|
|---|
|
|
|
|
|
|
A**********y
发帖数: 105 | 1 如果接受英国医生麦克高文（D. J.Mac Gowan）博士的说法，焚身在中国十九世纪远比
过去普遍。他引用了1878年的例子一则，1888年的例子两则，1889年的例子一则，全部
的例子都发生在他驻扎的温州。他听说天台山每年有三、四位隐士自焚。由于从第五到
第十世纪，全中国有记录可寻的自焚事例只有二十五件，而且一般相信自焚从此以后绝
迹，麦克高文的数据难以令人相信。
他不曾目睹自焚现场，只访问过亲眼目睹的人士。这些受访者说，准备自焚的人先斋戒
沐浴数星期，‘松脂提升纯净度’。小亭撘成，大小只够容纳自焚者结莲花座。小亭四
周堆放生火的松木，以及木屑、松脂，也许还淋上硫磺与樟脑油。小袋的火药也许牢系
在他腋窝下与衣服上各处，显然是要加速他的死亡。他亲自点燃木柴。有时小亭的门关
上，吸引而来的一大群观众无法看见他。有时则留下缝隙，他的举动因而可以看见。他
安静坐着，双掌合十，一边念佛，直到隐蔽在火焰与烟雾中。
在麦克高文所描述的事例中，自焚者的动机似乎很复杂，据说是为了造极广大的功德，
使整个地区分享。自焚之后，蓬勃的贸易、好的收成可望随之而来，最直接分享功德的
人──在火焰■啪作响时念经──可期待往生西方净土。因此在自焚前数星期，赞助寺
庙的献金大增，而正在净化自身的和尚像活佛一般被尊奉。
火焚全部或部分身躯，其原始依据见于《法华经》中。经中详述药王菩萨前身得现一切
色身三昧，心怀感恩之余，服诸种香，又饮松脂、香油，满千二百岁，香油涂身，自燃
供养佛与《法华经》。受火仗照的旁观者同时赞言︰‘善哉善哉！善男子，是真精进，
是名真法供养如来。（中略）善男子，是名第一之施，于诸施之中，最尊最上，以法供
养如来故。’其身火燃，千二百岁，过是以后，其身乃尽。之后，他再化生，见师父涅
槃，又燃双臂，供养舍利，共燃七万二千岁。《法华经》评论道︰‘若有发心欲得阿耨
多罗三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土
、山林河池、诸珍宝物而供养者。’
这段离奇有趣的寓言似乎不应从字面上会意，而且印度人似乎也不如此理解。印度没有
佛陀自焚的记载。显而易见的，直到《法华经》落入敏感、注重现世的中国人手中，药
王菩萨的典范才开始被遵循。
曾向受访者问及自焚，他们谈论这行为时，心里都怀着敬意，虽然其中大多数人声称从
未亲眼目睹，或听说前一世纪曾发生于中国。这很奇怪，因为央箭民国年间至少就有六
件案例，其中五例曾登载于佛教书刊。自焚的动机一般都是效法药王菩萨，献身供佛以
救渡一切有情。这六个例子与麦克高文于晚清所述者不尽相同，自焚现场并没有群众一
起庆祝。各个和尚秘密进行准备，独自燃身。
最后一例最富趣味，因为它是越南几件自焚事件的先驱。1948年五月十六日，隐居哈尔
滨附近一座茅屋里，名叫果舜的和尚，决心对中国共党对待佛教的方式表示抗议。‘和
尚大量被屠杀，佛像遭殃，经书焚毁。’因此他取来三斤半的豆油，洒在佛龛前一百多
斤的木屑堆上，自己结莲花座，在木屑堆中点火自焚。隔天，邻居见到火烟，赶了过来
，发现心脏未被烧毁，大为惊奇。消息邮传至香港，登在1950年十月二十二日的《华侨
日报》上。果舜的自焚并未受到注意，部分因为他独自燃身，不是在市区广场，部分因
为北京限制外国通讯记者自由采访。
中国和尚明确划分卫护佛教的抗议式自焚以及虔诚供佛的自焚。他们相信二者都需要精
神上达到无我的境界。
对局外人而言，二者也许难以理解。但事实证明它对某些人具有传染性，一如它对大多
数人而言颇为费解。1963年南越发生自焚事件期间，我在报上偶而看到一则新闻，法国
一名年轻人‘为精神抑郁所苦’，将汽油浇满全身，点火自焚；韩国一名女尼也试图自
焚（对结婚的和尚表示抗议与歧视）；台湾一名八十二岁的佛教徒以煤油焚身，没有明
确的理由。1965年美国发生四起自焚事件，全是受越南的影响。
因此中国和尚不能再以为自焚使他们全然有别于一般人。然而许多人自焚的动机不详，
可能与前面提及的不同。难道是西方心理学家所谓的‘死之欲’？或者是希望身体像其
他供品一般，能火化升天或永生？以果舜或那些越南和尚的例子来说，难道是因为热爱
宗教或痛恨迫害宗教者？这些问题也许会有人提出，但似乎没有解答之道，甚且问这些
问题可能就是藐视超人的信心与勇气。
佛教徒自残和自焚的理论和实践行为视频集：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_556cc4810100nt8b.html |
|
|
|
|
|
|
