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发帖数: 152 | 1 “木偶人”的警示
——浅析法轮功组织中的“去个性化”现象
一、引言
我们经常用“形同木偶”来形容某些人缺乏自我思考能力和自主意识，呆滞木讷，
只是被动地接受别人的思想，执行别人交代的任务。在鼓励创新思想、宣扬个性展现的
今天，谁也不愿成为一个只会听话的木偶。但事实上，我们却看到许多人丧失自主意识
却浑然不知，成为一举一动听从别人指令的“木偶人”。并在李洪志的精心导演下，上
演了一部又一部让人匪夷所思的“木偶奇遇记”，这是为什么呢？让我们来看看以下的
分析。
二、什么是“去个性化”
首先，我们来看一个例子，有个年轻人因为失恋而伤心、悲观，甚至产生了轻生的
念头，想从高楼上跳下来。虽然警察极力劝阻，但是年轻人依然一动不动地站着。楼下
围观的群众越来越多，人们议论纷纷。这时意外的情况出现了，人群中突然有人喊了一
句“跳吧，跳下来就没有烦恼了！”其他人也跟着附和起哄。这股呼声居然越来越大，
终于，在众人的“怂恿”和“鼓励”声中，年轻人对人间不再留恋，毅然决然地从楼顶
飘然而下。
看到这里，或许我们都会对那些怂恿年轻人跳楼的人感到愤慨与不耻，认为他们漠
视生命，游戏人间。但是，是什么原因让他们做出如此不负责任且导致严重后果的行为
呢？其实，这种“看戏”的心态从理论上说就是去个性化。“木偶人”的产生正是去个
性化引起的结果。去个性化也是某种程度上的“从众”，但与从众不同的是，去个性化
往往给人们带来不良的影响，让人们失去理性，产生错误行为，甚至还可能引发群体恶
性事件。具体来说，去个性化是一种自我意识下降，自我评价和自我控制能力降低的状
态。个体在去个性化状态下行为的责任意识明显丧失，很少考虑行为的适当性及其可能
产生的后果。如此，个体进入惰化状态，犹如一具具没有个性的“木偶”，不再用自己
的双眼去辨明是非，而是盲目地随大流，做出与别人一样的行为。
三、解析法轮功围攻事件中的“去个性化”特征
以震惊中外的围攻中南海“4·25事件”为例，上万名法轮功修炼者由于处在法轮
功的练功集体中，有的人在不明所以的情况下，盲目从众，只是因为看到别人都这么做
了，就觉得还是随波逐流的好；有的人明知这是违法活动，也毫无畏惧，认为人多注意
力分散，就算抓也抓不到我头上，从而在行为上变得更加的肆无忌惮；有的人甚至觉得
他们的行动是被允许的或在道德上是正确的，就因为他们所有人是作为一个统一体参加
了这次行动……这些行为表现正是一种典型的“去个性化”状态。在李洪志绝对权威的
精神控制下，这些修炼者们如同木偶一般完全失去了自主性，他们的意志屈从于群体的
暗示，通过自然模仿的过程，他们互相效仿，做出正常情况下不会做出的事情。
具体而言，处于去个性化状态下的个体主要表现出以下四个明显的特征：
1、个体的匿名性
发生去个性化现象的最关键因素就是匿名的作用。生活在群体中的人既有身为群体
中一员的一面，也有体现个性的一面。而当他在集体活动中以成员的面目出现时，由于
可以匿名，所以就算他做出违法犯罪的行为也不一定会被人发现。
在“4·25事件”中，1万多的法轮功修炼者被召集起来，参加“围攻中南海”的违
法活动，在这里，大批的“同修”来自四面八方，虽然他们彼此之间并不互相认识，但
看到这么多与自己“志同道合”的人，就算心里有一丝对自己行为的顾虑，恐怕也被抛
到九霄云外去了。潜意识中甚至有这样的想法：怕什么，又没人认识我，就算犯法了也
抓不到我头上。比如岳阳市岳阳楼区的原法轮功习练者李湘梅自述：“十点钟左右，周
围来了好几批人，陆陆续续向这里靠拢，看着人越来越多，大家都互不认识，只要说是
同修，就自然而然地结合在一起，互相笑笑，打个招呼……随着人流来到了中南海，但
具体要做什么，我心里也不清楚，向中央‘讲清楚’怎么讲？‘护法’怎么护？我是不
知道，跟着别人跑，你们怎么样，我就怎么样。”
从这个案例中我们看出，李湘梅作为整个群体中一个匿名的存在，这种匿名性让她
的行为变得更加被动，并在不知不觉中使周围人受到他们的暗示，别人怎么做，她就怎
么做。可以说，匿名性助长了群体内部的暗示作用,使得其中的个体有如被催眠了一样
，失去了独立的个性规范和意志，盲目跟从整个群体而行动。
2、责任感的丧失
费斯廷格等人提出，在群体中的个人觉得他对于集体行为是不负责任的，因为当个
人隐匿在群体中，不易作为特定的个体被辨认出来时，他就会发现，对于集体行动的责
任是模糊的或分散的。由于感到压力减少，觉得没有受惩罚的可能，没有内疚感，从而
使行为更加粗野、放肆。一个学生违反纪律，是一个人的事，所谓一人做事一人当，但
如果是几个学生一起闹，那么责任完全由一个人承担的可能性就相当小，个体甚至可以
把责任推给别人。
据一些参与了“4·25事件”的法轮功习练者后来回忆，他们在看到不少的警察和
交警出面维持秩序和交通时，在看到平时车水马龙的府右街因他们停止了滚动时，在看
到新闻媒体的记者拿着话筒采访其他“同修”时，内心也会感到内疚和害怕，但看到周
围这么多的“同修”们都在默默坚持着，互相鼓励着，渐渐的也就感到不那么担心了。
俗话说：“人多胆子壮，恃众好逞强。”群体背景会直接导致个人行为责任意识下
降，乃至丧失，这导致的直接结果是使人们的冒险性行为得到鼓励。群体性事件参与者
敢于做出平时不敢表现的行为来，就是因为他们感到反社会行为是以整体出现的，责任
落在众人身上，或分散在每个个体身上，个人不会承担因集群犯罪行为造成不良后果而
招致的惩罚，即使惩罚也不会对参加的每个人都加以处理，这也是我们常说的“法不责
众”的心理机制。
3、行为的伪合理性
基于各种原因，群体性事件的参与者认为眼前发生的事情是“不公平”的，基于自
身群体利益提出不当要求，但自认为是合理的，如果这种要求得不到满足，就制造事端
，扩大影响，施加压力，以达到自己的目的。
想想看“4·25事件”中的那些法轮功痴迷者们，在要求天津放人、要求解决练功
环境问题、允许出版法轮功书籍的“正义大旗”的指引下，他们有的放下手头的工作、
不顾嗷嗷待哺的孩子、舍弃年迈病重的父母，义无反顾地走上街头为法轮功“呐喊助威
”，他们把这些都当作对自己是否坚信大法的“考验”，根本不会去思考自己所做的事
情是否违法，只是因为大家都在做，就以为是合理的了。比如北京市西城区丰盛社区的
刘京花自述：“当我们到达府右街的时候，南北走向的府右街西侧的人行便道上已经站
满了参加‘护法’的‘同修’们，我们不声不响地加入到人群中，心里又激动又紧张，
因为我觉得，能参加这种上‘层次’、走向‘圆满’的活动真是太难得了、太幸福了。”
抱有这种行为合理心态的人，往往把自己参与群体性事件的行为当成是一种“正义
”行动，他们认为现实不合理，自己是在“伸张正义”。所以这类人在参加群体犯罪行
为时和在事后被审查时，往往理直气壮，感觉自己毫无过错。
4、群体的湮没性
在群体中，成员的活动往往并不是以单个人的身份出现的，而具有群体意义，是以
群体的形式出现的，这样群体就湮没了个体，成员的自我被融化在群体中。于是，个人
的意识和理解评价感丧失，自我认同被群体行动与目标认同所取代，个体难以意识到自
己的价值与行为，自制力变得极低，结果导致人们加入到重复的、冲动的、情绪化的，
有时甚至是破坏性的行动中去。而且群体成员越是没有个性特征，他们的思想、情绪和
活动越是一致，自我的感觉减少，从而行为也越缺乏自我控制。
比如《浩浩荡荡进京去戚戚切切无奈还》一文中讲述了这样一个场景：起初并不是
每个练功者都想要去北京，甚至相当一部分人还认为这可能不妥当。但是，当练功者们
聚集在一起，七嘴八舌开始议论起来的时候，有人激情四溢地发表说：“凭什么不去！
这是一次千载难逢的护法圆满良机！”在这种蛊惑性言论的引导下，大家都争先恐后地
发表意见，原本对进京心存疑虑的修炼者，也背离了自己的理性，纷纷表态要去“讨个
说法”，生怕赶不上“护法”进程。
可见，去个性化行为的发生离不开群体的诱因，处于去个性化的个人往往觉得自己
处于某个群体之中，自己仅仅是以整体中的一员身份参与到某行为之中，人们的注意都
指向在整体身上，因而不易觉察出自己的言行，即使造成了不良后果自己也不会被人发
觉，自己不用承担由不良行为所招致的谴责。而责任将由所有参与者分担。这种状态会
淡化个体的自我观察和自我评价，降低个体责任与个人对于社会评价的关注，完全依从
于该群体所处的情绪状态，因此会做出正常情况下不会做出的事情。
四、小结
总之，影响人们行为和态度的，不只是个体思维和个性修养这些简单的因素。一个
善良守法的公民，也完全有可能蜕变成杀人不眨眼的魔鬼，这都可能是去个性化造成的
。从本文的描述中我们可以看出，在去个性化状态下，法轮功修炼者们的个性消失了，
心中的行为规范也消失了，只剩下一具具随波逐流的躯壳，在李洪志的“遥控”下，盲
目地执行命令，实施各种违法行为而浑然不觉这种行为可能造成的影响。 | z******1
发帖数: 2493 | 2 被邪教洗脑，把弟子变成木偶，便于教主控制，是邪教的一贯手法 |
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