，敕命时宪，颁
行远迩。若望素习泰西之教，不婚不宦。祗承朕命，勉受卿秩，洊历三品，仍赐以通微
教师之名。任事有年，益勤厥职。都城宣武门内向有祠宇，素祀其教中所奉之神。近复
取锡赉所储，而更新之。联巡幸南苑，偶经斯地，见神之仪貌，如其国人；堂牖器饰，
如其国制。问其几上之书，则曰：‘此天主教之说也。’夫朕所服膺者，尧舜周孔之道
；所讲求者，精一执中之理。至于玄笈见之，所称道德楞严诸书，虽尝涉猎，而旨趣茫
然。况西洋之书，天主之教，朕素未鉴阅。焉能知其说哉。但若望入中国，已数十年，
而能守教奉神，肇新祠宇，敬慎蠲洁，始终不渝，孜孜之诚，良有可尚。人臣怀此心以
事君，未有不敬其事者也，朕甚嘉之。因赐额名曰通微佳境，而为之记。铭曰。大圜在
上，周回不已。七精之动，经纬有理。庶绩百工，于焉终始。有器有法，爰观爰纪。惟
此远臣，西国之良。测天治历，克殚其长。敬业奉神，笃守弗忘。乃陈仪像，乃构堂皇
。事神尽虔，事君尽职。凡尔畴人，永斯矜式。
顺治十有四年岁在丁酉二月朔日
顺治帝的这段话，将历法的重要性、西学在中国传播艰难以及汤若望贡献，按照他当时
的认识说得非常清楚。
然而好景不长，1661年，顺治帝去世，年方8岁的康熙登基。清廷的守旧派抬头，辅政
大臣螯拜怂恿杨光先诬告参劾汤若望。1664年，杨光先上书《请诛邪教疏》，罗织汤若
望三大罪：潜谋造反、邪说惑众、历法荒谬。杨将各省的教众诬为潜谋造反，将汤若望
写的许多书诬为妖言惑众。杨并且罗列“新法十谬”指斥新历法的种种“错误”，最厉
害的是提出由于新历法使吉凶时倒置，造成严重后果：使顺治的幼子荣亲王3月而殇，
使荣亲王的生母董鄂妃不久死亡，接着顺治帝也染天花而亡。
杨光先将汤若望上纲到“谋反”与使“皇族灭亡”，慢说当时汤若望已经年过古稀，由
于中风而失去语言能力，即便是巧辩之士也是难于分说了。1665年4月13日，汤若望被
判极刑――凌迟处死，同案犯多人下狱。4月16日，处死汤若望的公文到了皇太后之手
，适逢北京发生大地震，连续5日，合都惶惧，这时辅政大臣们以为是“天象示警”即
从狱中放出3人，其余原罪待死。这时，皇太后传谕：“汤若望向为先帝所信任，礼待
极隆，尔等置之死地，毋乃太过。”汤若望才被无罪释放，而同案的5位基督徒仍被处
斩。1666年8月15日汤若望病逝。杨光先在此案中得胜，被任命主持钦天监。尽管他不
懂天文而心虚，数次上书推辞，最后也只好硬着头皮担任了。
1667年14岁的康熙亲政，发现当时历法混乱，一年中竞有两个春分，不该置闰的置了闰
月。于是在1668年12月26日，组织了一场御前辩论会，一方是杨光先及其助手吴明烜，
另一方是原汤若望的助手南怀仁（P.Ferdinandus Verbiest,1623－1688年），钦天监
全体参加。南怀仁比汤若望年轻30多岁，汤若望受诬时，他来华不久，汉语还不流利，
无法为汤辨诬。此时他以满腔对待科学的热情，指斥杨光先历法的错误，杨不认错。康
熙问有何法可判别是非，南怀仁建议双方各以其法测日影移动，于是决定次日在观象台
测日影。
次日，有关人员齐集观象台，测量结果，与南怀仁的计算丝毫不差，连续3天，南怀仁
事先划定午时日影位置，到时验得“正午日影正合所划之界”。而杨光先则支吾其词，
根本就不会推算日影的移动。这次实测的胜利为新历法重新出台扫清了道路。康熙接受
了南怀仁的建议，下令取消了当年历书中的闰12月，1669年，为汤若望平反，并任命南
怀仁为钦天监正。后来康熙从他那里学习了许多西方科学。而为鲁迅先生讽刺的那位主
张“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”（《坟》，看镜有感）的杨光先也遭
到了革职处分。
顺便介绍一下南怀仁，南怀仁是比利时人，1659年来华。在数学、天文、兵器等方面都
有贡献。著有《七政交食立成表》、《天文仪器图》、《坤舆图说》、《历法不得已辩
》（是一本驳斥杨光先为汤若望辩诬的著作）《灵台仪象志》14卷（是一本关于天文观
测仪器的著作。在其卷二论“新仪坚固之理”中说：“今先论纵径之力，以定横径所承
之力。西士嘉理勒（即伽利略）之法曰：观于金、银、铜、铁等垂线，系起若干斤重，
至本线不能当而断。”这里指的是金属的拉伸强度，而且提到了伽利略的名字，可见南
怀仁是知道伽利略和他所著的《两门新科学的对话》这本力学巨著的。伽利略的这本书
出版于1634年。）南怀仁后来一直对康熙皇帝侍讲，康熙出巡他也跟随，康熙皇帝从他
那里学习了不少西方的科学知识，例如欧氏几何和天文学等。所以后人说他是康熙的老
师。
不管怎样，这场斗争的胜利，为西方自然科学在中国的传播开辟了道路。在康熙皇帝
在位期间，中国人还是从传教士那里学到了不少东西。
参考文献
江晓原，《天学外史》，第十章。
江晓原，《耶稣会上与哥白尼学说在华的传播》，《二十一世纪》网络版，2002年10月号 |
P****R
发帖数: 22479 | 10 大快人心！著名爱国者杨光先妙语驳斥洋教士汤若望！
杨光先，明末清初著名爱国者，明朝崇祯年受恩荫为新安所千户。后降清，任钦天
监监正。
杨光先密告西洋传教士汤若望等有颠覆中国之阴谋，使得汤若望下狱，南怀仁等流
放，杨光先成了钦田监的负责人。数年之后，与南怀仁辩论中西历法高低，经实测，西
法准确。这次，杨光先输的太多了：本人死罪难逃，家人重走当年的戍边路。虽然因年
老被康熙特赦，但孤身一人蒙羞归乡的他忧愤交加，背生恶疽，暴毙山东。一个曾经博
得众多彩声的“英雄”，竟以如此戏剧性的方式谢幕。
清朝著名“爱国侠”杨光先事迹：
1、反驳地球是圆的
西洋传教士汤若望来中国，说地球是圆的。杨光先对汤若望的妙语驳斥赢得爱国愤
青们的一致喝彩！
杨光先质问汤若望：如果你说地球是圆的，那么地球上的人站立，侧面与下方的怎
么办？难道象蜾虫爬在墙上那样横立壁行，或倒立悬挂在楼板下？天下之水，高向低流
，汤若望先生喜欢奇思怪想，你是否见过海水浮在壁上而不下淌？中国人都立在地球上
，西洋在地球的下方，淹没在水中，果真如此，西洋只有鱼鳖，汤若望先生就不是人了。
——引自《中西最初的遭遇与冲突》作者： 周宁
2、激烈反对制定新历法
清朝建立后，任用传教士汤若望、南怀仁等人按照西方天文学成果制定新历法，也
就是后来流行到现在的《农历》。
尽管杨光先对历法一窍不通，但出于民族大义，杨光先激烈反对，写出《辟邪论》
等文章加以驳斥，并屡次上书，谎称汤若望等意图谋反，需要将天主教信徒“人其人，
火其书，庐其居”。
杨光先甚至提出了千古名言：“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”！
！这让俺想起30多年前的另一句名言：“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”！
爱国侠总是遗传的。
【在 h***i 的大作中提到】
: 当时是这么说的，后来头版头模的研究的多了，知道大多是唐代的
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h***i
发帖数: 89031 | 11 你发这个贴，能让习近平遵守华盛顿的惯例么？
【在 P****R 的大作中提到】
: 大快人心！著名爱国者杨光先妙语驳斥洋教士汤若望！
: 杨光先，明末清初著名爱国者，明朝崇祯年受恩荫为新安所千户。后降清，任钦天
: 监监正。
: 杨光先密告西洋传教士汤若望等有颠覆中国之阴谋，使得汤若望下狱，南怀仁等流
: 放，杨光先成了钦田监的负责人。数年之后，与南怀仁辩论中西历法高低，经实测，西
: 法准确。这次，杨光先输的太多了：本人死罪难逃，家人重走当年的戍边路。虽然因年
: 老被康熙特赦，但孤身一人蒙羞归乡的他忧愤交加，背生恶疽，暴毙山东。一个曾经博
: 得众多彩声的“英雄”，竟以如此戏剧性的方式谢幕。
: 清朝著名“爱国侠”杨光先事迹：
: 1、反驳地球是圆的
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h***i
发帖数: 89031 | 12 你这种美梦还不醒醒么？
【在 h***i 的大作中提到】
: 你发这个贴，能让习近平遵守华盛顿的惯例么？
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P****R
发帖数: 22479 | 13 中國人「不像活在人間」另一證據
最近在斷斷續續的看一本非常有趣的舊書﹐叫The Diseases of China, including
Formosa and Korea（《中國的疾病—包括福爾摩沙和韓國》）。此書刊於1910年。作
者為William Hamilton Jefferys 和 James L . Maxwell。William Hamilton
Jefferys 自美國賓州大學取得醫學博士後﹐到中國做醫學傳教士﹐並為上海聖約翰大
學外科教授﹐以及The Chinese Medical Journal（《中華醫學雜誌》）編輯。 James
L . Maxwell則為來自英國的醫學博士﹐於1865至1871年間在台灣擔任醫學傳教士﹐漢
名馬雅各。
這書厚700多頁﹐詳述當時中國大陸民眾的主要疾病（並旁及台灣及韓國）﹐治療的過
程和患者的反應等﹐有關社會背景也時有提及。尤為珍貴的是﹐裡面有多幅作者所醫病
人的照片﹐如梅毒病人﹐皮瘤病人﹑腳氣病病人﹑陰囊象皮病病人﹑日本血吸蟲病人﹑
脾性貧血病人﹑纏足引致肌肉壞疽﹑手部患結核病病人﹑疤痕瘤病人﹑纖維性軟疣病人
、色素瘤病人﹑雷諾氏症病人﹑放線菌病病人﹑骨肉瘤病人﹑軟骨瘤病人﹑骨腫瘤病
人﹑肉瘤病人﹑牙齦瘤病人﹑海綿狀痣病人﹑絲狀疣病人﹑上皮瘤病人﹑後直腸瘤病人
﹑纖維瘤病人﹑有蒂纖維瘤病人﹑纖維肉瘤病人、陰囊水腫病人﹑動脈瘤病人﹑淋病病
人﹑巨乳症病人﹑卵巢囊腫病人等等。
魯迅曾說：「自有歷史以來，中國人是一向被同族屠戮、奴隸、敲掠、刑辱、壓迫下來
的，非人類所能忍受的楚痛，也都身受過，每一考查，真教人覺得不像活在人間。」（
《病後雜談之餘》一九三四年）。但看過這些中國病人照片後﹐你就能從多一個角度﹐
了解中國人怎樣「不像活在人間」﹐也看到《本草綱目》的嚴重局限。這書所提到的疾
病﹐看來許多都不是中醫所能處理的。
由於中國政府長期奉行愚民政策和反智論﹐加上婦女纏足一千年﹐「勤有功、戲無益」
信條也壓抑了邉影l展﹐並因蔑視異族文明而未能善用乳製品以強身健體﹐中國國民體
質羸弱﹐無名腫毒、疽疥癬瘡、頑疾怪病似特別多。到西方人類進入了現代文明後﹐中
國又說「寧可使中夏無好曆法，不可使中夏有西洋人」﹐獨行其是地延長了中國人的癩
皮狗日子。
本書作者有許多值得玩味的觀察﹐譬如他們說﹐許多中國病人的大毛病（如身上掛著個
幾十磅的巨瘤)﹐都是自兒時起甚至自出娘胎就有﹐最初範圍很小﹐但不斷惡化﹐但二
三四十年間都不去治理﹐直到整個人看上去幾乎沒有人樣了﹐才萬不得已地去醫治。這
種中國爛活精神﹐跟中國社會和中國經濟慢性癱瘓而難崩潰的特色相當契合。另外﹐作
者說﹐不少病人在治療途中突然失縱﹐一些在失蹤後熬不下去又再回來求醫﹐我看這可
能與中國文化中的以我為主精神和猜疑性格有關。
但一百年後的今天﹐中國還有從4歲就發病但到31歲才動手術的大腫瘤患者黃春才﹐還
有不少惡疾纏身的人要按中國傳統乞丐那樣以張揚個人不幸來刺激人們的同情心。也許
﹐中國人真的如魯迅說的﹐要醫的不是肉體﹐而是靈魂。、、、
【在 h***i 的大作中提到】
: 你发这个贴，能让习近平遵守华盛顿的惯例么？
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发帖数: 22479 | 14 明清之际的中西文化之争
——康熙历狱阴影
文 | 安立志
中国历史上，有过两次大规模“西化”的经历，一次是东汉末年的佛教东进，一次是“
五四”后传来马列。值得注意的是，这两次“西化”，并非对方的强加与侵入，都是国
人自主选择与引进的结果。
夹在这两次大规模“西化”之间，明清之际,西方的耶稣与科技进入中国未及成为气候
，却已遭顽强阻击。佛教东进虽也遭遇“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗
、后周世宗）的“灭佛”，天下名山仍然“僧占多”，耶稣与科技就没有如此幸运了。
康熙五年（1666年），新安卫官生、杨光先上书，斥汤若望西洋新历法十谬，尤其是选
择顺治帝皇太子荣亲王的葬期误用洪范五行，山向年月俱犯忌杀，事犯重大（顺治十五
年荣亲王病死，两年后，其生母董鄂妃病逝，又136天后，顺治帝驾崩）。清初守旧势
力乘顺治驾崩、康熙年幼的空隙，不满外邦人参议朝政，于是支持杨光先，力挫以汤若
望为首的天主教与历法学。汤若望以及杜如预、杨宏量、李祖白等钦天监官员（天文学
家）被判处斩，后因天空出现彗星，京城发生地震，于是改判汤若望、杜如预、杨宏量
免死，但李祖白等五人依然惨遭杀害。后来康熙帝亲政后决定对该案进行平反。这就是
清入关之初发生的“康熙历狱”。
杨光先：向西方文化“风车”宣战的儒生
康熙历狱的始作俑者是杨光先，这个对外部世界懵懂无知，对固有文化抱残守缺的儒生
，如同塞万提斯笔下的堂·吉诃德，骑着一匹瘦弱的帝国老马，戴着一顶破了洞的士林
头盔，手持一柄生了锈的儒家长矛，在王朝的余晖里，向着他根本不了解的西方文化风
车宣战。从顺治至康熙初年，他以“正三纲、守四维”的忧患意识，多次上书朝廷，先
后撰写《辟邪论》《请诛邪教状》《摘谬十论》等文章，对西方历法口诛笔伐，成为反
对外来文化、抵制对外开放的先驱。
这些文字在今天看来十分可笑，然而，杨光先的论述却是庄重且认真的。比如，他如此
理解耶稣：“天主耶稣谋反于如德亚国（今以色列），事露正法，同二盗钉死十字架上
……”“耶稣乃谋反正法之贼首，非安分守法之良民也”。他如此质疑十字架：“十字
架何物也？以中夏之刑具考之，实凌迟重犯之木驴子尔。”“凡皈之者，必令粘一十字
架于门上，安知其非左道之暗号乎？”他如此否定天文望远镜：“日月食于天上，分秒
之数人仰头即见之，何必用彼教之望远镜以定分秒耶？不知望远镜有展小为大之异，废
目用镜，中夏之士大夫落其术中矣！”无知者无畏，可见一斑。
在较早的欧洲文明中，大地是圆球体已是人们的共识，并为17世纪初麦哲伦的环球航行
所证明。然而，活跃于17世纪下半叶的杨光先仍然抱着“天圆地方，华夏居中”的陈腐
谬见，对这一科学常识予以嘲笑与攻击。不过，他攻击的“新法之妄，其病根起于彼教
之舆图。谓覆载之内万国之大地，总如一圆球，上下四旁布列国土，虚悬于太空之内”
，这一说法还是符合事实的。杨光先质问汤若望，如果地球是圆的，地球上面的人站着
，侧面与下方的怎么办？难道像蜾虫趴在墙上横立壁行，或在楼板之下倒立悬挂？自然
法则，水往低流，难道汤若望见过海水倒倾而不下淌？中国人在地球上方，西洋人在地
球下方，果真如此，岂不是西洋只有鱼鳖，汤若望也非人类了（“西洋皆为鱼鳖，而若
望不得为人矣”）。甚至还有地球上下人们只能“脚心相对”、大地重压之下人们只能
“为鬼为泥”的无知妄说。他不怀好意地揣度，汤若望宣称“大地球体说”，“明谓我
中夏是彼西洋脚底所踹之国，其轻贱我中夏甚矣！”
杨光先“扳倒”汤若望，有两条致命的理由，其一，清顺治元年（1644年），汤若望向
新皇献上浑天仪、地平晷、望远镜等天文仪器，并准确预测了当年八月初一发生的日食
，取得了摄政王多尔衮的信任，决定从顺治二年采用汤若望编纂的新历法，定名为《时
宪历》，颁行天下，并拜汤若望为钦天监监正（国家天文台台长）。杨光先设身处地为
清廷争名分、争正统，他以极其敏锐的政治嗅觉，咬住《时宪历》封面的“依西洋历法
”做文章，指责汤若望以此五字“窃正朔之权，以尊西洋”，其实质是以西洋文化“苗
裔我君臣，学徒我周孔”，在政治上否定大清的优越性，在文化上贬低中夏的正统性，
反映了“姓夏姓洋”、“姓中姓西”的尖锐政治斗争。从这点看，杨光先堪称争论“姓
社姓资”、“姓公姓私”的隔代鼻祖。为达目的，杨光先滥加比附，竟称汤若望欲以此
实现“伏羲是彼教之苗裔，‘六经’是彼教之微言”的险恶用心。
其二，杨光先抓住汤若望“进二百年之历”作为要害。他的确研究透了大一统的皇朝心
理，乃上书朝廷，称汤若望向朝廷进200年之新历，此举绝对别有用心，指责汤若望意
在诅咒刚刚定鼎的新朝帝业不永，国运短暂，“其罪曷可胜诛！”他无视《时宪历》中
有《永年表》，也无视其疏略中本有“本朝历法，度越前代，为亿万年历数无疆”的说
法。在此问题上，没有什么比有所选择的“政治正确”更正确的选择了。杨光先以布衣
之身，对朝廷如此设身处地，可谓比起一些厕身“南书房”、“国史馆”里的御用文人
更忠贞。
可杨光先也并非一味投靠权贵、邀宠朝臣的蝇营狗苟之辈，他曾明确宣称：“宁可使中
夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”康熙历狱发生在欧洲文艺复兴之后、英国工业革
命前夕，杨光先辈不识世界大势，无视科技进步，闭目塞听，自我感觉良好，只求稳固
皇权。尽管此后的“康乾盛世”回光返照，到头来在西方文明面前终于一败涂地。对他
这句话，凡是经过“文革”的人们，都会感到似曾相识。“四人帮”的“宁要社会主义
的草，不要资本主义的苗”，发展科技要警惕“卫星上天，红旗落地”等，几乎如出一
辙。
康熙为汤若望平反
“康熙历狱”的结局出乎杨光先的意料，这个徽州布衣竟然一跃而为京城大员。历狱风
波过后，朝廷即任命杨光先为钦天监监副。杨光先深知本人之斤两，用空洞的政治、虚
伪的礼教攻击他人是拿手好戏，但让他直接从事历法研究与历法制定，即刻原形毕露，
底气尽失。于是他一方面战战兢兢连上五道“叩阍辞疏”，一方面将其举报信件辑成《
不得已》，以表心迹，一改对西洋学者的盛气凌人。他在皇上面前胆怯心虚，坦承自己
“只知历理，不知历数”，一个“不能算历之夫”，显然不能“滥受钦天之职”。岂知
朝廷偏偏“认准”了这个人才，不仅屡辞不准，而且就地“转正”（改任钦天监监正）
。正如《清史稿》所载，杨光先“顾学术自审不逮远甚，既屡辞不获，乃引吴明烜为监
副。”
自恢复“大统历”后，杨光先等人在实际应用中屡出差错。清廷心知杨光先不能胜任，
只得重新起用西洋人南怀仁（菲迪南特•阜泌斯脱，比利时人）主持历法。南怀
仁当然有为汤若望正名之意，然而，如何判明《时宪历》与《大统历》之正误，如何判
明汤若望与杨光先之是非，这在天文和历法学上，只凭信口雌黄、巧言令色是无法服人
的。解决的办法在哪里？南怀仁指出，“测验为诸辩之据”，即“实践才是检验真理的
唯一标准”。年轻的玄烨亲政之初，即决定让实践来充当裁判，并直接主持了两派历法
的公开测验活动。
康熙八年（1669年），皇帝召集杨光先、吴明烜、南怀仁等一起讨论天文历法，命他们
各自到观象台，“预推正午日影之处”。经过连续三天的实地测验，南怀仁推测无误，
而杨光先、吴明烜却屡出差误。为了进一步验证，康熙又召集大学士图海等20名大臣同
到观象台观看南怀仁、吴明烜进行“立春”、“雨水”等五项测验，结果“南怀仁言悉
应”而“明恒言悉不应”。经过多次实验和调查，证明汤若望、南怀仁所制历法精度更
高。康熙毅然决定停用“大统历”，复用“时宪历”，罢黜杨光先钦天监监正一职，以
南怀仁代之。杨光先的结局是，“坐光先斩，（皇）上以光先老，贷其死，遣回籍，道
卒。”（《清史稿》）鲁迅先生对此的解释是：“他竟论了大辟，可是没有杀，放归，
死于途中了。”（《看镜有感》）当年，康熙帝即给已于三年前病死的汤若望平反，并
为其亲撰祭文，其中有云：“尔汤若望，来自西域，晓习天文，特畀象历之司，爰锡通
微教师之号。”载有该碑文的汤若望墓碑，至今仍保存在北京市西城区车公庄大街的北
京市委党校院内。
《清史稿》模仿《资治通鉴》的“臣光曰”，在列传五十九之后也加了一段“论曰”：
“汤若望、南怀仁所述作，与杨光先所攻讦，浅深疏密，今人人能言之。其在当日，嫉
忌远人，牵涉宗教，引绳批根，互为起仆，诚一时得失之林也。圣祖（康熙帝）尝言，
当历法争议未已，己所未学，不能定是非，乃发愤揅讨，卒能深造密微，穷极其阃奥。
”的确，康熙帝曾给皇子们回忆过自己对天文、数学的兴趣与当初“历法之争”之间的
渊源：“尔等惟知朕算术之精，却不知我学算之故。朕幼时，钦天监汉官与西洋人不睦
，互相参劾,几至大辟。杨光先、汤若望于午门外九卿前当面赌测日影，奈九卿中无一
知其法者。朕思，己不知焉能断人之是非？因自愤而学焉。”（《康熙庭训格言》）康
熙皇帝与彼得大帝都曾致力于学习西方文化与科技，但出发点不同，后者是为沙皇俄国
之强大，前者只为强化个人的统治能力，“己不知焉能断人之是非”，一语道破心迹。
历史的确不以人的意志为转移，康熙历狱的阴影竟然覆盖了其后几个世纪。1900年（光
绪二十六年），义和团运动爆发，盲目排外的拳民蜂拥而上，位于北京滕公栅栏的外国
传教士墓园惨遭劫难，墓地被毁、墓穴被掘、墓碑被砸。1966年，“文革”狂飙骤起，
墓园再次遭到摧残。不过这次的破坏者是杨光先式的红卫兵。红卫兵勒令主管单位3天
内拆毁墓碑。有人提议，将传教士墓碑深埋地下，令其“永世不得翻身”，得到了红卫
兵的许可。传教士的墓地消失了，墓碑却被保存下来。1978年10月，邓小平、李先念等
党和国家领导人批准重修外国传教士墓园。1979年墓地得到修复，并列入北京市文物保
护目录。
康熙历狱距今已近350年，今日中国仍不乏杨光先之类的人，鸱张簧鼓，声嘶力竭，拼
命抵制世界文明潮流，将人类文明成果视若洪水猛兽。更有一些人开始自傲地宣布“中
国没有榜样”，意味着中国可以批量制造可供各国模仿的范本。
鲁迅先生在《看镜有感》中指出：“要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取
材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄
，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。”如同自然界的植物
需要“交流”花粉才能优化物种一样，不同文化、不同民族的交往、交流、交融，是促
进人类共同进步、正常发展的美好事业。我们吃过虚骄自大、闭关锁国的亏，也尝过丧
权辱国、被迫开放的苦。要实现中华民族伟大复兴，必须从精神文化上、民族心理上彻
底摆脱“康熙历狱”的阴影，坚持与不同文化、不同民族进行交流，学习世界上先进的
科学文化和治国经验。
“倘再不放开度量，大胆地，无畏地，将新文化尽量地吸收，则杨光先似的向西洋主人
历陈中夏的精神文明的时候，大概是不劳久待的罢”——鲁迅的寥寥数语，今日看来，
仍掷地有声、意味深长。
【在 h***i 的大作中提到】
: 你这种美梦还不醒醒么？
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发帖数: 22479 | 15 西方力学传入中国的曲折过程
一、徐光启的科学活动
徐光启，江苏上海徐家汇人，20岁考中秀才而后开始教书，在他31岁时有人聘他南下到
广东的韶关教书，得以接触传教士并初步了解一些西方学术。1600年（万历28年）徐光
启因事到南京，并会见了久仰大名的利玛窦神父，同时受洗礼入教。1604年（万历32年
）徐光启43岁考中进士，之后便留京做官。恰好此时利玛窦已到北京，并在宣武门外盖
了教堂，在那里传教。徐光启从此在与利玛窦交往中不断学习西方的力学天文学和数学。
由利玛窦口授，徐光启笔录，于1607年春译完了《几何原本》前六章，并于次年刊行。
由熊三拔口授，徐光启笔录，编写成《泰西水法》一书，并于1612年刊行。书中介绍
了西方的水利工程与有关的器具，还有一些简单的流体力学知识。如介绍了阿基米德的
螺旋提水机。 主持编写大型农业百科全书《农政全书》，全书共60卷，参考援引的书
籍达250多种，是从古到今最全面的农学专著。其中在水利部分包括了《泰西水法》。
，主持修改历法，并编写《崇祯历书》。大胆起用西方传教士参加这项工作，如利玛窦
、庞迪我、邓玉函、龙华民、汤若望、罗雅谷等。《崇祯历书》是一部长达137卷的历
法丛书，其中引进了不少西方历法，如采用了第谷的观测方法、引进了球面三角学计算
、把地球不再看为平面而看为球面等，使天文学一改中国传统历法，向现代天文学迈进
的第一步。为了使历法更符合观测，他经常亲自观测。据记载，在崇祯3年（1630年）
的11月28日的夜晚，又冷又下雪，他还是前去观象台观测，当时他已是69岁高龄的人了
，结果不慎失足跌伤了，但是经过一段休养，他又去观测了。
二、清初天文学上的一场生死斗争
清朝占领北京后，汤若望制作了望远镜、日晷，绘了地图连同修改了的历书进呈新皇帝
。他并且预先推算了1644年农历8月初1的日食，给出了日食初复时刻。届时，皇帝命人
验证，结果按旧有大统历与回回历分别差2刻和4刻，而汤若望预言的分秒不差。这一事
实使新历得到清廷的信任，并将汤若望进献的新历（即修改后的崇祯历）命名为《时宪
历》，颁布执行。此历后来一直使用到民国初。汤若望本人也因此得到朝廷的信赖，封
他为钦天监正，至顺治15年对他加一品封典。年幼的顺治帝对比他年长53岁的西洋官员
亲切地称为玛法。（满语为可敬的爷爷）
1661年，顺治帝去世，年方8岁的康熙登基。清廷的守旧派抬头，辅政大臣螯拜怂恿杨
光先诬告参劾汤若望。1664年，杨光先上书《请诛邪教疏》，罗织汤若望三大罪：潜谋
造反、邪说惑众、历法荒谬。杨将各省的教众诬为潜谋造反，将汤若望写的许多书诬为
妖言惑众。杨并且罗列新法十谬指斥新历法的种种错误，最厉害的是提出由于新历法使
吉凶时倒置，造成严重后果，使顺治的幼子荣亲王3月而殇，使荣亲王的生母董鄂妃不
久死亡，接着顺治帝也染天花而亡。杨光先将汤若望上纲到谋反与使皇族灭亡，当时汤
若望已经年过古稀，由于中风而失去语言能力，即便是巧辩之士也是难于分说了。1665
年4月13日，汤若望被判极刑──凌迟处死，同案犯多人下狱。4月16日，处死汤若望的
公文到了皇太后之手，适逢北京发生大地震，连续5日，合都惶惧，这时辅政大臣们以
为是天象示警即从狱中放出3人，其余原罪待死。这时，皇太后传谕：“汤若望向为先
帝所信任，礼待极隆，尔等置之死地，毋乃太过。”汤若望才被无罪释放，而同案的5
位基督徒仍被处斩。1666年8月15日汤若望病逝。杨光先在此案中得胜，被任命主持钦
天监。尽管他不懂天文而心虚，数次上书推辞，最后也只好硬着头皮担任了。
1667年14岁的康熙亲政，发现当时历法混乱，一年中竞有两个春分，不该置闰的置了闰
月。于是在1668年12月26日，组织了一场御前辩论会，一方是杨光先及其助手吴明烜，
另一方是原汤若望的助手南怀仁，钦天监全体参加。南怀仁比汤若望年轻30多岁，汤若
望受诬时，他来华不久，汉语还不流利，无法为汤辨诬。此时他以满腔对待科学的热情
，指斥杨光先历法的错误，杨不认错。康熙问有何法可判别是非，南怀仁建议双方各以
其法测日影移动，于是决定次日在观象台测日影。次日，有关人员齐集观象台，测量结
果，与南怀仁的计算丝毫不差，连续3天，南怀仁事先划定午时日影位置，到时验得正
午日影正合所划之界。而杨光先则支吾其词，根本就不会推算日影的移动。这次实测的
胜利为新历法重新出台扫清了道路。康熙接受了南怀仁的建议，下令取消了当年历书中
的闰12月，1669年，为汤若望平反，并任命南怀仁为钦天监正。后来康熙从他那里学习
了许多西方科学。而为鲁迅先生讽刺的那位主张宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西
洋人的杨光先也遭到了革职处分。
三、雍正的关门政策与鸦片战争之后的洋务运动
1721年，雍正皇帝即位，开始执行排斥洋教的政策。那时，除钦天监留用少数洋教士外
，所有的洋教士一律驱赶到澳门看管。西人传教以及传播自然科学的活动一律停止。事
前，雍正皇帝召见一些传教士说：“当明万历初，利玛窦来中国也，（朕不论当时华人
之所为，概此不是问题。）当时教士不多，不若现在若是众多，及至教堂之遍及各省也
，试思一旦如此，则我等为如何之人，岂不成尔等皇帝之百姓呼？百姓惟尔等之命是从
，虽现在不必顾虑及此，然苟千万战艘，来我海岸则祸患大矣。”（《中国天主教传教
史概论》，徐宗泽著）在此之后的一百多年之中，各地驱赶洋教士，有时造成流血事件
。在学术上，没有人敢于向西方学习，也没有再翻译西方的科学著作。知识分子对于文
字狱的恐惧，使他们钻故纸堆，兴起清朝中叶的考据之学。这就是史称的乾嘉学派（指
乾隆和嘉庆年间以考据、注释古文经典为主的一批学者）。
1840年鸦片战争之后，中国的有识之士看到中国的失败和西人的船坚炮利，提出师夷之
长以制夷的口号。之后从上世纪60年代起形成全国范围的洋务运动。它的主要内容是聘
请洋技术专家教学生、办工厂、买枪炮、买机器。如1865年成立江南制造总局与金陵机
器局，1866年成立的福州船政局，1862年在北京成立的同文馆专门培养翻译，1866年同
文馆又设天文与算学二馆（1898年京师大学堂成立，同文馆并入）。李善兰与伟烈亚力
、王韬与伟烈亚力、徐建寅与傅兰雅等合作翻译西方的力学著作，就是这一时期的事。
中国人向西方学习科学技术，又进入了一个新的高潮。遗憾的是，时间已经过去了一百
多年。如果说，中国的科学技术在康熙时代，与西方的差距还不大的话。现在，在闭关
锁国之后一百多年，西方人正是在这一阶段取得科学上的巨大进步的，他们的力学学科
也正是在这一阶段达到成熟的，中国人比起西方人落后得就不可同日而语了。
此后，随着教育的改革，新式学校的成立和普及，力学和自然科学教育开始进入学校教
材。不过，由于封建皇权的统治，进展仍是缓慢的。洋务运动虽然号召一些人向西方学
习，但学习什么，还是见仁见智，各不相同。大部分人只是看到设厂、买炮而已，对于
西方的力学与科学仍然没有认识。清末一位洋务热心人胡燏棻在《上变法自强条陈疏》
中说到这种情形。各省设立造船政枪炮子药等局，不下数十处，向外洋购置机器物件，
不下千百万金，而于制造本原并未领略。由于变法的失败，这种情形在清亡之前，没有
明显变化。只有到1919年五四运动前后，科学、民主口号提出，力学才开始在少数人中
受到重视。
四、同文馆的力学教育与研究
1862年(同治元年)在恭亲王奕訢（1833－1898）等人的提议下、经两宫皇太后核准，以
培养翻译人才为主要任务的同文馆开办了，它实际上是一所向西方学习的综合性学校。
在同文馆开办4年之后，随着洋务活动的开展，洋务派深感科学技术人才的缺乏，他们
意识到必须在同文馆内开设算学馆与天文馆，以培养"奇技异能之士!"。围绕是否开设
这两馆，在洋务派与保守派之间开展了一场长达半年的辩论。
保守派以同治皇帝的老师倭仁为首，向皇帝上书指斥学习天文、算学为：“以咏习诗书
者而奉夷为师，其志行已可概见，无论所学必不能精，即使能精，又安望其存心正大、
尽心报国乎？恐不为夷人用者鲜矣。且夷人机心最重，狡诈多端，今欲习其秘术以制彼
死命，彼纵阳为指授，安知不另有诡谋？奴才所虑堕其术中者，实非过计耳。”
洋务派以恭亲王奕訢为首向皇帝委婉陈词：“自道光20年以来，因海疆多事，曾经奉有
谕旨，广召奇才异能之士，迄无成效。近年臣等与各疆臣悉心讲求，仍无所获，往返函
商，不得已议奏招考天文算学，请用洋人，原欲窥其长短以受知彼知此之效。并以中国
自造轮船、枪炮等件，无从入手，若得读书之人旁通其书籍、文字，用心研究，译出精
要之语，将来即可自相授受，并非终用洋人。”这场辩论最后以洋务派得胜，于1867年
6月举行公开招生考试、并录取30名学生而告终。
【在 h***i 的大作中提到】
: 你这种美梦还不醒醒么？
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发帖数: 22479 | 16 抵制圣诞?请先丢掉西来的农历!
圣诞节对欧美国家而言，既是重要的宗教节日，又是不可或缺的文化节庆。在中国，圣
诞节却演变为商业化氛围浓郁的第二情人节。至于节日本身的宗教因素，大部分人都漠
不关心。
然而，即便如此，却总有一些人跳出来指点江山。他们打着反对崇洋媚外的口号，对新
时代的生活方式，指指点点。理屈词穷之际，唯有搬出祖宗留下的农历来增加正义感。
可惜，如果他们知道农历的来历，或许会有一种被自己来回抽耳光的快感。
1轰轰烈烈的抵制西法运动
△在内忧外患的崇祯朝 历法也出了偏差
今人对于历法和节日的争论，其实在几百年的明朝就发生过一回。事情的起因，则比过
节与否，重要的多。
在古代社会，农业生产关系到一个国家与王朝的正常运转。所以，用来帮助农民确定耕
作时节的历法，就显得尤为重要。好的历法能让正常生产，良性滚动。而一旦历法由于
各种原因出了偏差，那么带来的损失也是非比寻常。
从明朝中后期开始，关于历法计算日月食不准的记录越来越多。到了崇祯年间，皇帝终
于无法忍受钦天监的频繁出错，把钦天监官员们批判一番。但官员们则无奈的表示：我
们完全是遵照基本法办事，严格以历书为依据进行计算。过程中并没有出现偏差。导致
这些错误的原因，主要是历法本身的年久失修。
△明朝的社会生产活动比任何国家地区都依赖历法的准确性
但这些掌握社会命脉的官员们，居然表示：他们和天比，和祖宗比，毕竟还是太简单幼
稚了。如果贸然修改历法，只会造成更大的误差，甚至会导致整部历法都无法使用。
既然钦天监无力修订历法，崇祯皇帝只得另请高明。这位末代皇帝，很快任命熟知西洋
科学的大臣徐光启，带领来华的传教士一起，修订新的历法。于是，德意志人汤若望、
意大利人龙华民、葡萄牙人罗雅谷等欧洲传教士，开始为大明朝订制一部新的历法。
△明末引入西学的双杰：利玛窦与徐光启
在编历的过程中，这些西方传教士们以当时最先进第谷宇宙体系理论为基础，同时采用
了当时的几位天文学泰斗--哥白尼、伽利略、开普勒等人的理论研究成果。为了使历法
更加准确，他们还使用欧洲几何学知识计算天体位置，并使用欧洲天文仪器进行观察。
可以看出，徐光启等人所著的《崇祯历书》其实是一部典型的西洋历法。
△近代早期的欧洲天文学大家 第谷
但对信奉天人合一理论的中国传统士大夫官僚而言，预测天象一事，有着极为重大的政
治意义。《崇祯历书》一经问世，就遭到了笃信传统文化的守旧派势力的百般责难。尽
管实践证明，《崇祯历书》预报天象的结果远比其他本土历法精准，但守旧派却依旧不
依不饶，这也极大影响了崇祯皇帝的决策。等到崇祯皇帝终于下定决心施行新历时，大
明王朝却已行将就木。
△正在与西洋传教士据理力争的明代士大夫
2清代的历法之争
△满清入关的第一代君主 顺治
清朝建立后，顺治皇帝迫切希望制定一份超越前朝的历书，命传教士汤若望按照欧洲天
文理论为清朝修订了《时宪历》。前明的士大夫官僚们，虽然没能为崇祯皇帝保住大明
江山，却依然在新朝进行了不屈不挠的正统之争。
顺治二年时，欧洲历法的精确性再次得到检验。当时汉族、回回、西洋三方的天文学家
都预测到这年的八月初一将出现日食。清廷为了检测新法的准确性，便让他们分别预测
日食发生的时间，并派遣官员登上天文台勘验。
结果显示，唯有按《时宪历》计算的时间完全一致。汉族与回回的计算方法，都有不同
程度的误差。这一结果也让清廷确信了西洋历法的先进性。最终，《时宪历》被清廷钦
定为官方历法，制定者汤若望也被任命为钦天监监正。
△为清廷服务的传教士 汤若望
然而，汤若望和《时宪历》也遭到了守旧势力的攻击。守旧势力认为，朝廷任用西洋传
教士担任中国官方天文历算机构一把手，并废除中国传统历法的行为实属崇洋媚外。于
是他们罗织罪名，诬蔑传教士传播错误天文知识、意图颠覆大清，其中的代表人物杨光
先更是高声疾呼：宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人！
此时顺治帝刚刚去世，年幼的康熙帝尚未亲政，朝中大权被辅政大臣掌握。而杨光先驱
逐洋人的主张符合当权者的排外情绪，于是一场轰轰烈烈的清算行动便开始了。尽管传
教士们并无过失，但他们制定的历法遭到废除，担任司天监官员的传教士们则遭贬斥。
守旧派一边的杨光先、吴明烜，则因功分别升任钦天监监正、监副之职。
△近代欧洲天文学观测仪器的操作手册
然而，守旧派的所谓传统历法，早在明末就被证明错漏众多。加上这二人知识水平过于
低下，错测节气时日的事情自然层出不穷。
不久后，他们最大的靠山鳌拜倒台，年轻的康熙帝开始亲政。为了确定历法的准确性，
康熙皇帝多次让传教士南怀仁以西洋新历和使用旧历法的吴明烜比赛。结果每次西洋历
都分毫不差，旧历却全部出错。最终，杨、吴等人被惩治，传教士冤情昭雪，清王朝也
重新使用更为精确的《授时历》。
△身穿清朝官服的汤若望
3传统历法也是舶来品
△明朝的钦天监官员画像
另今人哭笑不得的是，杨光先与吴明烜死保的传统历法，实际上也是从西方输入的舶来
品成果。只不过这些历法及计算法则，传入时间较早，到他们学成的年代，其源头已经
被大多数从业者所遗忘。
从唐宋时期开始，中国人就已经开始向阿拉伯人那里学习外来先进的天文技术。一些古
希腊、古印度和波斯等地的天文学著作，也随着东西方文化交流传入中国。在元朝时，
阿拉伯天文学家则得到了当时统治者的特别青睐。
△中世纪的阿拉伯天文学家
早在蒙古西征时期，蒙古人便已开始学习阿拉伯人的历法。忽必烈建立元朝之后，先于
1271年在上都设立回回司天台，又在1280年成立了回回司天监。元朝皇帝将扎马鲁丁、
爱薛、可马剌丁、苫思丁和郑阿里等阿拉伯天文学家，请来为自己工作。他们也将阿拉
伯地区的天文观测仪器引入中国，极大推动了中国天文技术的发展。
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△近代西方人笔下的北京天文台
正是这些中亚和西亚的天文学家，为元朝制定了崭新的《万年历》。这部新历法也成为
元朝全国推行的官方历法。虽然汉族天文学家郭守敬，随后制定了更符合中国人习惯的
《授时历》，但民间依然有很多人使用阿拉伯人制定的《万年历》。
虽然《万年历》最终被郭守敬的《授时历》所取代，但郭守敬在制定这部历法的时候同
样参考了众多阿拉伯天文学资料，并利用引入中国的阿拉伯仪器进行观察。我们也能看
出，元朝时的阿拉伯天文学已经极大地改变了中国传统历法。
△郭守敬雕像
明朝推翻元朝后，明太祖朱元璋虽然曾经高喊驱逐鞑虏的口号，但继续沿用了较为先进
的元代历法。他还特意保留了回回司天监这一机构，并邀请马沙亦黑等回回天文大师，
翻译了明军缴获的大批阿拉伯天文书籍。明初颁布的《大统历》也有十几位回回天文学
家直接参与制定。当《大统历》颁行后，朝廷还将此前实用性强、推算天象较为精确的
《回回历》并入其中，以便对照查验。
元朝与明朝中前期代的历法，结合了中国传统历法和阿拉伯历法的长处，在当时算得上
是非常先进的一部历法。但再先进的历法也难免存在误差。
△使用西亚仪器观测天象的回回天文学家
中国历代的历书，都只注重记录计算公式，却并未记载与此相关的科学原理。尽管后人
能按照公式进行运算，但当他们发现公式错误时，却不知应如何纠正。明代使用的《授
时历》和《大统历》都参考了大量阿拉伯天文理论。但明初翻译阿拉伯天文书籍时，也
只是简单抄录了相关公式，并未翻译核心原理。所以，随着时间推移，已没人能够理解
这些理论，这也导致修历难度大增。这才有了本文前面提到的钦天监困局。
最终，清代版本的《授时历》，被一直沿用到民国初年。现今使用的农历虽然已不是当
年传教士所作的《时宪历》，但采用的依然是西方的天文理论与计算方式来编纂的。
△17世纪 荷兰人所绘的天象图
在21世纪的今天，如果还有人继续打着所谓传统口号，抵制洋历，批判洋节。那只能说
明他的学识低下，愚不可及。如此崇古之人，却对祖宗学者的历法编纂，非议甚多。岂
能配得上传统主义卫道士名号？再者，一个没有国定休假的日子，能算节日吗？！ |
