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发帖数: 868 | 1 小群教会，中国基督教教派之一，又被称为基督徒聚会处，聚会所，地方教会，召会等
。从其教制形态，特别是其祈祷、团契、牧养和信仰表述等来看，是属于西方主流宗派
教会之外的自由教会范畴。
1920年，原美以美会家庭背景的倪柝声在英国圣公会于福州南台开设的学校读书学习期
间，受到当时中国著名女兴奋布道家余慈度（DoraYu，1873-1931）的影响，开始思考
和摸索直接从圣经启示中领悟信仰的奥秘，而非承袭西方在华差会的布道和牧会模式，
或者说以西方基督教的教义和教理传统为范式。
年仅17岁的倪柝声从此走上脱离西方差会，特别是大宗派教会传统而另建中国基督徒自
立或自主型教会之路。1922年，倪柝声与海军军官王载夫妇三人第一次以新约教会的形
态聚会掰饼，此可谓标志着中国基督教本土教会“基督徒聚会处”的萌芽。在随后的几
年里，倪柝声与英国传教士和受恩等有密切的交往，完全认同她的信仰和实践的方式。
接着，他两次访问英国，与英国本土公教会传统之外的英国兄弟会等自由教会传统的教
会有很深的联系。特别是英国伦敦的“基督徒交通中心”的史百克(TheodoreAustin-
Sparks，1885年－1971年)对倪柝声的认同和支持，决定性地帮助了基督徒聚会处在中
国的全面兴起。
该教派在政教关系和基本教义传承上，类似于西方宗教改革前后的瓦尔登教派（
Waldensianism）和源自瑞士苏黎世的重洗礼教派（Anabaptists）。史百克曾经师从的
宾路易师母（Mrs.JessiePenn-Lewis，1861－1927），内里生命派的代表人物之一，其
属灵观注重宣扬主观十字架的经历和属灵争战，可视为影响倪柝声最重要的人物。因此
，在当时西方差会一统全国基督教格局的情形下，小群教会的出现，以一种特别的精神
方式，吸引了大量的中国信徒。在严格的教义学层面看，小群教会其实才是真正的“三
自教会”，完全符合三自原则原创者HenryVenn和Anderson在1850年提出此原则的最初
意愿。
该教派传统坚持圣经教会的原初形态，注重“属灵生命之道”，以家庭聚会为主，不装
饰十字架、圣像和历史教会的圣礼礼仪，亦不注重圣经记载之外的复活节和圣诞节；无
历史教会的圣职传统，无按立圣事等，成员皆弟兄姊妹平等相助。每年7次特别聚会。
在基督教教会史上，基督徒聚会处与门诺会、贵格会、兄弟会等公理制教派传统，存在
着极多的相似性。后来的发展史表明，在1949年之后漫长的政治运动阶段，小群教会受
到的严酷的考验。除了创始人一代基本上都在各次政治运动中受到不同程度的整肃或脱
离，在海外的发展也应着冷战时期中美关系中断和台海两岸持续紧张关系而受到影响。
比如，大陆80年代农村地区出现的许多秘密的邪教组织，盗用了小群教会的许多团契形
态，甚至名号，结果在许多地方，人们将这些异端邪教与在海外受到法律保障的小群教
会（即召会或地方教会）联系起来。这样做，最终受到伤害的是海外华人教会与自己的
祖国之间的情缘和情感，唯一得益的就是异端和邪教，或者梦想分裂和肢解中国的一些
极端政治团体。
而目前中国新教教会中的非体制教会中，真正在教义系统上具有相对自主，并在公民责
任上达成自律的只有小群教会和北京新兴城市教会。我们要从神学和法学的层面，明确
关于源自基督教伟大的灵修传统并经过宗教改革和现代工业革命而获得极大尊严和自治
权的非体制教会其信仰理解上的纯正性和公民责任上的可信性。
就中国的政教关系而言，我们要澄清围绕着倪柝声、李常受和召会（又称，小群教会
LittleFlock，或地方教会LocalChurch）的三种误读，从而要做出相应的切割。可以说
，甚至在很大的范围和程度上，这三种误解正在演绎成谎言和诽谤，并最终危及这一特
殊的基督徒群体的声誉和基本权利。
第一种误读：倪柝声和李常受是小群教会的神、主和崇拜核心，因此，是基督教世界中
的异端；
无论是从文本分析和诠释来看，还是从影像文献来看，倪柝声和李常受从未确立其个人
为基督信仰中的神。从系统神学的教义体系来看，逻辑慎密谨严的论证与演绎都可以帮
助我们去确认这两位历史人物的基本信仰立场。世界福音派系统最具严谨神学立场的富
勒神学院（FullerTheologicalSeminary），从2003年到2007年在加尔文主义神学背景
的时任院长RichardMouw亲自主持下，组织院内外一批最优秀的来自不同宗派传统的神
学家、学者和教会牧长，多次研究、考察和探究这一堪称中国基督教史上的“土著”教
派之基本信仰、教义学归属、教会牧养方式和历史遭遇中的磨难、误会和坎坷，最终得
出严肃的学术结论：小群教会不是异端教派，更不是政治性组织或团体，因此，也不是
任何类型的邪教。
2007年1月27日，在香港中国神学研究院（CGST）和香港浸会大学，以“华人教会的正
统信仰”为题，北美、香港、台湾和中国大陆一批优秀的学者聚集三天专题讨论和研究
后，一直确认倪柝声、李常受等所代表的世界范围的基督教召会（即小群教会）不是传
言中的异端。“根据大会现场派发的富勒神学院声明，指地方教会（LocalChurches）
及其成员的教导与实践，在每个方面都体现（represent）那真正的（genuine）并合乎
历史与基于圣经的基督教信仰。声明指，该院一批高层曾经与地方教会以及其出版机构
水流职事站（LivingStreamMinistry）的代表进行为期两年的详细对话，并全面审视其
主要实践与教导，特别是倪柝声与李常受的教导，而得出此结论。杨庆球指出，基督教
信仰的范围不能超过圣经，而圣经来自使徒的教训；而历代教会的传统甚至教父的说话
并不绝对正确，但只要仍在圣经的规范中，都值得尊重。而福音派信仰的特质是肯定信
仰的对象是客观、真实、普遍的。他说，福音派并不拥有全部真理——他并补充说“因
而有对话学习机会”——但肯定“这”真理，并有系统地趋近它。杨庆球说，在教义上
教会绝对有权定违反圣经者为别异宗派，但这是消极做法，积极而言应以圣经为基础彼
此沟通，寻出合一的真理。但他慨叹所谓“别异”者亦自视为“正统”，不与其他“正
统”对话，结果对立持续，“这是主再来前的无奈”。”与会者中绝大部分都是拥有各
自有别于地方教会传统的不同宗派背景的牧师和学者。如时任香港中神院长的周永健牧
师（改革宗背景），美国洛杉矶CLE（美中教会人士交流协进会）总裁余国良博士（浸
信会背景），美国圣公会会友和中国事务专家DavidAikmann，芬兰信义宗背景的富勒神
学院教授Prof.Veli-MattiKarkkainen等。
第二种误读：小群教会内部最重要和最隐秘的部分就是呼喊派，因此，是法律层面和社
会学层面的邪教；
据严格的考证和亲历者见证，晚年的李常受非常痛苦地意识到自己在中国大陆被一批违
法犯罪集团冒用为教主。他多次公开明确反对一切形式的非法团体打着地方教会和他本
人的旗号。“亲爱的弟兄姊妹，我得到确实的消息，说你们弟兄姊妹在你们那里把我当
做神拜，称我为主称我为王。这话我实在觉得极不妥当。照着圣经的教训，你们绝不可
把任何人当作神来敬拜。在圣经中从使徒行传十四章十一至十八节说：「众人看见保罗
所作的事，就用吕高尼的话大声说：有神借着人形降临在我们中间，于是称巴拿巴为丢
斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外丢斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到
门前，要向众人、要同众人向使徒献祭。巴拿巴、保罗二使徒听见就撕开衣裳，跳进众
人中间喊着说：诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给
你们是叫你们脱离这些虚妄，也就是拜偶像的事，归向那创造天、地、海和其中万物的
永生神。他在从前的时代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常
施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。二人说了这些话，仅仅拦
住众人不献祭给他们。」所以圣经在这里清楚地给我们看见，即使是那样把恩典带给人
的使徒们，人若把他们当作神来拜，使徒们也是非常不许可，禁止拦阻他们的。因此我
借着这一点的话语，请求你们把这件事完全停下来。绝不可以把任何人当作神来拜，或
称他为主、为王，这实在是等于拜偶像，更是亵渎神、得罪神的。我请求你们接受这一
点的话，把这件事完全停下来，不可以再作了。并且请你们也为此费神转告，也许别处
可能也有这种情形，请他们也停下来。这样在神面前有一个改过，才能讨神的喜悦。但
愿神恩待你们，祝福你们，我也多多谢谢你们。再见！”(1991夏季李长受录制)。
从历史发展的形态学层面来看，二十世纪六十和七十年代的“文革”，可谓列宁主义-
斯大林主义结合东方专制主义最现代的悲剧时期。除了极端的西方政治传统中的意识形
态外，其它所有潜藏在中国文化传统中的恶与邪，都在短期内爆发出来了，其残酷、极
端和非人性混杂着非常态的领袖崇拜和神话，构成了当时唯一的精神性和信仰性景观，
并且独具政权的合法性与强制性。
尽管如此，中国最普通的民众出自本性的宗教信仰却从未完全被消灭，或者被清理出人
性的心理、意识和精神深处。外在的有形的宗教组织自1949年以共产主义意识形态为国
家唯一合法的精神和价值系统以来，宗教组织也按照“人民团体”被列入国家政治体制
内，享有干部编制、特权福利和政治身份等一系列党和政府类型的特征性待遇。在这样
的背景中，一切民间的、非共产主义的和异质的价值、理念、精神和宗教信仰都试试受
到国家公检法和党务、政务及“人民团体”等全权政体的监督、控制和禁止。1949年之
前所有的涉及到国家混乱、民族蒙羞和天灾人祸都被定性为违背“人民利益”的结果，
从此，革命和人民，等于党的原则和利益，就成为排斥与镇压所有异己的崇高和正当的
利益。党因此而高于国家和政府，并绝对地指挥和支配所有专政机器。历史文献表明，
这一时期，大量的悲剧其实都是恶劣的人性以崇高的意识形态作为合法性借口和外衣得
以实施和完成的。
于是，基督教，这种越是劣境和迫害，越是显示其顽强和非凡之生命力的宗教信仰和真
理系统，同样也出现在这个特殊的时期。两千多年的基督教历史证明，最具真理的精神
系统，特别是信仰系统，往往最易成为异端邪说和邪恶思潮的目标，或者伪装物，或者
攀附物，或者直接的毁灭者。这就是为什么在中国1949年以来，以基督教为掩护的各种
异端邪说从未真正地彻底地被清除出共产主义意识形态绝对统治下的社会各阶层。相反
，几乎所有这些被通缉和围剿的邪教和非法精神团体都可以享有美国宪政体系内的一切
权利保障系统，似乎美国社会和政府具有某种特质免于所有异质精神和价值系统的侵蚀
和毒害。而中国似乎相反，任何异质的思想、念头、主张和个人审美、情感与直觉表达
形态，都会被绝对地定义为有害人民利益和国家政权而遭遇到来自国家专政机器的绝对
打击与毁灭。前者似乎总是络绎不绝地容纳和善待层出不穷的异端邪说，而后者则从未
停止对所有一切异见的担忧和剿灭，但，总是越来越多。
第三种误读：召会所使用的恢复版圣经不是基督教伟大传统中的圣经正典，而是倪柝声
和李常受语录和被他们篡改过的圣经。
从严格的学术考证来看，目前世界各地召会（或聚会处）传统所使用的圣经（恢复本）
其实是诸多种的汉译圣经正典之一，根本不是什么以讹传讹中的倪柝声和李常受语录。
打开恢复本圣经，在首篇简说中，主译者如此写道：“本新约圣经恢复本，乃以华语中
最通行的国语和合本为参照，尽力保留其语体、节奏以及人地名音译，各面的优美，并
以英语中所有权威译本，以及华语中所有寻得的其他译本为参照，不但为得借鉴、启发
，也为避免偏见、误断、凡较佳辞句，无不尽力采集，务求圣言中的启示，能在华语中
，得到差异最少，达意最准的发表。”
那么为什么在国内外围绕着这一特殊的属灵团契会产生那么多纷争、误会，甚至争端？
一个比较重要的原因是，召会完全有别于基督教历史上所有的信经型教会传统，与大公
教会的信仰原则完全脱离。即使与内里生命会等英国和欧洲的极端避世的小教派有关系
和渊源，也因着其在中国特殊历史情境中而更加强化了封闭发展倾向有关。他们内部完
全是按照弟兄会的传统，形成圣洁、诚实和敬虔的弟兄之谊，完全脱离大公教会的等级
制度和教义制衡体制。
严格地说，一个法治社会和宪政体制下，对这样的家庭聚会式的圣洁小团体是绝对的包
容，根本不应该将之视为政府的威胁，同样，也绝对不会影响那些处处与国家政权相关
联的其它大教会组织的实际利益和名誉。至于在中国许多地方兴起的新兴宗教中存在着
打着倪柝声和李常受名号去敛财违法的灵恩小团体，那就应该另当别论，而不宜简单地
将之一律划归入聚会处的名下。无论是教会论神学，还是圣礼神学，召会都演化出一整
套完全有别于西方基督教传统的理解方式。若中国政府主管宗教事务部门真正能够从维
护宪法制定的公民信仰自由权利，那就应该尽早地为倪柝声恢复名誉，或者，至少应该
允许全国两会及其属下的神学院校将倪柝声作为中国基督教史上的先贤予以研究，其数
十卷之巨的著述应该同意在中国教会公开发行和研究。
关于倪柝声所创建的聚会处传统，作为教会自治的实验，将具有巨大的国际影响力！原
本地方教会就拒绝成立省市和全国性的领导组织体制，即使国宗局鼓励他们这样做，也
不会改变他们独特的信仰实践之准则和方式。因此，勿用担忧聚会处（召会）有朝一日
会威胁“全国两会”和任何一个政府扶持的宗教组织和团体。但是，必须看到，对于这
样一种追求圣洁和成圣的小团契型教会组织的任何打压、中伤和排斥，最终受到损伤的
只能是我们的中国政府。越早认识到这一点，越有益于国家形象和执政党威望的建立和
维护。
本文作者王艾明牧师：金陵协和神学院教授、金陵协和神学院副院长。文章节选自《自
治——中国基督教唯一合理的教制设计》，蒙作者许可使用，转载自 共识网 | l****8
发帖数: 21 | | c**********d
发帖数: 39 | 3 關於「全能神教」、「東方閃電」、「常受主派」、「呼喊派」等異端邪教盜用和混淆
李常受聖工職事的嚴正聲明(一)
http://www.cftfc.com/heresy/c_all_might_God.htm
Amen | n********n
发帖数: 8336 | 4 http://www.cftfc.com/heresy/c_all_might_God.htm
關於「全能神教」、「東方閃電」、「常受主派」、「呼喊派」等異端邪教盜用和混淆
李常受聖工職事的嚴正聲明(一)
近日有一個自稱為「全能神教會」的團體，以耶穌基督教會為名，自二○一三年一月起
在香港、台灣各大報登載了超過十次的廣告，二月起也開始在加拿大世界日報刊登全版
廣告，此舉引起許多基督徒及福音朋友的反感與不安。自二○一二年十二月「全能神」
異端，被中國官方政府正式取締後，於十二月十七日到二十日四天之間，美國各大媒體
從紐約時報到華爾街日報等，均紛紛刊載此一消息，主要是報導「全能神」異端傳佈世
界末日的謠言。此刻同時，令人注意的是美國的楊鳯崗博士和香港的余雋瑞牧師，也發
表他們的言論，將「全能神」異端公開歸罪於李常受。
余雋瑞牧師是香港中國宣道神學院副院長，他於十二月八日在中華宣道會上水堂的「留
心閃入教會的異端」公開講座時表示，「東方閃電是從呼喊派出來的，呼喊派是從小群
教會出來的，小群教會就是從正統教會出來的，偏一些就變成了極端，極端中再極端一
下，就變成了異端」。「這些李常受的聯繫我就不多說了，他在台灣就發展了異端」。
事後有人問余雋瑞牧師，他對李常受的資訊是從哪裡來的，余回答是出自於張大開的著
作，《剖析邪教組織東方閃電》以及林獻羔的資料。
楊鳯崗博士是美國普渡大學中國宗教與社會研究中心的主任，他博學多識，著述十餘本
，寫過八十來篇的論文。他在二零一三年一月五日於紐約時報中文版發表的〈全能神教
何以成為中國2012政治壓軸戲〉一文中說：「基督教異端『呼喊派』由美籍華人李常受
於二十世紀六零年代在美國創立，一九七九年從香港傳入大陸」，「呼喊派不僅繼續存
在，而且廣泛傳播，甚至包括『常受主』、『被立王』、『東方閃電』或『全能神』等
新興教派」。
無論神學或社會學的研究精神，貴在治學嚴謹，誠於學無止盡，忠至切磋琢磨，細讀余
、楊的文章，兩人對李常受的陳述和批評語調一致，不知是彼此抄襲，還是抄自其他的
刊物；並從他們對李常受失實的論述來看，他們並沒有對李常受的著作有過任何研究。
李常受一生的講道超過三千篇，單單他的新舊約聖經生命讀經解經著作就有一千九百八
十四篇，由台灣福音書房及美國水流職事站出版的中英文書籍，也各有五百本以上。如
果余、楊兩位學者對李常受有不同的看法，最少也需讀到李氏著作的百分之十，不然至
少也該有百分之一，就是三十篇以上的講道紀錄，或是五本以上的著作後，或者才能略
有一點資格評述。沒有讀過李常受任何文集就作此以訛傳訛的報導，不僅有失學者之風
，甚至有偏毀謗之嫌。
余雋瑞副院長的發表有失中國宣道會神學院創辦人趙天恩牧師一九八七年創院的訓練宗
旨─靈命塑造，神學思考，宣教培訓，及中國研究─的四大精神。楊鳯崗博士從社會學
打進宗教學的領域，不稍加研究，就在全世界媒體關注的紐約時報公開轉述，陷入抄襲
、毀謗和人身攻擊，也不是明智之舉。若是兩位學者在涉獵李常受著作後仍有疑慮，我
們願意誠懇的與余牧師就神學上的不同意見進行討論，也願意與楊鳯崗博士就「東方閃
電」和「全能神」的來源作進一步的研究。
「東方閃電」和「全能神」這兩個團體雖然聲稱閱讀李常受的著作，但其教導與李常受
著作中的原意完全相悖，他們在行政、財務、組織、聯絡上，也與李常受的職事或是地
方召會無任何往來。我們仔細查證了「全能神」(即「東方閃電」轉型)的廣告、教訓和
行為後，認為「全能神教會」並不是一個正統的基督徒團體，其言論違反聖經教訓，其
行為違反社會法律。該團體試圖以化名、變身的方式，滲入基督教會、迷惑信徒。我們
呼籲基督徒明辨，不要被這些似是而非的教訓所誤導，也不要因未查實的報導，造成信
徒之間彼此的誤會。我們願與所有基督徒一同捍衛真理，防範異端。我們呼籲社會大眾
，謹慎提防此一邪教，拒絕一切與該團體有關的活動和聯繫。
壹 在信仰上，該團體是背離聖經真理的「異端」
常有媒體或不解之士被「全能神」、「東方閃電」似是而非的言論所混淆，將其異端教
訓與李常受的教導混為一談，引起基督徒大眾誤解。經我們詳察，該團體確實閱讀李常
受的著作，對其職事有些涉獵，甚至採用其中一些屬靈用語及發表。然而，「全能神」
帶領者對李常受著作的領會、解釋和教導，是扭曲、錯誤、且斷章取義的，在類似屬靈
用語的使用上，也與李常受的本意全然不同。為使讀者和誤入「全能神教會」的信眾進
一步的看清該團體的真相，我們將在以下文章裏，將「全能神」團體的異端教訓和李常
受的信息並置，讓讀者一目了然的認識該團體的錯謬，以及其對李常受教導的扭曲，藉
此能有一個較完整的觀點，辨明信仰的敵人，以免誤會基督身體上的肢體。
以下我們將從聖經權威、神、耶穌基督的身位與工作、救恩、及末世論等主要方面，一
一查看「全能神」的言論（該團體言論摘自「全能神」網站 https://www.
godfootsteps.org，以棕色字體標之）。
貳 關於聖經的權威
「全能神」貶低聖經，高舉聖靈的工作，要人喫喝「全能神」的話語
「聖經或宗教裡的屬靈書籍因已過時，只可作為業餘讀物，如果拿到聚會中讀，這是打
岔神作工的表現，是抵擋神、背叛神的作法，必須加以限制。如果有人非要堅持聚會讀
聖經或屬靈書籍，那就證明他是抵擋神的，是打岔攪擾神作工的，肯定是敵基督，神選
民必須棄絕他、罷免他。凡信全能神的人聚會必須吃喝享受全能神的話語，這是任何人
不許更改的教會行政。」(《關於教會工作的交通講道與教會工作安排歷年彙編》，第
二部分教會工作安排歷年彙編—教會生活的實行原則》)
「…現在，聖經成了神最新工作的攔阻。若沒有聖經人能另外尋求神的腳蹤，但如今，
神的腳蹤都讓聖經給『控制』住了，最新工作的擴展簡直是難上加難、寸步難行…。」
「你得明白現在為什麼不讓你看聖經，為什麼在聖經以外又另有工作，為什麼不在聖經
裡找著更新、更細的實行，而是在聖經以外又有了更大的工作，這些都是你們當明白的
。…既然有了更新的說話、更新的工作，何必還活在老舊的歷史記載裡呢？…最高的道
也就是最新的工作，有了新的工作，以往的道再高也都成了人回憶的歷史了，再有參考
價值也是舊道。…今天的神要定你為罪，你跟不上今天聖靈的作工！你吃舊約，還吃新
約，你是屬於聖靈的流以外的人！」「你該做到勿須找更多的聖經根據，只要是聖靈工
作你就接受…。」(《神末世的作工》，聖經的說法(一))
李常受認為聖經和聖靈均為神所賜的屬靈產業，信徒該平衡的接受
啟示錄二十二章十八節說：「我向一切聽見這書上豫言之話的作見證：若有人在這話上
加添甚麼，神必將寫在這書上的災害加在他身上；若有人從這書上豫言的話刪去甚麼，
神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分」。主耶穌自己也說：「天地要廢去，
我的話卻不能廢去」（太二四35，可十三31，路二一33）。該團體以貶低聖經為舊道、
高舉聖靈新工作的手法矇騙神的兒女，目的是要使人相信：其他的基督徒作的都是老舊
的工作，只有他們才有聖靈的新工作。只要跟隨他們的人不讀聖經，就沒有人會用聖經
來審核他們的工作。他們一面貶低聖經，一面又用聖經為其宗教號召，引經據典的自稱
為神，騙取人的敬拜。
關於聖經和聖靈，李常受有以下的發表：「神所給我們的屬靈產業，一面是看不見的聖
靈，一面是看得見的聖經；一面是聖靈在我們裏面，一面是聖經在我們外面。歷代基督
徒的經歷都證實，一個正確的基督徒，對這兩面該是絕對平衡的。裏面的聖靈和外面的
聖經，這兩面要絕對的平衡；偏向任何一面，都要出很大的毛病」（《認識聖經》，第
一篇）。
「我們人是被造之物，有體、有魂、有思想、有情感、有愛好、有意志，還有我們的靈
。神不能僅是靈進到我們靈裏，這樣渺茫的很，我們也不能了解；所以神的作法真奇妙
，祂給我們聖經，也給我們聖靈，聖經裏頭含著聖靈，聖靈裏頭帶著聖經，一裏一外，
裏裏外外，二者是合著的。…在此我們看見神的奇妙作為，不光有聖靈，也有聖經，二
者無法分開。我們這樣天天讀主的話，主的話進入我們裏頭，我們就明白、認識了。」
(《完全明白神的話》，第一篇)。
李常受教導喫喝主話，意即用禱告的方式接受聖經，使聖靈能將聖經變為活的亮光，新
鮮的供應，而不僅僅是字句(約六63, 林後三6)。這與「全能神」教導人丟下聖經，喫
喝「全能神」的話，意義大不相同。
李常受鼓勵信徒天天讀經，就如人需要天天吃喝一樣，他特別囑咐有心事奉的青年人：
「事奉主乃是從聖經的啟示和一切基本的真理中，把主，三一神，當作一切供應出去。
這是主要的事。…我必須作見證，甚至到了八十歲，我仍天天研讀聖經。沒有充分認識
並經歷神聖的真理作資本，我們怎能事奉主？在這件事上，我對你們大家非常有負擔。
」(《主恢復的異象》，八十四頁)
參 關於神的身位
「全能神」否認神是三一的
「你們也不知對錯，因為你們被宗教觀念傳染得太嚴重了，宗教的傳統觀念你們接受得
太深了，你們中毒太深了。所以，對這事你們也是中了流毒的，因為三而一的神根本不
存在，也就是聖父、聖子、聖靈三位一體的神根本不存在，這都是人的傳統觀念，是人
的錯謬的認識法。」
「其實，我告訴你們，『三而一的神』在全宇上下根本不存在，神沒有父，也沒有子，
更沒有父、子共同使用的工具——聖靈這一學說，這都是根本不存在的世上最大的謬理
！」(《話在肉身顯現》，道成肉身的人子在眾教會行走時的說話(二)三位一體的神存
在嗎？)
該團體否定神是三一的，強調「全能神的工作」與「成為過去式的耶和華、耶穌的工作
」不同，以突顯「全能神」是神今日代言人的地位。在其《對各宗派抵擋、論斷神末世
作工的邪說謬論的反駁解剖》一書中，以神自居，多次以「全能神說」發表言論，教訓
信徒。
李常受教導神是獨一的，有父子靈三者的講究
對於「全能神」的教導，李常受持相反的看法：
「這位自有永有的神，被啟示為三一神。這是教父們偉大的發現。雖然聖經沒有用『三
一』這辭，但教父們從整本聖經的神聖啟示，看見神是三一的這個事實。」(《三一神
的啟示與行動》，第一篇。)
「聖經也清楚提到這一位真神，是有父、子、靈三方面的講究。主在馬太福音二十八章
十九節說：『給他們施浸，歸入父、子、聖靈的名裏。』(原文)主在這裏清楚地說出父
、子、聖靈三者來。但主在這裏說到父、子、聖靈的名，所用的名字，在原文是單數的
。這是說，父子聖靈雖是三者，名卻是一個。實在奧秘，三者一個名。這當然就是三而
一。…雖是一位神，卻有父子靈三者的講究。主在約翰福音十四章二十三節說：『人若
愛我，……我父也必愛他，並且我們要到祂那裏去，與祂同住。』又在十七章十一節說
：『聖父啊，……叫他們合而為一，像我們一樣。』主在這兩處，都稱祂自己和父作『
我們』。這必定也是出於父子聖靈的講究。」(《關於父子靈三而一的神》，五頁)
「全能神」說因著不同時期的不同需要，神不能永遠是耶和華，不能永遠是耶穌。
「你應知道，我曾經作過救贖的工作，我曾經是耶穌，但我不能永遠是耶穌，就如我曾
經是耶和華，但後來我又成了耶穌一樣。我是人類的神，是造物的主，但我不能永遠是
耶穌，不能永遠是耶和華。」(《神末世的作工》，論到「信」，你怎麼認識？)
「全能神」強解神是一時期一面貌、一時期一性情、一時期一形相、一時期一工作，乃
是初期教會著名的「形態論」異端。關於三一神，李常受明確的表示：
李常受教導神格的三者同時並存，互相內在，從永遠到永遠
關於三一神，李常受明確的表示：
「神格的三者不但同時並存，也互相內在。因此，父、子、靈中間，有同時並存，也有
互相內在。神是三一的；祂是三而一。同時並存，意思是同時一起存在。要說明或領會
互相內在，就困難得多。這辭應用於三一神，意思是父、子、聖靈存在彼此裡面。聖經
清楚啟示，子來了，父就與祂同來。同樣，靈來了，祂就與子和父同來。不但如此，子
來了，父就與子同來，不是外面的，乃是裡面的、主觀的、在子裡與祂同來。」(《腓
立比書生命讀經》，第三十八篇)
「新約啟示我們的神是三一的。歷代以來，關於三一出現了三個主要派別的教訓：形態
論、三神論、以及照著聖經純正的啟示。形態論教導父、子、靈不都是永遠的，也不都
同時存在，而僅僅是一位神三個暫時的表顯。三神論教導父、子、靈是三位神。我們該
與形態論無分無關，因那種關於三一的極端觀點是異端。教導有三位神也是一大異端。
」(《新約總論》第一冊，第三篇)
肆 關於神的名
「全能神」認為耶和華、耶穌的名都以過去，現在神的名是「全能神」
「信耶穌與信神是有區別的。「耶穌」只是恩典時代神的名，也就是說，在恩典時代，
我們說「信耶穌就是信神，信神就是信耶穌」是正確的。但今天，恩典時代已經結束，
國度時代已經到來，神又作了新的工作，又取了新的名，叫「全能神」，這時，我們若
再持守耶穌的名就不能稱為「信神」了，只有信全能神、接受全能神的作工才叫信神。
我們若不接受神的新工作，不接受神所取的新名——全能神，而是持守耶穌的作工、持
守耶穌的名，那就會被神定罪。」(《國度福音見證問答》，提問十五)
李常受教導耶穌就是耶和華救主，耶和華成了我們的救恩
「全能者」或「大能者」是聖經中神用以啟示祂自己的眾多稱謂之一。然而，若因此講
說神就不再使用耶和華或耶穌的名，是一切研讀主話之人所不能接受的。耶利米書十章
十節說：「惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王」。尼西米記九章五節說：「你們要
站起來，頌讚耶和華，祂從亙古到永遠是你們的神：耶和華阿，你榮耀的名是當受頌讚
的，當被高舉超越一切頌讚和讚美」。新約也告訴我們，「除祂以外，別無拯救，因為
在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救(徒四12)。該團體在神的名上大作文
章，無非是要樹立「全能神」的獨一權威，再以自稱「全能神」的方式矇騙、控制信徒。
李常受教導耶穌就是耶和華救主，耶和華成了我們的救恩：
「神在舊約裏用了三種不同的名字稱呼祂自己。第一是神，第二是耶和華，第三是主。
神是重在祂的能力－特別在創造上。耶和華是重在祂和人的關係，所以到創世記第二章
說到祂之於人的時候，纔開始用耶和華這名字。以後這名字的那些複名，也都是說出祂
與人的關係。這名字的意思簡要的說，就是『我是』。祂是人的一切，人需要甚麼，祂
就是甚麼。」(《聖經要道(卷四)》，第三十四題)
「不要以為我們喊耶穌時，只是在喊一個人名。耶穌不僅僅是人；祂乃是耶和華我們的
救恩，耶和華我們的救主。這很簡單，卻很深奧。當你呼求耶穌，整個宇宙都知道你在
呼求耶和華作你的救主，耶和華作你的救恩。」(《馬太福音生命讀經》，第五篇)
伍 關於基督的身位與工作
「全能神」認為基督在盡職之前，只有人性，沒有神性
「他道成肉身的生活與作工共分為兩步：第一步是盡職分以先的生活…生活在一個非神
性的完全正常的人性裡。…第一步的生活之所以是生活在一個完全普通的人性裡，是因
為那時的人性並不能維持神性的全部作工，是不成熟的人性，務必等到人性成熟即能足
夠擔當職分的人性才能盡他該盡的職分。既是肉身就得有成長與成熟過程，所以第一步
的生活只是正常人性的生活，而第二步的生活是因為人性已足夠擔當工作、足夠盡職分
，所以， 在道成肉身的神盡職分期間的生活就是人性與完全神性的生活。」(《神末世
的作工》，神所在「肉身」的實質)
李常受教導基督兼有神人二性，祂是完整的神，又是完全的人
「基督是神人。祂這神人由聖靈成孕，具有神聖的素質。路加福音在告訴我們神人如何
成孕的事上是獨特的。祂不是由人成孕，乃是由聖靈成孕，具有神聖的素質。…因為神
人由聖靈成孕，帶著神聖的素質，並由童女所生，帶著屬人的素質，祂就有神聖的和屬
人的兩種素質。聖靈在童女裡面這樣的成孕，由神聖和屬人的素質所成就，構成了神性
與人性的調和，產生出這位神人，是完整的神，又是完全的人，獨特的兼有神性與人性
，並沒有產生第三性。這就是基督在祂的成為肉體裏，最美妙、最超絕的身位。」(《
新約總論》第二冊，第二十六篇)
「我們要強調這個事實：人救主是真正的人，也是完整的神。祂是真正的人，有真實的
人性和完美的人性美德；祂是完整的神，有真實的神性和超絕的神聖屬性。我們已經看
見，就著人性說，人救主是真正、真實、完美的。現在我們必須看見，就著祂的神性說
，祂是完整、真實、超絕的。祂是完整的神，祂有真實的神聖性情，也 有超絕的神聖
屬性。祂的人性美德是完美的，而祂的神聖屬性是超絕的；祂的屬性是優異、超越的..
.。主耶穌在十二歲的時候就是這樣。當主耶穌十二歲時，祂是個孩子。但是我們讀路
加二章的記載，我們看見在這孩子身上有神聖的元素。神的屬性在祂的為人生活裏得著
彰顯。」(《路加福音生命讀經》，第六十一篇)
「全能神」宣稱神需要第二次的道成肉身，以女性的型態出現，作未完成的工作，信徒
若不接受「女基督」，就不能被帶進國度
「當初，耶穌來的時候是男性，這次來的時候是女性，從這裡你能看見神造男造女都能
為著他的工作，而且在神那沒有性別的劃分。他的靈來了可以隨便穿上一個肉身，這個
肉身就可以代表他，不管性別是男是女，都可以代表神……』」(《話在肉身顯現》，
兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義)
「在末世，神又道成了肉身，這次道成肉身結束了恩典時代，帶來了國度時代，凡能接
受第二次道成肉身的人，就被帶入國度時代中，而且能親自接受神的帶領。」(《全能
神教會─末後的方舟》，寫在前面的話)
該團體聲稱神第一次道成肉身僅完成了救贖，尚未完全的征服人心、戰勝撒但，因此需
要第二次重返肉身來完成未盡的工作。此說法無疑是為其自稱「基督的第二次道成肉身
」鋪路。聖經確實提到基督第二次的來，其意義與該團體所言的「第二次道成肉身」完
全不同。聖經從未說神需要兩次的道成肉身，更未說第一個道成肉身的基督是說猶太語
的男性，第二個是說中國漢語的女性，「女基督」一說實在是明顯的異端。此論無非是
要樹立「女基督」其無上的權威，藉此控制並操縱信徒。
李常受教導神在這恩典時代惟一的誡命，就是要人信入祂的兒子主耶穌
關於信徒的救恩，李常受的教導是很明確的：
「神在子裏藉著四大步驟－道成肉身、釘十字架、復活和升天－完成了祂所計劃的一切
。這四個步驟完成了神在永世裏所計劃的一切。」(《神的經營》，第二十四篇)
「神在這恩典時代惟一的誡命，就是要人信入祂的兒子主耶穌，凡信入的人就必得救；
不信的人，罪已經定了，因為他不信入。（約三18。）聖靈使世人知罪自責，是因世人
不信入主，（約十六8～9，）不順從神這惟一的誡命。當我們信入主時，我們就順從了
信仰，結果乃是恩典與平安。（7。）」(《聖經恢復本》，羅一5註4)
李常受的教導是：信徒接受耶穌基督的福音，就可得救，得永遠的生命。但是只有在今
世得勝的信徒，才能進入要來的國度，這個國度賞罰的觀點，是基於對馬太福音的研讀
，和倪柝聲的教導(見《基督徒報─卷一》，救恩與賞賜)。關於信徒進國度、得獎賞的
條件，在《真理課程》第二級卷一中，有非常清楚的說明。：
「主將來給我們獎賞，是按著公義，不像神賜我們救恩是本乎恩典。因為神的救恩是本
乎恩典的，所以我們可以白白的得到；但主的獎賞乃是按著公義的，所以我們必須出相
當的代價纔能得到。在聖經中，關於得獎賞的條件有許多，本課只列出其中幾個要項。
第一，是照自己的工作（林前三8）。主將來給我們獎賞，既是按著祂的公義，就我們
要得著獎賞，就必須照著自己的工作…。第二，是照著各人的行為（啟二二12）。…將
來我們能不能得著主的賞賜，是看我們有沒有主所喜悅的行為，就是憑著祂的生命所活
出來的超凡的義（太五20）…。第三，是因著我們為主至死忠心，不顧性命（啟二10～
11）…。第四，是因著我們的得勝…。第五，是因著我們愛慕祂的顯現（提後四8）…
。」(《真理課程》第二級卷一，第十二課)
從上可知，該團體扭曲李常受的言論，把進入國度的條件換為要人相信「第二次道成肉
身」的「全能神」或「女基督」，實在是異端。
陸 關於救恩
「全能神」認為基督道成肉身所成就的救贖並不完整，不能將罪惡的人完全拯救出來
「這工作若不是藉著道成肉身[按：指第二次的道成肉身]根本沒法達到果效，不能將罪
惡的人完全拯救出來。」(《神末世的作工》，道成肉身的奧祕(四))
李常受教導神的救恩是完整、全備的
「這是神完全的救恩，從罪得赦免到有分於要來的國度和榮耀；不僅指基督所已經為我
們作成的，和將要為我們作的，也指那能拯救我們到底的基督自己。（來七25。）祂是
神的兒子─是神，也是人的兒子─是人，祂就是我們的救恩。祂奇妙的人位加上祂輝煌
的工作，就是這麼大的救恩，是我們沒有一個人可以忽略的。」(聖經恢復本，來二3註
1)
柒 關於末世與國度
「全能神」自稱是宣稱恩典時代已經結束，現在已到了「收尾的工作」、「末世的工作」
「從全能神的話中我們就能知道，神道成肉身來在地上是為了結束舊的時代、開闢新的
時代，把人類帶入一個更高的境界，使人得到更大的祝福。…我們只要來看看全能神發
表的話語、考察考察他的作工，就能確認他就是末世再來的基督。」(《國度福音見證
問答》，提問十四)
李常受的末世論觀點
所有研究神學的人都知道，在關於時代論和國度論的討論上，聖經教師向來有不同的意
見。然而因著時代論並不是基督徒共同信仰的基要項目之一，基督徒不該因著不同的解
釋，影響基督身體的一。眾所周知，倪柝聲和李常受都是知名的時代論者，在此題上的
著述甚多。倪、李兩人的時代論乃是基於教會歷史上多位聖經教師的教導，和多年查考
聖經而有的結論，並非其獨創發明：
「在已過一個半世紀裡，關於基督再來的事，有很多的著作出版，特別是弟兄們所寫的
。在弟兄們中，有些領頭的教師，對主的再來，持有不同的意見；他們中間頭一次的分
裂，就是這些不同意見的結果。所謂的弟兄們的見證，是在達祕（John Nelson Darby
）的領導下，於一八二八或二九年間興起的。達祕教導說，基督要在大災難以前回來，
但另一位領頭的教師牛頓（Benjamin Newton），卻說基督要在大災難之後回來。因著
這兩位大教師持有不同的意見，對於這事就有了很多的爭論。至終，這引起所謂的弟兄
們中間頭一次的分裂，一派以達祕為首，另一派以牛頓為首。我曾在牛頓一派中七年半
之久，我學了他們一切的教訓；他們說基督的再來要在大災難之後，的確有強力的根據
。你若把已過一百五十年間，所有大教師最好的著作讀過，就會看出有些教導說基督再
來要在災前，另有些教導說是在災後。
已過一百年來，主興起了一些細心 研讀聖經的人，例如彭伯（G. H. Pember）、郭維
德（R. Govett）、潘湯（D.M. Panton）等。這些人看出來，基督的再來不是一件簡單
的事。他們看見，一面基督會在災後回來；但另一面，祂又會在災前回來。這些細心研
讀聖經的人，提供了強力的證明，證實他們的見地正確。基督的再來最少有兩方面，一
面在災前，另一面在災後。不但如此，這些研讀聖經的人也認識到，聖徒的被提也不只
兩類。 這就是說，有些聖徒要在災前被提，另有些要在災後被提。對這樣的說法，不
要作衝動的反應。我年輕的時候就是這樣起反應，但至終我就服下來並相信了。聖經並
不是如有些人想像的那麼簡單。」(《啟示錄生命讀經》，第五篇)
李常受對於末世和國度的教導，屬於真理範圍。「全能神」的末世論則延伸到政治、經
濟等範圍，甚至預言世界末日的日期，造成人心不安。關於信徒應如何等候基督的再來
，李常受表示：
「主耶穌說這話(指馬太二四章四十至四一節)的確有明確的目的。祂要給我們看見，當
我們等候祂來，並期望被提時，我們必須在每天的職責上非常忠信。我們需要盡力種田
，盡力推磨。我們需要正確平衡的為人生活，不是奉獻自己作屬靈的事，而期望別人照
顧的修士生活。那要被提的，乃是在田裏工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹…。我們
需要殷勤工作， 正確的盡我們的本分。當我們在田裏或在磨坊裏，我們就可能被提。
作妻子和母親的姊妹，必須盡力推磨，學習如何為家人豫備最健康的膳食。姊妹們，你
們的丈夫、兒女若不健康，你們要在主面前負此責任。你們若在主面前顧念這件事，你
們就會真正聖別。不要花時間談論聖別，卻要花時間作健康、易消化、可口的膳食…。
作父親和丈夫的弟兄們，也需要在職業上殷勤工作，賺取所需要的錢照顧家人…。我們
作父母的，必須盡力教育我們的兒女。」(《馬太福音生命讀經》，第六十三篇)
捌 對政權的態度
「全能神」宣傳抵擋政府、擾亂社會的末世教訓
「全能神」教導基督第一次道成肉身的工作重點在以色列，第二次道成肉身的工作重點
在中國 。把啟示錄裏的大紅龍解釋為中國，把聖經中所有反對撒但的言論，套用到中
國政府上，要信徒徹底背叛大紅龍 。這些抵擋大紅龍的言論，是該團體此次受到中國
政府嚴厲取締的主要原因。
李常受對政權的態度
在李常受的解經之中，「大紅龍」是指撒但，並非指任何物質的政權，也未叫人推翻政
權。相反的，他在教導聖經時，多次提到基督徒在地上應該有最高標準的道德，尊重政
府，照料自己的家：
「我們完全領悟，沒有正確的家庭生活，很難有秩序井然的召會生活。但我們也領悟，
沒有正確的召會生活，就很難有正常、正確的家庭生活。我們在這裡是為著召會，也為
著家庭。不僅如此，我們關切社會。我們尊敬別人，尊重鄰居，也關切現存的社會制度
。我們在這裡不是社會改革者，我們的用意也不是要改變社會制度。在主的恢復裡，我
們在這裡是向別人陳明關於包羅萬有的基督，以及召會是基督身體的健康教訓。…保羅
囑咐聖徒要與政權保持良好關係。照著新約裡健康的教訓，我們必須尊重政權。保羅在
三章一至二節說，『你要題醒眾人服從執政的、掌權的，順從他們，豫備行各樣的善事
。不要毀謗人，不要爭競，乃要謙讓宜人，向眾人顯出十分的溫柔。』服從執政的，乃
是承認神的權柄，並尊重祂對人的管理。（羅十三1～2。）不要爭競，即不要爭吵，要
與人和睦。」 (《提多書生命讀經》，第五篇)
「在[彼得前書二章]十三至十四節彼得說，『你們為主的緣故，要服從人一切的制度，
或是有權位的君王，或是君王所差遣報應作惡者、稱讚行善者的官長。』…彼前二章十
三節的『制度』，意思是規則或條例的制定，很像立法院制定法律。按上下文，人一切
的制度包括有權位的君王，也包括君王所差遣的官長。這裡彼得告訴信徒，為主的緣故
，就是為主的彰顯和得榮，（12，）我們該服從人一切的制度。」(《彼得前書生命讀
經》，第十九篇)
李常受在講解羅馬書十三章一節，即「在上有權柄的，人人都當服從，因為沒有權柄不
是從神來的，凡掌權的都是神所設立的」時，也說：
「人墮落後，神授權給人，作祂管治人的代表權柄。（創九6。）服從這權柄，就是承
認神的權柄，尊重祂對人的管治。保羅這裡的話含示，甚至該撒所設立的官長，他也承
認是神所設立，作祂的代表權柄。」(聖經恢復本，羅十三1註3)
結論
彼得後書二章一節說：「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，
私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」猶大書第三
、四節說：「親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，…要為從前一次交付聖徒的真道，
竭力地爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的
恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督」。
正如聖經所預言的，兩千年來，異端邪說總是纏擾基督教會，從未間斷。「全能神」不
信聖經是神的默示，貶低聖經的權威，藉此以神末世的代言人自居，並在神的位格，基
督的身位與工作，信徒的救恩上，悖離聖經的教訓。他們不僅否定父、子、靈的神聖三
一，還妄言耶和華、耶穌只是神一時、一態的顯現，以傳揚現今是「全能神」時代，要
人敬拜第二次道成肉身的女基督。使徒約翰警告我們，凡否認耶穌是基督的、否認父與
子的、不承認耶穌基督是在肉體裡來的，就是迷惑人的、敵基督的(約壹二22)。任何否
定耶穌基督的神性、人性、死、復活、升天及再來，另傳一位救主、另傳一個福音的，
都是背離聖經正統教訓的異端邪說，神的兒女們應當竭力抵擋。
因著該團體利用李常受的著作引申出一大堆似是而非、混淆視聽、擾亂社會的教訓，我
們不能不在此作一些澄清與說明。我們呼籲所有基督徒以及誤入「全能神教會」的信徒
，看清「全能神」教訓的真相，本著聖經認識真理，並考察李常受教訓中的本意。末了
，我們用彼得勸告信徒抵擋異端的話，作為勉勵：「親愛的，你們既然豫先知道了，就
當防備，免得被不法之人的錯謬帶走，就從自己堅固的地步上墜落。 你們卻要在我們
的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。願榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。阿們
」(彼後三17-18)。
2013年3月
李常受神學思想資料室，美國加州安那翰 |
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