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Military版 - 从“道德许可”、“黑小将”到“香港病人”
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今天引用一个社会心理学概念,moral self-licensing.
(又称moral licensing),中文“道德自我许可”或“道德许可”。
这个道理很简单:就是人们如果认为自己之前做过一些好事,那么就有可能容忍(甚至
放纵)自己未来做一些不那么好(即不符合自己及公众道德标准)的事。
斯坦福大学Merritt、Effron、Monin几位学者给出的定义如下:
http://adam.curry.com/enc/20140824153442_monin2010compassonmorallicensing.pdf
“Past good deeds can liberate individuals to engage in behaviors thatare
immoral, unethical, or
otherwise problematic, behaviors that they would otherwise avoid for fear of
feeling or appearing immoral。”(过去从事的善举可以让人们‘解放’自己,让
自己从事一些不道德,不道义或存在其他问题的行为——这些行为本来是人们选择避免
的,因为人们担心这么做会让自己觉得不道德,或会让他人觉得自己不道德)
“When under the threat that their next action might be (or appear tobe)
morally dubious, individuals can derive confidence from their past
moralbehavior, such that an impeccable track record increases their
propensity toengage in otherwise suspect actions. Such moral self-licensing
(Monin &Miller,2001) occurs when past moral behavior makes people more
likely to dopotentially immoral things without worrying about feeling or
appearing immoral.We argue
that moral self-licensing occurs because good deeds make people feel secure
in their moral self-regard. For example,when people are confident that their
past behavior demonstrates compassion,generosity, or a lack of prejudice,
they are more likely to act in morally dubious ways without fear of feeling
heartless, selfish, or bigoted.
(如果人们认为其下一个行动可能在道德上存疑,他们可以从过去的道德行为中获得信
心,这时,无可挑剔的(道德)往绩可能会增加他们从事这种可疑行为的倾向。这种道
德许可出现的场景是:过去的道德行为使得人们更有可能从事潜在的不道德行为,同时
不用为行为的不道德感到担心。我们认为,道德自我许可的出现是因为善举能够加强人
们的自我道德感。例如,人们认为他们过去的行为已经说明了自己的同情心、慷慨、缺
乏偏见,因此在未来从事可疑行为时不会再感到自己无情、自私或带有偏见)
这个概念直观、符合直觉,一听就明白,只是用看似学术的词语把一些大家都能明白的
道理讲出来。
道德许可(moral licensing)其实是一种认知偏见,它有点类似之前我们提到的用于
克服认知失调(cognitive dissonance)时所要援引的心理防卫机制(defensive
mechanism)中的“合理化”(rationalization)——即当一个人从事的行为不符合自
己或公众的道德习惯,可能会让自己不适,就会找许多外部借口来证明自己的行为是合
理的,例如被强迫,例如自己不是主要决策人,例如事件具有随机性,一次性;如果对
它人从事了暴力,那是因为对方之前干了坏事,是活该。诸如此类。都是给自己找借口
)。
“道德许可”则为人的恶行提供了一个非常具体的合理化理由——自己过去的善举。不
但如此,“道德许可”还认为,过去的善举还有可能净增加自己实施恶行的可能性。就
是今天干了好事,明天会变得更坏。另外,在“道德许可”的思维下,人们可能认为,
只要初心是好的,一开始有正面的动机,行为能够实施正面的影响力,有好的部分,那
就可以为后面不好的行为以及道德放纵提供借口。
这些换成中文通俗语境,有点类似的概念是“人品”。人品好像一个库,一个银行,是
可以“攒”的。攒来的人品是可“花”的。当然中文里的“人品”现在多用于运气,而
不是道德行为。
还有一个相似的概念就是传承佛教因果理念的“报应”。好人有好报,恶人有恶报。做
了坏事就要再做好事消灾、“消业”,破除罪障,消除业障。这种思维的一个结果就是
,善行和恶行是可以“储蓄”和“消费”的。干了坏事就去行善事抵消一下。同时,善
事干多了,就不怕干一点坏事。只要在道德的账簿上是“正值”就可以。
东方人特别容易理解这个概念。
这个概念在西方经常用于歧视行为,例如性别歧视、种族歧视。有不少人研究过奥巴马
当选后对白人群体心理的影响。2008年奥巴马当选总统是美国历史上的大事——这是首
次第一位当上总统的黑人,代表美国黑人地位的提高。无数的民主党白人base(今天很
多转化为Trump的铁粉)当时都投票支持了奥巴马。学者通过研究认为,许多白人比原
来更敢于表现出种族主义倾向。逻辑很简单,“我都投票支持了奥巴马做总统,怎么可
能是歧视黑人?”
因此,大选时支持奥巴马为他们心理上攒了巨大的人品,不但会在以后让自己暴露本来
就有的种族主义倾向,甚至可能鼓励自己释放这种倾向,并找到漂亮的开脱理由。
黑人群体对此是有集体意识的。奥巴马当总统的八年,是美国种族关系积聚恶化的八年
。本来第一个黑人当上总统,按理说应该帮助美国种族关系更亲和,结果是反作用:白
人的种族主义似乎反而加强了。黑人们的说法是,白人选奥巴马当总统,就是为了麻痹
黑人,欺骗黑人,他们的种族主义丝毫没有改变,反而更进一步。这就是他们种族主义
的阴谋。
再试想如果一位男性企业高管在2016年投票投给了希拉里。之后在一个公司内部会上不
同意提拔一位女性高管,可能就是对后者带有某种性别偏见。这时他会说:“我首先不
可能歧视女性,别忘了,我还支持了希拉里。”诸如此类。道德许可,各位可以举一反
三。
现在回到我们关心的香港事件中的黑小将暴力行为,包括对公共基础设施以及对大陆人
及资产的无差别攻击。他们的行为,从多个维度看,正属于道德许可。
以下简要分析。
1、 打着光辉的旗号,自认为站上了道德的高地。
他们事业是“民主”、“自由”,弘扬的是高尚的“普适价值”,追求的是人类现代政
治文明最崇高的精华,初心正确,无论如何施加了正面影响,这样,后续有些行为失常
和越轨,犯一些错误,也是可以理解,需要包容的。光辉旗号为后续的不道德行为提供
了道德许可。
2、为了香港的公共利益、大多数人的利益、香港的下一代。
他们自认为运动是为了香港的公共利益,是为了大多数群体,是为了香港的下一代的,
能带来长久的善,是为香港做好事,香港这一代人和未来几代人都要感激他们。因此也
得容许他们做一些失格的事情——包括在短期内伤害了少数本土港人的利益(比如在上
班时间堵了你的地铁,给你造成不便)——我们给香港大多数人及未来香港人带来的福
祉足可以“抵消”当下我们给一些香港人带来的麻烦。
有人问,你们怎么知道自己代表香港大多数人的利益?这是可以祭出卢梭的公共意志(
General Will)——我们代表的就是香港的公共意志,代表的就是香港的未来,行的是
天道。你们这些反对我们的人根本不知道自己的利益所在。
3、我们“和理非”了呀
白天“和理非”,傍晚到晚上开始打、砸、四处破坏,施加暴力,就是用白天的和理非
为晚上的暴力提供道德许可。白天把“人品”攒够,让电视机前的观众们可以看到文质
彬彬的、井井有条、老幼出动、不留垃圾的运动,体现了极高的市民风貌和公民素质,
晚上就可以实施最恶劣的暴力,把白天攒的人品释放掉。
然后,暴力如果一下搞太多了,搞太太猛了,那就赶紧组织“和理非”攒攒人品,当他
们在媒体面前高声疾呼自己是和平理性时,也在那个瞬间真的相信了这点。而且这个是
集体行为:大量的黄丝市民一起出来和理非(且不割席),为黑小将轰轰烈烈的暴力“
攒”人品、提供道德援助。
4、歧视、攻击大陆人
这就涉及多个微观方面的道德许可:
1) 切割我们(in-group)与他们(out-group):我们是为了土生港人——真正的香
港人的利益。我们为他们做了很多,行了很多善举,对你们这些内地的少数派、外来者
就可以适当适用暴力。我们的善举大于恶行。
2) 香港作为一个整体已经给大陆提供了好处,“行了善事”:大陆人已经从我们这
里获得了无数好处,从单程证、自由行到优才,大陆每年从香港这里获得多少好处。香
港已经积了足够的德。砸你几个店,打你几个人算什么。
3) 强调个人与大陆的某种联系,试图自证对大陆人没有歧视:
a)我母亲就是大陆来的移民。我对大陆怎么可能有你们说的歧视;
b)我读书时/工作时都有大陆的朋友;c)我根本就在中资公司工作;
d)我的工作很多时候需要和大陆和大陆人打交道,我对大陆很了解;
e)我/我们家在XXX时给大陆捐过钱;
f)我们专门进修过普通话……诸如此类。
通过这种过往的行为或联系,对自己和对外说明自己不可能是歧视大陆的,然后做出更
加赤裸裸的歧视大陆(人)的行为。
以上都是非常典型的道德许可。
香港的政治/社会运动存在很多奇怪的地方,从政治目标的不切实际,到政治口号和思
想的混乱,到运动的去中心化和缺乏逻辑,再到运动者和市民认知中存在的很多扭曲和
病态。
当代史上各种政治运动和社会运动是非常多的。甚至在“颜色革命”这细分品类里,也
有大量的历史案例。无论做何种比较,香港都是非常、非常奇葩的一个案子。
这个系列如果继续写下去,就会派生出一个新的、可供在未来进一步展开的概念——香
港病人(the Hongkong patient),一个处在深度的认同危机、认知扭曲和困惑、缺乏
根基与目的,充满戾气和偏见、不得解脱的社会病人群体。从温情的社会观察者角度来
讲,我们当然认为他们是社会的产物,历史的产物,制度的产物。他们的个体是不幸的
,值得我们同情。
今天写到这里。
(全文结束)
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