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发帖数: 1 | 1 叶匡政|
[摘要]费孝通有过一个比喻说明了中国人对世界的认知：“好像把一块石头丢在水面上
所发生的一圈圈推出去的波纹”，个人就是那石头，而家、国、天下就像一圈圈波纹，
人伦可以说是中国人思考一切的起点。
过年首先是一种宗教礼仪
关于过年，鲁迅写过一篇短文，今天读来，仍五味杂陈。他大概是说，中国可哀的纪念
太多，照例需保持沉默；即便是可喜的纪念，因怕有人乘机捣乱，也会受到防范遏制。
有了这个前因，什么佳节都会落得被“绞死”的命运。只剩这过年，可资庆贺了。鲁迅
调侃道，尤其是那整年的悲愤者和劳作者，更需要休息和高兴。那年春节，鲁迅称连放
了三夜的爆竹，这成了他一年中仅有的高兴事。
我即便不算什么悲愤者，也是一个劳作者。今年过年前的心境，竟和鲁迅说的有些相似
。既然我们不能不对那可哀或可喜的纪念保持沉默，到了过年，不如索性放下一切，休
息和高兴一番。哪知年年这时节，总有媒体会讨论过年是不是“文化陋习”问题，看来
还真给鲁迅说中了，甚至有人建议取消春节放假，不“绞死”这个中国人最大的节日，
似乎就不满足。之所以有这类讨论，无非是因为人们对过年的理解越来越单一。
过年回家对中国人来说，其实不只是亲情之爱这么简单，在这个民族众多的文化仪式中
，这个记忆大概保存得最为强劲了。经过数千年的传承，它早已内化为人们的情感密码
，即使不明白，也会成为一种惯性行为。现在多把过年看作一种民俗，流传的也是一些
民间传说。其实在古代，它首先是一种神圣而庄严的宗教礼仪。
“年”这个字到周代才有，商时称年为“祀”，“祀”的意思，就是四时已过，要奉祀
神灵祖先了，过年的习俗便源于此。中国是农耕古国，人们生活得好坏完全依靠天地雨
水和时序的变化。中国人自古相信，只有在自然神的引领和关照下，人类才能获得有保
障、有秩序的生活。“年”是一年时序变化之始，所以在这个时节祭祀天地诸神、表达
对天地的敬畏，便成为国家最重要的政治活动。《礼记》记载，在立春前三天，天子便
开始斋戒。立春日，天子要亲率三公九卿诸侯大夫，到东郊举行迎春典礼。正月第一个
辛日，天子要代表国家举行祭天之礼，来祈祷天下谷物丰收。亥日，天子要带领官员一
起，去亲自耕种用来祭祀天帝用的农田，用来表达对天地的敬意。
这是国家礼仪。到了民间，也有很多做法来表达对自然神和祖先的敬意。周代普通民众
并不能立宗祠家庙，只能在家中祭祖，很多农村堂屋至今仍有摆设香几的习俗。随着时
光流逝，村庄也可以立宗祠和家庙了，所以宗祠祭祀和祖先墓祭便成为民间过年一个重
要内容。除此之外，腊月二十三祭灶王爷，除夕夜设天地桌接神，供奉天地诸神等，都
是民间过年的重要礼仪。像河南等地，还把初十当作石头的生日，这一天不能用磨、碾
等石制工具，人们向石头焚香致敬，设供物祭祀石头。这可能是从石器时代保存下来的
礼仪。总之，无论国家还是民间，敬奉天地诸神和祖先的礼仪都是过年的主要内容。这
些礼仪表达了对天地和先祖的遵从与敬畏，也使人们在春节中体会到了一种神圣感。
古人在正月还有很多禁忌，这些在《礼记》中也有记载。我们的先祖明白，对自然界的
保护，其实是对人类自身的保护。比如正月禁止砍伐树木，不可捣毁鸟巢，不可杀害幼
虫以及未出生的或刚出生的动物与幼鸟，不可捕杀幼兽、掏取鸟蛋，不可聚集大批民众
，不可建筑城郭。这些禁忌，体现的都是传统中国人与自然和谐相处的生存意识。可惜
的是，这样一些禁忌，很多已被我们遗忘。
这里只说了一点古人春节礼仪的片断，从这些片断，我们可以感受到春节的灵魂，在除
旧布新、团贺喜庆的含义之外，还有对天地自然的敬畏和感恩，以及对先祖的追忆和缅
怀。只有在与天地和谐共处的气氛中，人们从世间感受到的欢乐才更真切。
因为家族宗祠和祖先墓地都在故乡，祭祀又关系到整个家族和个人的命运，所以“过年
回家”便成为很多离乡游子一个必然的选择。中国和西方宗教国家不同，宗教国家认为
个人生命和价值均来自于神，所以他们过节过的也是圣诞节。卢梭在《社会契约论》中
认为，孩子只有在需要父亲养育时，才依附父亲。这种需要一旦停止，自然联系也就解
体，双方都恢复独立状态。如果他们继续结合在一起，便只能靠约定来维持。能有这种
个人与家庭的契约观，是因为神在他们心目中体现了最高价值。中国传统文化是以生命
和血缘为中心，展开对人生和世界的思考的，所以家族和父母自然被看作个人生命与价
值的源头。
费孝通有过一个比喻，形象地说明了中国人对世界的认知，他说“好像把一块石头丢在
水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，个人就是那块石头，而家、国、天下就像一圈
圈波纹，人伦可以说是中国人思考一切的起点。这种对血缘的回溯而引发的情感，是天
然而真实的。因为没有一个外在的神，在中国人的观念中，必然只有家才能成为一切价
值的源头。家族中既有宗庙祠堂，也有祖先的墓地，这些都代表着来自天地和远古的一
种生生不息的神圣力量。有人说家就是中国人的宗教，儒家文化确实体现了这种情怀。
家族中的宗祠和祖先代表着个人与天命的关联，这种力量不仅超越了生命人世，甚至超
越了天地万物，有着一种终极关怀的意味。人们回乡祭祖与天地神，也是为了感受这种
关怀，从而体会到一种崇高的人生使命感。所以在中国人的集体记忆中，过年回家绝非
看看父母那么简单，它既表达了对祖先和天地神圣力量的一种敬畏和信仰，也包含着对
个人生命价值的重新沉思和认定。
虽然很多传统仪式被人们忘记了，但“过年回家”作为一个强劲的文化密码却被保存下
来。人们在这天也许少了一些敬神追远的念头，但歇息身心抚慰灵肉的渴望却仍然存在
。这就是年年春运大军的动力，无论多么艰难，也要回家。其实，大家想回的不只是那
个儿时的家，内心更渴望回到一个体现人文关怀的精神故乡。这种关怀是从家庭开始的
，渐至邻里、亲人、朋友、乡里、社区，然后是整个国家和天下。这才是中国人“过年
回家”背后的真正文化意味。我想，我们对这种传统文化心理多一些了解，对过年回家
的思考和感受也会多一些。在今天，它仍是一种认宗寻源的文化仪式。
记得小时候，和父亲回太湖老家过年。除夕之夜，全村还要在族长率领下，到公共祠堂
中一同燃放鞭炮，当年有喜事的人家会“放万鞭”。幼年的我正是从这震耳欲聋的爆竹
声中，感受到家族的神圣和力量。在这淹没一切的轰鸣声中，人们的眼中闪着烟火的亮
光，内心却是安宁祥和的，通过这家族的集体仪式，每个人都体会到“年”的意义，那
就是感恩自然，敬畏时间，缅怀先祖，礼赞生命。（文/叶匡政）
本文转自“收获”微信公众号（harvest1957）。 |
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