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发帖数: 8336 | 1 神后悔吗？
来源：新浪博客 作者：唐崇荣 时间：2013-11-04 浏览次数：937 小 中 大
那我们要怎么样解释这一句话呢？「上帝后悔造人在地上」，什么意思呢？是不是
上帝「悔不当初」呢？如果他早知道人这么坏宁可不造人，免得受今天这样的痛苦，看
到人罪大恶极，终日所想的都是败坏的事情，他心中极其伤痛。他「后悔」是不是因为
他起先不知呢？如果是这样的话，我们就掉在一种错误的神观里面。这错误的神观，就
是今天那些所谓的近程神学processtheology所掉的错误。processtheology叫作「近程
神学」或者「程序的神学」，他说「连上帝本身也不知道以后要发生什么事情」。如果
连上帝自己也不知道以后要发生什么事情，那么上帝自己也在程序中间被推到一个未知
数的数量的未来，这个神学里面的用词叫作unknownquantityofthefuture.未来的未知
数的份量。那这样神自己也不知道明天要发生什么事，他就向着一个未知份量的未来而
前进。若是这样的话，那这一位神就不是圣经所讲的神。因为圣经说「我从起初指明末
后的事情，你把哪一个神与我相比呢？」（参：以赛亚书：46章9-10节）这也就是今年
神学讲座所要提到的，「神的道与历史的动向」。神是历史的主宰，神是超越时间的创
造者，神是指明末后之事，末后之日，世界终局要怎样结束的那一位绝对超然的智能的
本体。这位神绝对不是程序过程中间的一个未知未来的一个无知者。这位神绝对不是这
样的神。所以，我们就因为这个神论我们好好思想怎么解释「后悔」这两个字，神「后
悔」这件事情．
Processtheology，把神放在程序中间，如果神在程序中间，那你就用这样解释这
一段，那你一定一错再错，因为上帝不知道以后要发生什么事，所以他做了以后「糟糕
了，想不到后来变成那样！」懊悔了。「上帝就后悔造人在地上」，你怎么解释？如果
神是会后悔的话，也就是神不是全知的，如果神是会后悔的话，表示是未知未来的神。
一个不知未来的神就没有办法控制历史，一个不能控制历史的神就不是历史的主宰。一
个不能控制历史的神就是一个在时间过程中间，成为时间里面的一个客体，不是主体。
这样的神不是神！所以，青年的基督徒我们一定要知道，我们的神是超时间，超空间的
，因为他是时间、空间的创造者。「创造时间的」是「超越时间的」，「创造空间的」
是「超越空间的」，大家说「创造时间的是超越时间的，创造空间的是超越空间的。」
神创造时空，神超越时空，神就不在时空的限制里面，不在时空的范围之下过一个相对
者不知未来，或者不能够超越限制，受捆绑在某一个方位之中的那种神，他不是这样的
神．
那如果是这样，我们把神论的观念弄清楚了，怎么明白创世记第六章所讲的「上帝
就后悔造人在地上」？原来解释「上帝的后悔」，不能从「字句」去明白，要从「精意
」去明白，因为圣经提到「后悔」不是单单这一次，圣经提到后悔好多次。在撒母耳记
里面面提到上帝的后悔，诗篇提到上帝的后悔，上帝的后悔，上帝的后悔。在诗篇九十
篇里面提到「上帝啊，求你为你的仆人后悔。」不但如此，在约拿书里面提到「上帝的
后悔就不降灾祸在他们的中间了」（参：约拿书：3章10节），这样，神的后悔不是单
单创世记提到，在其它的书信，在其它的圣经的经卷中间提过的后悔把它总归纳起来，
找到总原则再去解经。我已经对你说「以经解经不是终极性的方法，因为如果第一节圣
经你先不明白，再去解不明白的其它圣经的时候，就以讹传讹，就因一错变成百错，因
为用错误观念的解经的第一个原来去解别的经文的时候是很危险，所以一定要用总原则
解经。「总原则解经」是贯串全本圣经所有的有关名词的运用，用有关信息的内容总结
合，然后找到一个根基性的，统一性的原则，用那个原则再去一节一节解经的时候，这
个才是正统的解经。这也是加尔文(JohnCalvin,1509-1546)之所以先写《基督教要义》
(InstitutesofChristianReligion)以后才解经的原因。《基督教要义》他运用了六千
多次圣经里面的经文，这不是一件开玩笑的。
O.K.我们继续讲下去。那么，圣经既然有多次提到「耶和华后悔，后悔，他后悔，
其中最特别的一次就是撒母耳对扫罗所讲的话。这句话在英文圣经没有翻译成中文圣经
那么清楚，而中文圣经是不是有过份？我是还没有完全查到它过份到什么地步。但是这
其中所包含的意思是非常有吸引，或者有很大的真理的准确性在其中的。他说什么呢？
他说「耶和华不像世人，他绝不后悔。」你听明白吗？「耶和华不像世人，他绝不后悔
。」「他绝不后悔的说一句话，他后悔立你作王了。」奇怪吗？「他现在告诉你，他后
悔立你作王了，他这句是不改的，因为他不像世界上的人，他是不后悔的。」这是很
paradox的，所以当你看那一段圣经隐藏着这个意思的时候，你感觉这里面有很深的意
义在里面。「耶和华绝非如同世人，他绝不后悔，他迥非世人」（参：撒母耳记上：15
章29节），他现在对你说「扫罗啊，他后悔立你作王」（参：撒母耳记上：15章11节）
那这个就叫做什么？这个是不是和保罗在哥林多书信里面提到的「用不后悔的后悔」（
参：哥林多后书：7章10节）。「不后悔的后悔」什么意思呢？「后悔的后悔」跟「不
后悔的后悔」是什么意思呢？我问你，你悔改的时候，你有没有后悔你犯罪啊？有。你
在天上会不会后悔为什么从前悔改？我问你啊？你悔改的时候是不是后悔你犯了罪呢？
是。你会不会在天上懊悔说「啊，我从前为什么要悔改。」会不会呢？不会。所以你那
个悔改，那个后悔，是「永不后悔的后悔」，对不对呢？那么，神是「绝对不后悔的后
悔」，什么意思？他现在懊悔立扫罗作王了。但是扫罗作王如果是上帝现在懊悔，岂不
等于刚才所讲在程序中间他有一个未知未来的份量，unknownquantityoffuture.所以这
一件又再从头要思想到底是什么意思？
所以，我全本圣经归纳以后，我把神属性的两个平行而不悖，永恒一定要存在的双
线的本性提出来----神是永永远远慈爱的神，大家说「神是永永远远慈爱的神。」神是
永永远远公义的神，大家说「神是永永远远公义的神。」「永远慈爱」跟「永远公义」
是并行而永不相悖的两个本性。他永远是慈爱的，他永远是公义的。所以这一位公义的
神，也是一位慈爱的神。这位慈爱的神，也是一位公义的神。他的慈爱不会否定掉他的
公义，他的公义不会抹煞掉他的慈爱。他的公义跟慈爱没有相悖，noself-defeating,
noself-conflict，这是一个paradoxicaleternalparallel，这是并行永恒存在，并存
而不相悖的两个本性。
所以注意听下面的话，「这位慈爱的神，又是公义的神，当他绝对赦免人的时候，
他就以他的慈爱来待人。当他决定审判人的时候，他就以他的公义来待人。」那么，当
他从慈爱转到以公义来待人的时候，这个转换都在他本性中间，从人的角度来看，这个
叫作「后悔」。你明白吗？ |
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发帖数: 8336 | 2 神后悔吗？
来源：新浪博客 作者：唐崇荣 时间：2013-11-04 浏览次数：937 小 中 大
那我们要怎么样解释这一句话呢？「上帝后悔造人在地上」，什么意思呢？是不是
上帝「悔不当初」呢？如果他早知道人这么坏宁可不造人，免得受今天这样的痛苦，看
到人罪大恶极，终日所想的都是败坏的事情，他心中极其伤痛。他「后悔」是不是因为
他起先不知呢？如果是这样的话，我们就掉在一种错误的神观里面。这错误的神观，就
是今天那些所谓的近程神学processtheology所掉的错误。processtheology叫作「近程
神学」或者「程序的神学」，他说「连上帝本身也不知道以后要发生什么事情」。如果
连上帝自己也不知道以后要发生什么事情，那么上帝自己也在程序中间被推到一个未知
数的数量的未来，这个神学里面的用词叫作unknownquantityofthefuture.未来的未知
数的份量。那这样神自己也不知道明天要发生什么事，他就向着一个未知份量的未来而
前进。若是这样的话，那这一位神就不是圣经所讲的神。因为圣经说「我从起初指明末
后的事情，你把哪一个神与我相比呢？」（参：以赛亚书：46章9-10节）这也就是今年
神学讲座所要提到的，「神的道与历史的动向」。神是历史的主宰，神是超越时间的创
造者，神是指明末后之事，末后之日，世界终局要怎样结束的那一位绝对超然的智能的
本体。这位神绝对不是程序过程中间的一个未知未来的一个无知者。这位神绝对不是这
样的神。所以，我们就因为这个神论我们好好思想怎么解释「后悔」这两个字，神「后
悔」这件事情．
Processtheology，把神放在程序中间，如果神在程序中间，那你就用这样解释这
一段，那你一定一错再错，因为上帝不知道以后要发生什么事，所以他做了以后「糟糕
了，想不到后来变成那样！」懊悔了。「上帝就后悔造人在地上」，你怎么解释？如果
神是会后悔的话，也就是神不是全知的，如果神是会后悔的话，表示是未知未来的神。
一个不知未来的神就没有办法控制历史，一个不能控制历史的神就不是历史的主宰。一
个不能控制历史的神就是一个在时间过程中间，成为时间里面的一个客体，不是主体。
这样的神不是神！所以，青年的基督徒我们一定要知道，我们的神是超时间，超空间的
，因为他是时间、空间的创造者。「创造时间的」是「超越时间的」，「创造空间的」
是「超越空间的」，大家说「创造时间的是超越时间的，创造空间的是超越空间的。」
神创造时空，神超越时空，神就不在时空的限制里面，不在时空的范围之下过一个相对
者不知未来，或者不能够超越限制，受捆绑在某一个方位之中的那种神，他不是这样的
神．
那如果是这样，我们把神论的观念弄清楚了，怎么明白创世记第六章所讲的「上帝
就后悔造人在地上」？原来解释「上帝的后悔」，不能从「字句」去明白，要从「精意
」去明白，因为圣经提到「后悔」不是单单这一次，圣经提到后悔好多次。在撒母耳记
里面面提到上帝的后悔，诗篇提到上帝的后悔，上帝的后悔，上帝的后悔。在诗篇九十
篇里面提到「上帝啊，求你为你的仆人后悔。」不但如此，在约拿书里面提到「上帝的
后悔就不降灾祸在他们的中间了」（参：约拿书：3章10节），这样，神的后悔不是单
单创世记提到，在其它的书信，在其它的圣经的经卷中间提过的后悔把它总归纳起来，
找到总原则再去解经。我已经对你说「以经解经不是终极性的方法，因为如果第一节圣
经你先不明白，再去解不明白的其它圣经的时候，就以讹传讹，就因一错变成百错，因
为用错误观念的解经的第一个原来去解别的经文的时候是很危险，所以一定要用总原则
解经。「总原则解经」是贯串全本圣经所有的有关名词的运用，用有关信息的内容总结
合，然后找到一个根基性的，统一性的原则，用那个原则再去一节一节解经的时候，这
个才是正统的解经。这也是加尔文(JohnCalvin,1509-1546)之所以先写《基督教要义》
(InstitutesofChristianReligion)以后才解经的原因。《基督教要义》他运用了六千
多次圣经里面的经文，这不是一件开玩笑的。
O.K.我们继续讲下去。那么，圣经既然有多次提到「耶和华后悔，后悔，他后悔，
其中最特别的一次就是撒母耳对扫罗所讲的话。这句话在英文圣经没有翻译成中文圣经
那么清楚，而中文圣经是不是有过份？我是还没有完全查到它过份到什么地步。但是这
其中所包含的意思是非常有吸引，或者有很大的真理的准确性在其中的。他说什么呢？
他说「耶和华不像世人，他绝不后悔。」你听明白吗？「耶和华不像世人，他绝不后悔
。」「他绝不后悔的说一句话，他后悔立你作王了。」奇怪吗？「他现在告诉你，他后
悔立你作王了，他这句是不改的，因为他不像世界上的人，他是不后悔的。」这是很
paradox的，所以当你看那一段圣经隐藏着这个意思的时候，你感觉这里面有很深的意
义在里面。「耶和华绝非如同世人，他绝不后悔，他迥非世人」（参：撒母耳记上：15
章29节），他现在对你说「扫罗啊，他后悔立你作王」（参：撒母耳记上：15章11节）
那这个就叫做什么？这个是不是和保罗在哥林多书信里面提到的「用不后悔的后悔」（
参：哥林多后书：7章10节）。「不后悔的后悔」什么意思呢？「后悔的后悔」跟「不
后悔的后悔」是什么意思呢？我问你，你悔改的时候，你有没有后悔你犯罪啊？有。你
在天上会不会后悔为什么从前悔改？我问你啊？你悔改的时候是不是后悔你犯了罪呢？
是。你会不会在天上懊悔说「啊，我从前为什么要悔改。」会不会呢？不会。所以你那
个悔改，那个后悔，是「永不后悔的后悔」，对不对呢？那么，神是「绝对不后悔的后
悔」，什么意思？他现在懊悔立扫罗作王了。但是扫罗作王如果是上帝现在懊悔，岂不
等于刚才所讲在程序中间他有一个未知未来的份量，unknownquantityoffuture.所以这
一件又再从头要思想到底是什么意思？
所以，我全本圣经归纳以后，我把神属性的两个平行而不悖，永恒一定要存在的双
线的本性提出来----神是永永远远慈爱的神，大家说「神是永永远远慈爱的神。」神是
永永远远公义的神，大家说「神是永永远远公义的神。」「永远慈爱」跟「永远公义」
是并行而永不相悖的两个本性。他永远是慈爱的，他永远是公义的。所以这一位公义的
神，也是一位慈爱的神。这位慈爱的神，也是一位公义的神。他的慈爱不会否定掉他的
公义，他的公义不会抹煞掉他的慈爱。他的公义跟慈爱没有相悖，noself-defeating,
noself-conflict，这是一个paradoxicaleternalparallel，这是并行永恒存在，并存
而不相悖的两个本性。
所以注意听下面的话，「这位慈爱的神，又是公义的神，当他绝对赦免人的时候，
他就以他的慈爱来待人。当他决定审判人的时候，他就以他的公义来待人。」那么，当
他从慈爱转到以公义来待人的时候，这个转换都在他本性中间，从人的角度来看，这个
叫作「后悔」。你明白吗？ |
s*******w
发帖数: 2257 | 3 我们的神是超时间，超空间的，因为他是时间、空间的创造者。「创造时间的」是「超
越时间的」，「创造空间的」是「超越空间的」，大家说「创造时间的是超越时间的，
创造空间的是超越空间的。」神创造时空，神超越时空，神就不在时空的限制里面！
==============================================
这是最完美的解释！ |
j*******7
发帖数: 6300 | 4 基督教的神学也早就有挺好的相关的论述 --
http://www.chinacath.org/book/html/131/7053.html
永恒 yǒnghēng ETERNITY
参阅： 90末世论 121永生 30天主 351时间 142有始无终之境
(一)概念说明：人并不知道永恒本身；要把握永恒，人仅能借助对在时间内潜能及对现
在的否定。时间是相对于从前和以后的运动的持续，也是可纳入演变事件的抽象框架(
康德：先验形式)。否定运动、从前和以后、及数目的结果，就会产生不动性、相同性
、和单一性。永恒就是绝对不动者的单一性。要跃升到永恒也可以从现在、从活动存有
物的数目开始。否定数目的结果是单一，否定运动存在就会产生不受变动影响的事物，
结果就是永恒，完全不动的存有物的单一性。在时间内的持续事物一个接一个地存在，
有开始、有结束；永恒则是没有继承。所以永恒就是无终止性的生命在同一时候完全存
在。这种说法与波哀丢斯(Boethius, 480-525)对永恒所下的定义十分相近(永恒就是
the perfect possession of interminable life held wholly all at once)；因此永
恒有静态面，但也有动态面。
(二)永恒应与其他非永恒存有物之状况来比较：
(1) 「Aevum」(有始无终之境)与永恒十分相近。因为假若永恒属于神的范畴，
aevum则是天使和人类的光荣境界；然而aevum毕竟不是永恒，就如同天使与人类毕竟不
是绝对的存有物一样。
(2) 「现在」距离永恒更远。「现在」是流徙不定的，面对位置的多样化，它有无
尽的可能性。永恒指示一个圆满的无限行动，从人的立场说，它是固定的，它完全相同
，没有时段的分野，它是一个绝对的「现在」(absolute Now)。因此从另一方面看，「
现在」是不能分的，故能反映那绝对地不可分的永恒。现在可以说是时间和永恒的交会
点。它就好像在圆周上可以移动的一点一样；它最小的不可分行动在本质上相似圆心最
大的不可分行动，因此，永恒与现在有某种类比的关系。永恒之于神就好像「现在」之
于世上的原因一样。神虽为万物之原因，却不消灭反而利用其他受造物为第二因；类比
的说，永恒在「现在」中运作，是「现在」不可分的第一「形式」因(first formal
cause)，使「现在」仍能保持它之为统一整个宇宙时间的第二「形式」因(second
formal cause)。
(三)神对非必然存有物有永恒知识。就如同圆心与圆周上的每一点都是直接地相对的，
永恒(相似圆心)临在于时间的每一分秒中。虽然时间中的某一部分相对于其他部分而言
，也许是过去的或未来的，然而它的每一部分却都与整个永恒共存。这点共存性保证神
必是对非必然的事物有一种不能错的知识。整个宇宙历史中的每一事件都在永恒的观察
之内，因为时间的整体是共同临在于整个永恒之内的。
(四)永恒世界的可能性。有人以为：宇宙必须与它的造物主共永恒；也有人以为：一个
永恒的受造世界本身便是不可能的。然而这两种说法都有其错误的假定。假如神是由于
意志而不是因着必然性创造世界，那末，一个永恒的世界便不是必然的，也不是不可能
的；但是根据启示，世界却的确是在时间内受造，天主这样创造(参 526)世界并非由于
必然，而是由完全自由的爱。 |
E*****m
发帖数: 25615 | |
n********n
发帖数: 8336 | 6 天下雨，突然间有放晴，天后悔了吗？还是人后悔了？
【在 E*****m 的大作中提到】
: 結論是啥？ 到底神後悔嗎？
|
s*******w
发帖数: 2257 | 7 人和上帝的所处位置不一样，所以言谈举止都不一样。
人就象在迷宫里走路
上帝在天上看人在这个迷宫里面
东一头西一头的乱闯
神后悔吗？神的后悔和人所理解的后悔定义都不一样。
什么是神所定义的后悔？
这也超出了人的智力范围。 |
