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发帖数: 4796 | 1 教会里读经学经喜欢讲学新约，旧约不爱多讲，可能是这个原因吧
高峰枫︱《圣经》与暴力（上）：《旧约》中的“杀绝净尽”
澎湃新闻
4月23日 · 澎湃新闻官方账号
Christian Hofreiter, Making Sense of Old Testament Genocide: Christian
Interpretation of Herem Passages, Oxford University Press, 2018
旧约中有《约书亚记》一卷书，紧接在摩西五经之后。以色列人由摩西率领，逃出埃及
，奔向上帝赐予他们的福地。他们在旷野中漂泊四十年，似乎为最后进入迦南做准备。
古代解经家说，逃离埃及的人群，虽获自由身，但生在奴役之下，精神上仍不脱奴隶习
气，无力享受新获的自由。所以，上帝让这一批长久生活在奴役重轭之下的民众，在旷
野中慢慢老去、死去。出埃及之后新生的一代，在没有法老压迫的旷野中，渐渐成长为
一批新人类。他们生于自由中，便自然具备了进入应许之地的资质。所以，四十年的旷
野漂泊，实则是为了完成更新换代。
在摩西五经结束的地方，以色列人来到约旦河东岸。远眺对岸，那里便是“流着奶与蜜
之地”。渡过约旦河，便抵达这一漫长旅程的终点。这块土地，古代称为迦南，就是现
在的巴勒斯坦。但迦南不是荒芜之地，那里的奶与蜜，早已有人世代享用。虽然上帝早
将迦南许诺给亚伯拉罕子孙，但以色列人心中这块“故土”，却遍布着成千上万的迦南
人。《约书亚记》所记载的，就是这些受到自由熏习的新民，渡河、征战、攻城略地、
武装殖民的全过程。
约书亚和以色列人渡过约旦河
圣地的地图
《约书亚记》是一卷血腥的书，里面记载了大量的杀戮。在《圣经》叙述中，迦南人视
这些上帝的选民为入侵的外敌，而以色列人则认为迦南人是拜邪神、占据应许之地的非
法住民。以色列人必须用刀剑来夺回属于自己的土地。在《圣经》叙述中，单纯的军事
胜利实不足以体现上帝的用心。在旷野漂泊结束前，上帝就对摩西下令：“你必要用刀
杀城里的居民，把城里所有的，连牲畜都用刀杀尽。”（《申命记》）既已奉了神的诏
令，对盘踞在迦南的原住民，约书亚就可以放心地大开杀戒了。他的策略就是斩尽杀绝
、不留活口。这种大规模消灭敌人的手段，我们叫屠城，《圣经》中叫herem，英文叫
做ban。以色列人在约旦河东岸时，已有两次屠城。到了《约书亚记》，这种不加区分
的大规模屠杀，更是密集出现。
攻打耶利哥
首次屠城是在著名的耶利哥（Jericho），这是约书亚渡河之后所攻陷的第一座迦南大
城。据《约书亚记》的记述，这次攻城不像打仗，倒像一场法事。兵临城下第一天，约
书亚命令祭司抬着约柜，前面有人吹动号角，后面大队民众跟随，但不得出声。这样一
群人浩浩荡荡，静默地绕城一周。此后五天，如法炮制，不进攻，只是每日绕城一次。
到了第七日总攻，这一天人马绕城七圈，此时约书亚命令士兵一齐呼喊，并说城中一切
都要献给上帝、必须彻底毁灭，只放过曾保护过以色列密探的一家人。于是，祭司的号
角呜呜吹响，全军发大呼喊，耶利哥城墙顿时坍塌。将士用命，奋勇攻城，“又将城中
所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽”（6:21）。这就是以色列人踏上迦南
土地的第一仗，在上帝的指挥下，将耶利哥的士兵和平民，悉数毁灭，不留活口。
攻陷耶利哥之后，上帝命以色列人向西挺进，攻打艾城（Ai），并且也同样实施屠城，
但可留下战利品和牲畜。约书亚随即派遣三万武士，在城外设伏。他自带一支人马攻城
，然后诈败，引蛇出洞。艾城守军果然中计，倾城而出。此时，事先埋伏的精兵突入城
中，遂夺取艾城。出城追击的艾城人回头观看，见城中火起，而诈败的以色列军乘机掩
杀回来，将艾城守军和民众悉数杀死。《约书亚记》第八章的记述颇为详细：
以色列人在田间和旷野杀尽一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽。以色列众人
就回到艾城，用刀杀了城中的人。当日杀毙的人，连男带女，共有一万二千，就是艾城
所有的人。约书亚没有收回手里所伸出来的刀，直到把艾城的一切居民，尽行杀灭。…
…约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日。（8:24-28）
这是《约书亚记》中第二次屠城。逃离迫害、新获自由的以色列人将一万两千艾城人“
尽行杀灭”。
屠城在继续。在《约书亚记》第十章，以色列人陆续攻克迦南重镇的消息传开，耶路撒
冷国王大为震恐。他联络其他四位国主，组成联盟，抗击进犯者。但上帝时刻站在以色
列人一方。他从天上降下冰雹，在决胜的关键时刻，甚至命令日月停转，直到以色列军
彻底获胜。最终，约书亚擒获五王，枭首，将尸身挂在树上。随后，对抵抗以色列人的
五国，约书亚都沿用屠城的策略，毫不留情。比如，在立拿（Libnah），以色列人“用
刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个”。在拉吉（Lachish），他们“用刀击杀了
城中的一切人口”。在希伯伦也继续屠城，“用刀将城中的人、与王、并那些城邑中的
人口，都击杀了，没有留下一个”（10:37）。我们读到一连串的屠城和灭绝净尽。这
些叙述极其简略，措辞高度相似，仿佛在不断重复同一个仪式。在第十章结尾，有一句
颇为雄壮的总结：“这样约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和
那些地的诸王，没有留下一个，将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐
的。”（10:40）这种大规模的杀戮、系统的斩尽杀绝，至此达到顶峰。
到了《约书亚记》第十一章，迦南北部夏琐（Hazor）国王，又组织了一次军事联盟，
企图遏制以色列人的进犯。结果只可能是又一次屠城：“以色列人用刀击杀城中的人口
，将他们尽行杀灭。凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。约书亚夺了这
些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭。”（11:11-12）
至此，约书亚夺得迦南全地。除了主动媾和的城池之外，以色列军队彻底摧毁了迦南所
有的军事力量，上演了一次又一次的“杀绝净尽”。
日月停转
《约书亚记》中密集出现的杀戮场面，符合古代近东某些地区的宗教和战争观念。战争
是宗教战争、是圣战，最终目的不只是扩张领土和杀伤敌人，而是为了荣耀本族神灵。
依照这一观念，敌方所有人员和财物，都是献给神灵的祭物，唯有将其全部毁灭才能表
达对神灵的崇敬。为《圣经》辩护者，会强调古代以色列人的杀戮乃是迫不得已。要想
在陌生土地上立足，必须先执行上帝的惩罚，驱除、剥夺迦南人。而屠灭全城老幼，将
财货付之一炬，可能是保证以色列人不受迦南宗教的任何影响。杀绝净尽，为的是建立
一道防火墙，确保外来移民与本土住民之间，不发生任何接触。
但即使考虑古代宗教战争的特点，考虑到以色列人为争夺生存空间而必须采用极端手段
，很多人仍会感觉约书亚的所作所为实在过于冷血和残暴。将攻克的城邑中所有人口，
不论男女老幼，不区分战斗人员与平民百姓，一律残忍地杀害、灭族，这不就是现代所
说的“种族灭绝”和“种族清洗”吗？号称源自上帝默示的《圣经》，为何竟然满纸都
溅满众多无辜生命的鲜血？
历史上凡怀疑、厌恶《圣经》者，在攻击《圣经》时，都会将这些描写残杀的段落，当
作首选的靶子。英国十八世纪自然神论者马修·廷德尔（Matthew Tindal, 1657-1733
），就认为古代以色列人的杀戮完全有悖于自然法和万民法。他在《基督教如创世一般
古老》一书中，义愤填膺地控诉：“告诉我如何解释犹太人的行为，他们不宣而战，侵
略迦南人自由、独立的国家，而且与迦南人无怨无仇。他们的借口就是迦南人乃是拜偶
像的民族，所以不仅杀害男人和女人，还杀害根本无能力拜偶像、无力犯下任何罪行的
婴孩。”
《基督教如创世一般古老》
托马斯·潘恩（Thomas Paine, 1737-1809）是自然神论最大的普及者，在1795年出版
的《理性时代》下卷中，他对《圣经》进行了系统批驳。在开撕之前，潘恩就以《约书
亚记》中的杀戮来预热：
当我们在那些归入摩西、约书亚和其他人名下的书中，读到以色列人偷袭丝毫没有冒犯
他们那些民族，而且他们将所有人都用刀杀尽，无论老幼都不放过，将男人、女人和孩
子都杀绝净尽，不留一个活口。在这些书中，这样的表述反反复复出现，杀气腾腾、而
又兴高采烈。我们能确定这些事都是事实吗？我们能确定人类的创造者竟会下令做出这
等事？我们能确定这些书是由他恩准写下的吗？
《理性时代》
潘恩随后逐卷批判《圣经》，论到《约书亚记》时，他将这卷书定性为“一部充满洗劫
和残杀的军事史”，而约书亚“与他那位邪恶、伪善的前任摩西一样野蛮和残忍”。所
有这些暴行都归结于万能的上帝，潘恩认为这完全是亵渎神灵。
让廷德尔和潘恩深受刺激的这些血腥段落，自然是历代解经家煞费苦心加以解释的重点
。如何理解约书亚的杀戮、上帝所安排的屠城在历史上产生过何种影响，这是《圣经》
解释史和接受史的重要题目。2018年，奥地利学者赫弗莱特（Christian Hofreiter）
出版一部书，题为《理解旧约中的种族屠杀》（Making Sense of Old Testament
Genocide），对“杀绝净尽”一事在基督教历史上的解释和影响，做了详细的研究。这
本书讨论的范围，详于古而略于今，但在英文著作中，是迄今为止对“杀绝净尽”一事
最为系统的梳理。特别值得注意的，是公元三到五世纪之间早期教父的解释，其中有两
种极具代表性的意见，为后世的解读奠定了基础。
奥利金
三世纪的奥利金（Origen），无论从解经著作的原创性、体量和影响力，都是基督教解
经史上第一人。他善于使用寓意解经法（allegorical interpretation），往往从《新
约》关键段落找到灵感和突破口，用来理解《旧约》中令人困惑或难堪的经文。他留下
一部《约书亚记讲章》，是他写于公元250年左右的布道词。奥利金关心的问题是：《
约书亚记》中打的是什么仗？在他看来，以色列人与迦南人之间的激战，描绘的并不是
历史上真实发生过的战争，而是象征后世基督徒要打的特殊战役。他找到《新约·以弗
所书》中一句纲领性的经文：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌
权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵的恶魔争战。”（6:12）按照奥利金的解经原
则，《旧约》中所写乃是《新约》核心事件的象征和预像，是为今人所预先写下的“鉴
戒”，所以不当作纯粹的字面解释。约书亚的征战，不是战场上真刀真枪的厮杀，而暗
指基督徒抗击魔鬼、邪灵和罪恶的征战，是一场没有硝烟、不见血的特殊战争。于是，
攻陷迦南的城镇，就变成敦促后世基督徒勇往直前，与邪恶搏斗，捣毁罪的高墙。
奥利金更引申一步，不仅将《旧约》中的战争抽象化，而且还心理化。《马太福音》中
，耶稣让人克制内心的欲望和邪念，所以奥利金认为“你要打的仗就在你内心；你内心
中罪恶的城池必须被攻克，你的敌人从你的心而来”。所以基督徒必须遵从耶稣的教导
，采用正面进攻将这些恶念驱逐，必须斩尽杀绝，不留活口。所以，约书亚击败五王一
段，其真实的寓意其实指将敌人（罪恶）从他们所盘踞的大城（心灵）中驱逐，扫荡干
净。奥利金特别指出，外道所纠结的对无辜生灵的屠杀，其实只是隐秘记述了基督在洁
净我们的灵魂。对敌人“杀绝净尽”，乃是根除各人心中的一切罪念。一旦掌握这样的
解经术，《旧约》中的残杀就一律被精神化、心灵化，《旧约》的历史内容就被抽空，
一系列的屠戮就转化为基督教内心的挣扎和修炼，被虚化、幻化成灵魂深处的搏斗。
奥利金以寓意法来化解约书亚的“杀绝净尽”，算是比较委婉的辩护。另有一路刚猛的
解读，以奥古斯丁为代表。奥古斯丁的思路颇为简易直截，可以概括为：出自神命，则
无不妥。既然《圣经》中明确记载屠杀一事出自上帝的命令，而上帝是至高、至善、至
公，所以他一切的指令都必定具有天然的正当性和合法性。奥古斯丁丝毫不回避屠杀的
历史真实性问题，他认为杀戮本身不一定就是罪恶，而要考虑杀戮的目的、发令者、以
及具体的历史情境。事件自身的道德含义，并不在事件本身，而在于是否出自上帝的安
排，尤其不能单纯以人类的观念来衡量此事的道德价值。这样的意见尤见于他写于419
年的《六经或问》一书：
约书亚在攻陷的城池中不留一个活口，这不应被视为可怕、残忍的行为，
因为是上帝自己下令。但是，凡因这事就认为上帝残忍、就不愿意相信旧约作者就是真
正的上帝，这样的人对于上帝的行事、对于人类的罪均判断错误。这样的人不知道每个
人应当遭受何种苦痛。结果，他们认为，当将要沦落者被毁灭、当凡人死去时，这便是
极大的罪恶。
奥古斯丁
这段话有两层含义：上帝的命令永远合理，不容置疑；被杀者乃是罪有应得，旁人不应
当心怀妇人之仁，不要一看到有杀戮就怀疑上帝的仁善。凡夫俗子不能洞察上帝深邃幽
微的心意，所以不得对神的命令评头论足。凡执行上帝的命令，无论此命令为何，都是
正义的。奥古斯丁采取一种强硬、不容分说的姿态，不考虑行为本身的道德意义。在他
看来，约书亚忠实执行上帝的计划，所以在道德上毫无亏欠。
以今天的眼光来看，奥利金“属灵”的解释比较迂曲，而奥古斯丁的神正论（theodicy
）则颇为“霸道”。先不管这两种早期解读是否令人信服，但有一事却毫无异议：《旧
约》中的“杀绝净尽”在历史上投下一道浓重的阴影，树立了因宗教分歧而屠杀不同信
仰者的圣战模式。赫弗莱特在书中花了相当的篇幅讨论了第一次十字军东征，而这也是
很多学者在谈论《圣经》与暴力、《圣经》与战争时最喜欢举出的例子。
1099年6月，十字军经过三年长途跋涉，终于抵达耶路撒冷。此时，全军虽已人困马乏
，但夺回圣城在即，所以大家继续透支着宗教狂热。根据时人的记述，在进攻耶路撒冷
之前，军中主教决定先举行宗教仪式，全军绕城一周。这明显让人感觉是在模仿约书亚
进攻耶利哥之前所做的法事。吉伯特（Guibert de Nogent）这样描写：
攻城之前，主教和教士下令，他们所管辖的众人念诵祷文、斋戒、祷告、施舍。主教们
想起在耶利哥曾发生过的事，想起当以色列人的号角吹响时，异教城池的墙就坍塌，想
起以色列人抬着约柜绕城七次，然后不信上帝者的城墙便倒塌。于是他们也赤脚环绕耶
路撒冷一周，带着忏悔的心情，边流泪边高喊圣徒的名字。
耶路撒冷之围
需要指出，这位吉伯特并未随军参战，他在编写历史时，或许有神学的发挥，当然也不
排除他有特殊的信息来源。有几位亲历者都不约而同提到绕城一周，只是未提及约书亚
。在攻城之前举行宗教仪式，祈祷上帝的帮助，无疑可以提高士气，为战士注入宗教强
心剂。即使当事者并没有想到以约书亚为样板，至少我们可以看到同时代的史家立即将
这一事件赋予了《圣经》含义。
十字军于7月15日晚，用事先造好的攻城器械攻破耶路撒冷北门，占领了这座耶稣受难
的圣城。杀红眼的基督徒展现出与基督精神完全相悖的残暴。他们见到城中居民，无论
男女老幼，一律砍死。有目击者称城中血流成河，因热血四溅，街上竟有雾气蒸腾。基
督教战士不放过一个异教徒，甚至将襁褓中的婴儿从母亲怀里夺走，倒提着脚跟，在墙
上或门框上摔死。有多位亲历者都提到，十字军不加分别地杀害了城中所有人。值得注
意的是，他们记述屠城时所用的拉丁文措辞，都与拉丁文《圣经》中翻译“杀绝净尽”
的词句相同。就这样，约书亚的屠城在两千多年后在耶路撒冷重演。
血流成河的耶路撒冷
耶路撒冷的屠城发生近四百年之后，哥伦布发现了美洲。随后，西班牙殖民者踏上新大
陆，发现千百万印第安人生于斯、长于斯。此情此景，不免会让新一代的征服者回想起
以色列人当年踏上迦南的情景，他们也自然而然要重温约书亚的军事方略。1513年，德
·恩西索（Martin Fernandez de Enciso）加入美洲殖民的远征队。他写有一篇备忘录
，其中引用很多《圣经》段落，证明西班牙完全可以采用《圣经》中的做法来征服美洲
。德·恩西索这时提到《约书亚记》，是毫不奇怪的：“耶利哥是迦南应许之地的首座
城市。摩西派约书亚来到耶利哥，要求当地住民放弃该城……当耶利哥人拒绝放弃土地
时，约书亚便围困他们，将他们尽数杀掉。随后，约书亚用武力征服迦南所有领土，很
多人被杀，被俘者沦为奴隶。所有这些事完成，乃是上帝的意志，因为耶利哥人是拜偶
像的民族。”之所以要概括这段征服故事，当然是为了古为今用。按照德·恩西索的理
解，上帝将印第安人交到西班牙人手上，就如同将迦南人交到约书亚手上一样。征服美
洲，为的是将天主教传入西印度，所以国王有正当权利要求那些拜偶像的印第安人交出
土地。德·恩西索的结论是：“若印第安人不从，则国王完全有理由开战，杀死他们，
将战俘变为奴隶，就如约书亚对待迦南地的住民一模一样。”约书亚的“杀绝净尽”又
为屠杀美洲印第安人做了舆论准备。
西班牙殖民者征服墨西哥
我最后想举一个相对晚近的例子，说明《约书亚记》所带来的问题一直困扰着与《圣经
》关系密切的人群。1968年，以色列社会心理学家塔马林（Georges R. Tamarin）做了
一项调查，调查对象是全国各地的中小学生。他让孩子们阅读《约书亚记》有关“杀绝
净尽”的描写，然后回答两个问题：一、你认为约书亚和以色列人的做法是对还是错？
二、假设以色列军队攻占了一个阿拉伯村庄，像约书亚一样对待村民，这样做是对还是
错？结果，百分之六十六的孩子完全赞同《旧约》中约书亚的做法。而回答第二个问题
时，赞同者降到百分之三十，反对者高达百分之六十二。塔马林又进行了对比试验，结
果，只要孩子们读到的杀戮场景出自《约书亚记》，支持率都会超过百分之六十。而同
样的行径若出现在《圣经》之外的情境中，赞成者都大幅度降低。塔马林由此得出结论
：不加反思的《圣经》教育对孩童的政治偏见有深刻影响，助长了民族主义和沙文主义
思潮。由于他的研究直接批评了以色列的教育制度，引起巨大的社会争议，塔马林为此
付出了沉重代价，失去了在特拉维夫大学的教职。
约书亚的“杀绝净尽”在《圣经》解释史和接受史上都占据突出的地位，有助于我们更
好地理解《圣经》与战争和暴力之间的种种关联。但是，有一个问题在十九世纪之前没
有得到充分研究，那就是：《约书亚记》中的“杀绝净尽”在历史上确曾发生过吗？这
个问题我会在下一篇文章中简要讨论。 | w**********g
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发帖数: 331 | 3 旧约贼好看，荡气回肠，西伯来版封神榜。参孙手一挥扔出一只驴下颚骨，就杀了对方
一万人。 | E******a
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【在 S**********p 的大作中提到】
: 旧约贼好看，荡气回肠，西伯来版封神榜。参孙手一挥扔出一只驴下颚骨，就杀了对方
: 一万人。
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