c*c
发帖数: 2397 | 1 『关天茶舍』儒家是自由主义的更高阶段
作者：六月六月 提交日期：2005-7-1 10:23:00
儒家是自由主义的更高阶段
首先真正的儒家价值基础是柄持自由理念的，（子曰“三军可以夺帅，匹夫不可
以夺
志”）。 所以真正的儒家不是自由主义的敌人，而是自由主义的一分子，因为真正的
儒家
是仁爱的、自由的、宽善的。（樊迟问仁，子曰：“爱人”；子曰：“己所不欲，勿施于
人”；“子产不毁乡校”注：），同时真正的儒家还是自由主义者最坚强的先进核心。是
能够为了庶民、国家、民族而冲锋献身在第一线的。（子曰：“志士仁人无求生以害仁，
有杀身以成仁。”；孟子曰：“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而
取义
者也”）
而真正的儒家还更是自由主义的道德升华，是对自我自由的自动克制，是人格、
品德
、全方面的升华。因为儒家对外是捍卫民主、自由、人权，对内更是严已律己，宽已待人
，因为儒家是道德的、仁义、崇高的。（孔子曰：“克己复礼”；孟子曰：“天下之广居
,立天下之正位,行天下之大道。得志，与民行之，不得志，独行其道。富贵不能淫、贫贱
不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。”；范仲淹曰：“先 |
r****y
发帖数: 26819 | 2 如果儒家就是孔子，其实孔子本人很多细节方面被人忽视或有意不提。
比如孔子说不义而富且贵，于我如浮云。又说富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
又说，邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
就是说孔子是重视富的，他不怎么看重贵，虽然他说君子不器，但是为了挣钱，有做
车夫的打工机会，他也是愿意做的。后人总是断章取义说富贵于我如浮云。当然可以，
但这不是孔子。
孔子这些观念，讲儒家思想的后人都不提。不知道为什么。
施于
【在 c*c 的大作中提到】
: 『关天茶舍』儒家是自由主义的更高阶段
: 作者：六月六月 提交日期：2005-7-1 10:23:00
: 儒家是自由主义的更高阶段
: 首先真正的儒家价值基础是柄持自由理念的，（子曰“三军可以夺帅，匹夫不可
: 以夺
: 志”）。 所以真正的儒家不是自由主义的敌人，而是自由主义的一分子，因为真正的
: 儒家
: 是仁爱的、自由的、宽善的。（樊迟问仁，子曰：“爱人”；子曰：“己所不欲，勿施于
: 人”；“子产不毁乡校”注：），同时真正的儒家还是自由主义者最坚强的先进核心。是
: 能够为了庶民、国家、民族而冲锋献身在第一线的。（子曰：“志士仁人无求生以害仁，
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c*c
发帖数: 2397 | 3 我觉得论语里面孔子讲的最多的是＂仁＂和＂礼＂，＂仁＂高于＂礼＂．后人注释孔子
的时候也主要侧重这两点．这可能与春秋时期的＂礼崩乐坏＂的历史现实有关．
孔子对做官，＂仕＂（你说的＂贵＂？），其实也说的不少，但是＂仕＂要有两个前提
：＂仁＂和＂礼＂，要＂邦有道＂．
其实就是我们这些所谓的＂现代人＂，人生的选择也大体还是＂仕＂或者＂谷＂的选择
，是＂为己＂和＂为人＂的选择．
在这些问题搞清楚的情况下，＂富＂就不是一个问题了，只要不违背＂仁＂和＂礼＂的
要求．
【在 r****y 的大作中提到】
: 如果儒家就是孔子，其实孔子本人很多细节方面被人忽视或有意不提。
: 比如孔子说不义而富且贵，于我如浮云。又说富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
: 又说，邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
: 就是说孔子是重视富的，他不怎么看重贵，虽然他说君子不器，但是为了挣钱，有做
: 车夫的打工机会，他也是愿意做的。后人总是断章取义说富贵于我如浮云。当然可以，
: 但这不是孔子。
: 孔子这些观念，讲儒家思想的后人都不提。不知道为什么。
:
: 施于
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p***6
发帖数: 31 | 4 我同意这个说法。儒家思想的确体现了人性化的自由风范一面，仁者爱人，己所不欲，
勿施于人。但自由理念中的人生而平等不是很明确，毕竟它被封建统治阶级用来作为主
流思想宣传由来已久了。
【在 c*c 的大作中提到】
: 『关天茶舍』儒家是自由主义的更高阶段
: 作者：六月六月 提交日期：2005-7-1 10:23:00
: 儒家是自由主义的更高阶段
: 首先真正的儒家价值基础是柄持自由理念的，（子曰“三军可以夺帅，匹夫不可
: 以夺
: 志”）。 所以真正的儒家不是自由主义的敌人，而是自由主义的一分子，因为真正的
: 儒家
: 是仁爱的、自由的、宽善的。（樊迟问仁，子曰：“爱人”；子曰：“己所不欲，勿施于
: 人”；“子产不毁乡校”注：），同时真正的儒家还是自由主义者最坚强的先进核心。是
: 能够为了庶民、国家、民族而冲锋献身在第一线的。（子曰：“志士仁人无求生以害仁，
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