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J*******g
发帖数: 8775 | 1 当前中国大陸改革宗派带来的困扰
平安家信---2013年新春的困扰
永生 神的众教会 神的仆人使女们新春喜乐平安 当前中国大陸改革宗派带来的困扰
一、众多教会——面临困扰
最近我们在和弟兄姊妹交通的时候，常听他们反映一个类似性的问题，他们有的说前些
日子，我们教会有的同工出去学习去了，不同教会的同工分别去了不同的地方，有的去
了徐州、福州、又的去了温州、广州、关外、还有的去了香港。他们回来后提出了一些
学过的东西，让我们不明白，甚至无法接受，还有的说外地來的讲员讲了相似的问题，
因为他们说：我们以前信的不对啊，我们要归正，还有的说，我们要学习改革宗，要学
习改革宗神学，更有人提出要学习加尔文神学，他们问的问题我们也真的不会回答，问
题之一是:“人到底是先重生呢？还是先得救呢？”因为我们从来没有想过这个问题，
圣经上也没有找到过明确的记载，这么多年也没有传道人给我们专门讲过，到底是先重
生呢？还是先得救呢？…还有不少问题困扰着我们，为此摆上台面请众教会慎思明辩共
同面对急待解答 二、偏离真理——断章取义
重生派——
以上问题类似这二十年前到处泛滥的重生派所用的手法，见到弟兄姊妹就问，“弟兄啊
，姊妹啊，你重生了没有啊？”，弟兄说信主多年了重生了，接着又问你怎么知道自己
已经重生了呢？有重生的经历吗？甚至问你有没有得重生的憑据听到微小的声音说：“
小子你的罪赦了！”？弟兄说没有啊，于是把弟兄姊妹聚在一个对仼何人都保密严密的
屋子里开“”生命会“”，要求弟兄姊妹重新彻底地认罪撕裂心肠的哭，因为他们说重
生得救的必经之路是从小到大所有的罪都必须彻底倒空，具体表现就是哭，得到了重生
的真憑实据就是听到微小的声音；“小子，你的罪赦了”。或者眼前突然一亮“看到了
大光照耀”。因此众教会称呼他们是“哭重生派”，简称“哭派”。
东方闪电——
近十來年东方闪电不断地向 神的教会进攻，，他们常常用来迷惑信徒的问题之一就是
：“圣经是不是都是神的话啊？”，信徒说是啊，圣经是绝对权威，他们就说：“不对
，圣经不都是神的话，因为圣经还有蛇的话；魔鬼的话；人的话；还有驴的话，天使的
话，…”又说“圣经过时了，圣经还有错误，圣灵已经不作工啦，现在已经是国度时期
，基督己经來了，就在中国、还是女的、就如过去的老黄暦不能看了，得看神新的发声
等等…”，经他们这么一忽悠，对圣经真理不稳固的同工、信徒还真的动摇了，感觉讲
的是啊，结果就受了迷惑，其实他们是断章取义，似是而非，再加以篡改歪曲。尤其是
黑白道勾结在大江南北、关里关外，辽宁铁岭的秦素华一家、现在苏州的大学教授彭石
安等人都是东方闪电邪教的得力干将之一，已经给教会造成极大的破坏，并且以更诡诈
，更疯狂，更翻新的花样和手法继续传播邪理,迷惑信徒。
极端灵恩派——
灵恩运动已经百多年了，为什么给国内外造成这么大的混乱呢？就是因为他们也断章取
义有一部分“”圣经根据“”，例如使徒行传和哥林多前书14:5“我愿意你们都说方言
”，但下句他们就不说了，因为下句是：“更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若
不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”
例如他们强引保罗在林前14:18—19的话“我说方言比你们众人还多。”但下一节“但
在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”他们就不提了。又如，
他们强解路加福音11章10—13节说是“应当求圣灵充满”…。这是明显的断章取义，混
淆是非、失之毫厘谬之千里。
灵恩派往往抓住圣经的片面真理，高举圣灵的恩赐，尤其是“说方言、神医的恩赐”，
忽略圣经全面真理和十字架的救恩，他们说方言、说予言，学鸡叫、狗叫…跳灵舞、打
灵滚、躺倒、神医佈道、圣灵击倒、圣经以外还有新的启示等等，给各地教会带来了极
大的混乱。
各种异端
几十年来各种异端在国内到处泛滥，如：二两粮三赎基督、华雪和、呼喊派、殉道派、
马可楼、安息日会、东方闪电、耶稣青年会等等，其主要原因是，教会在圣经真理方面
对信徒供应不足，讲道的人本身道听途说就对真理不太明白，在许多地区无孔不入在扩
张牠们的势力，加以农村信徒比较闭塞自己又不愿读圣经，没有在圣经的基要真理上扎
根，又缺乏系统的学习，所以对信仰真假难辨，是非难分，近期听说著名的异端“摩门
教”、“守望台”…也把魔爪伸长大陸学团契，这就给各样的异端邪说开了方便之门，
李常寿--李常受，是聚会处倪柝声弟兄亲自树立起来的接班人，李不仅继承了倪的个人
崇拜更进一步发挥，提出了“独一职事“的邪说”，肆意歪曲求告（呼求）主名他说原
文是呼喊主名，结果就叫信徒天天大喊大叫呼喊主耶稣，出版牠们自编的“生命读经”
及“恢复版新约圣经”由呼喊主名最后演变成呼喊长寿主，奉常受主的名祷告、施洗、
搿饼…加入牠们的“地方教会—召会”，成为异端邪教，并且邪教东方闪电正是从呼喊
派继承发展延伸出来的。
三、当前在中国大陸推行的改革宗派值得慎思明辨
近年来在很多地方有人传讲改革宗（又改名叫归正宗）的道理，甚至有人传讲，不加入
他们的改革宗就没有生命不能得救、不加入他们的改革宗派就不是教会、又有人说在各
地松散的聚会不能称为教会等等。照他们这么说怎么样才是教会呢？必须加入他们的改
革宗派教会，学习他们的改革宗派神学，参加他们的改革宗派圣礼，顺服遵行他们订立
的规章制度，听从他们的管理，由他们按立的圣职人员，根据他们施洗的条件给施洗，
有的还得签名成为会员、归于改革宗派教会体系等等，这样才算是教会。就如本来的“
成都秋雨之福教会”，现在就己经改名叫“秋雨之福归正教会”，言下之意是否就认为
以前走的不是正路，或者以前信的不对、不正不够完全…，现在归正了呢？，才回归正
路了呢？。，就如东北有的教会，有温州来的人给设立了“”议会，总会，分会、大区
、小片…“”…並且层层按立，分“牧师、长老、执事…”，分兵把守禁止外來传道人
到此事奉，这倒有点像三自规定的“三定--三不政策”吆？！大约就差由公安配合了？
！由他们接立的各级同工还发工资，钱从哪里来的呢？就是从层层分会来的，分会把信
徒的捐款，层层一级级的上交，最少交一半，分会再交给总会，总会的核心领袖再往下
发，工人则按职位大小，牧区大小多少“按职称论价---发放工资”来分配。这到底是
不是圣经的真理呢？本来在一起的教会，因为有参加归正宗的，有不参加的，因此就分
开了，互不来往，甚至敌对，互相攻击。互说对方是异端。谁对谁非，何去何从，请众
教会的同工肢体慎思明辨。
从教会历史看不同时期的偏重
从教会历史来看，由于人性所限人所注重的真理犹如钟摆，在不同时期，往往会有不同
偏重，有的时期偏重于热心、感情方面，有的时期又偏重于理性理智方面，双双平衡兼
顾的时期并不多。就如人走路左右脚一前一后摇摆一样。中国教会前几十年，由于环境
规章制度逼迫，传道教导困难重重，信徒对圣经真理根基太浅，尤其是缺乏对救恩、基
要真理的教导和学习，这就给注重启示、感情、经历的灵恩派钻了空子，众多的弟兄姊
妹又不善于慎思明辨，结果给教会造成很多困扰，损失和混乱。
大陆当代改革宗 (归正宗)最先倡导者--始作俑者。
十來年前几乎很少听说什么归正宗--归正神学--加尔文神学…，自从丅牧师特别强调归
正，说叫“改革”是不对的，叫“归正才对”，言下之意就是以前不正，现在都来归正
归正，于是近年来又有了归正宗派，但我们的信仰是建立在圣经真理的基础上，而不是
建立在加尔文神学归正宗派上的，可能有人会说他们讲的有“圣经根据”啊，不错他们
讲的是有一些“圣经根据”，任何宗派、甚至于极端、异端他们都有“圣经根据”，不
过他们有的可能是拿圣经的某些片面的章节来支持自己的观点，就连三自会及黑白道勾
结的东方闪电也有“圣经根据”，但我们信的是全面的圣经真理，而不是片言只字的一
部分真理，虽然我们明白的并不完全，所知甚少，但圣经明文记载的白纸黑字还是我们
信仰的根基必须相信的，就如神的主权和人的责任，我们不能单单强调一面的真理，而
忽略另一面真理，因为圣经两面都讲了，无论是谁若片面地只强调仼何一面，信仰都会
出現偏差失去平衡，
--始作俑者 ；
可以说近几十年來來最先在中国提倡改革宗的是赵天恩牧师，2003年他已经安息主怀了
，他是一位对中国大陆教会非常有负担的牧者，也是他最早把中国教会介绍到国际上去
的，大约也是早期把唐崇荣牧师推荐到海外华人教会中的，可以说他是鞠躬尽瘁死而后
已。不过他也做过对中国教会不利的事，值得我们慎思明辨，例如：
其一、 早在八十年代初期，他曾鼎力相助支持异端哭重生派，{哭重生派是我们对他们
的称呼（重生派自己不承认）他们称自己为生命之道，}结果使哭重生之歪风哭遍了大
江南北，把他们那套不是全面地圣经真理的错谬歪理到处传说。也给中国的教会带来很
大的纷争，分裂，和困扰。重生派的创立者徐永泽、徐永玲的后台就是赵天恩牧师。
其二、到九十年代初期，他又支持中国的教会搞所谓的《合一》大联合，把河南地区的
不同的信仰几个大邦派的哭重生、灵恩派、安息日会派、呼喊派…各邦派、宗派搞所谓
合一，藉以壮大家庭教会的声势，惹火烧身犯了当权者的禁忌，并且后來发表了一个“
信仰告白”出来，那么那个大杂绘的“合一”，是不是真如他们信仰告白中所说的呢?
无非是藉联合的名义各自发展自己的邦派、宗派势力罢了。事实上这几位“领袖”倒是
一阵风似的自我膨胀起來了，从所谓的“几万信徒的领袖”短短几年中吹嘘成“几十万
--几百万--甚至一千万教会领袖”，“中华福音团契”的申先锋、申一平，“中国灵恩
之父”的张荣亮…就是典型例子。
在理论方面，赵天恩牧师曾提出三化：“”中国福音化、教会国度化、文化基督化“”
，这些是不是圣经真理呢？我们都应当本着圣经慎思明辨。社会上有一种“”名人效应
“”，这种不正之风也吹进教会里面来了，教会也受到了污染，只要是名人讲的，什么
都是对的，不加以分辨就全部接受，这是非常危险的。林前14:29至于作先知讲道的，
只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。这里并没有说他是假先知，乃是说先
知，也就是说那怕他是真先知讲道，也要慎思明辨，为什么？因为人总是人，没有完全
人，在替神传话的时候，往往会有意无意的传走了样，无论是马丁路德、加尔文、阿米
念，还是当代国内国外的宋尚节、王明道、林献羔以及葛培理、唐崇荣……博士、牧师
、长老、神学生、神学家、教授，都是人也都不是“完全人”，故此圣经才教导我们慎
思明辨，对任何人讲的道、{著的书、写的文章，做的录音、光盘、MP3、MP4、MP5、任
何音频、视频、现在广为流行的圣经播放器的内容，和各式各样、真假混杂的网络信息
，}我们都要以圣经作为绝对标准尺子加以衡量，<慎思明辨>，特别在这个大迷惑的时
代，我们要格外小心，免得入了迷惑。
究竟推行改革宗派、归正宗派、议会制派…的人他们的论点是什么呢？ 虽然这些有的
來自美国或者背后得到海外支持的几个代表名人丅牧师、乚牧师、W牧师、乚长老、丫
牧师…他们各有千秋，但是大体上可以归纳起来他们比较一致的主要论点就是《加尔文
的五大要义》，其实就在加尔文推行他的改革宗论点不久，另外一个人叫阿米念，推行
了另外的论点、形成了两大派别、主要分歧是，耶稣基督的救赎是为了全人类呢？还是
单只为神的儿女？救恩的呼召是对个人发出的呢？还是面对全人类？救恩是稳固的呢？
还是会丢失呢？只存在 神的绝对主权呢？还是人有绝对责任呢？于是就争论不休，已
经争了几百年了，今天在中国的教会，我们还有必要再挑起或者参与这样的争论吗？那
样作法是迠立信徒们的信心、迠立教会呢？或者相反是败坏人的信心、拆毁教会的真正
“合一”呢？为何這些奇谈怪论都不到大异端--三自会当中去“加尔文--改革--归正”
呢？事实胜于雄辩--实践是检验真理的唯一标准！这难道不是咄咄怪事值得 神的众仆
人使女们慎思明辩吗？！甚至还有人说“就连使徒保罗也是加尔文神学思想”？我实在
弄不明白到底是一千年前的老祖宗生下了子孙后代呢，还是一千年后的子孙后代生了他
们的老祖宗？以我孤陋寡闻的看法，我们还是回到圣经中去，看看圣经中怎么说，若是
只抽出圣经的片言只语，往往就会偏离整体的意思，拿出一段话强过一句话，就是这样
还是容易会出现偏差，所以我们必须从整体圣经来看，不可以偏概全、断章取义，众所
周知正确解经的大原则必须是按着正意分介真理的道---《以经解经》，也就是说考虑
到当时的背景、文体、原文字义等综合因素从整本圣经的角度分析解释，承上启下某段
章节的经文，以经解经的根本乃是基于 《神的属性》，祂的属性决定了祂的作为，祂
不可能自相矛盾！主若许我们希望和众圣徒一同回到圣经整体中来慎思明辩，对这封“
平安家信”提出宝贵意见，面对当前大陸推行的“加尔文绝对予定论—改革宗派—归正
宗派”的是非曲直进行讨论。
唯愿众圣徒都在属灵的生命中快快长大成人，不要再作“小孩子中了人的鬼计和欺骗的
法术”，面对那些能说会道、指鹿为马画饼叫别人充饥的文化基督教徒们，再也不要再
作毫无防备心的“老实人”上了人的花言巧语的忽悠，愿平安、喜乐、从父 神和主耶
稣基督归与衪的众教会 阿门
和您同作基督受苦见证的仆人 王英 等于远方 主后2013年元旦第五次修改稿 | J*******g
发帖数: 8775 | 2 我认为这个帖子写的不错。其中提到了，大家在学习新的神学理论后，如何对待与自己
意见不同的信徒。
那些“哭派”，极端灵恩派确实有些做法不算符合圣经，但是我认为“重生”这个概念
本身没什么错误，我也认为每个信徒都要经历一个重生的过程。但是哭就没必要了。重
生不见得一定要哭。只是心灵深处有很大的触动就差不多了。
灵恩派在美国也还是很大的教会，不是说时间久了，之前出过问题，现在就成了异端了
。每个教派都出过问题，但是某些人的罪，不能算到整个教派头上。我也相信神可以医
治人的病，但是这不是人信神所必须经历的事。我还会听到一些祷告治病的见证，我相
信那些是真实的。各个教会神学上各人侧重不同。互相批异端就没必要了。
改革宗在美国也是非常大的教派。加尔文派也是很流行的理论，但是很多都不是完全的
加尔文派，而是有自己的理解。每个教派都认为自己的理解最正确，但这只是个人或是
一个群体的信仰，没必要拿自己的信仰去批判别人。也不必因为别人不同意自己的理解
或是因为别人说自己的理解是错的，就生气。这不成了不信主的人说基督徒都诅咒不信
主的人去地狱了么？（这看法显然不对。）由于对圣经理解不同而分开另立教会是可以
的，这也是新教的自由的地方，但信徒还是要互相爱护，绝不该互相敌视。
圣经中说
约翰一书 3:15
15 恨弟兄姊妹的就是杀人的，你们知道杀人的没有永生。
问题是有的信徒说，如果有人不这样理解圣经，那么他就不是弟兄姐妹。但是圣经中又
说。
马太福音 7
7 “不要论断别人，免得你们被论断。 2 因为你们怎样论断别人，也必照样被论断；
你们用什么尺度衡量别人，也要用什么尺度衡量你们。 3 为什么你只看见你弟兄眼中
的小刺，却看不见自己眼中的大梁呢？ 4 既然你自己眼中有大梁，又怎么能对弟兄说
‘让我除去你眼中的小刺’呢？ 5 你这伪君子啊！要先除掉自己眼中的大梁，才能看
得清楚，好清除弟兄眼中的小刺。
没有任何一种神学解释是完全解释了所有问题的。圣经中不要我们去判断别人，那我们
就不做嘛。有人说自己是基督徒，那么我们就相信他。观点不同，可以讨论。各个神学
体系通常是拆东墙补西墙，从一个极端跑到另外一个极端。这里充分显示了人自身的局
限。
希望各个家庭教会的弟兄姐妹多多开阔眼界，学习各个教派的理论，多读圣经。
N. T. Wright是当代非常有名的神学家，他最近出了一本书叫Surprised by scripture
: engaging contemporary issues。不知道有没有中文译本。他提出一个观点，说圣
经的目的是让人接近神。圣经的魅力在于，没有人能完全读懂，即使现在已经2000年了
，每个人读圣经还是可以读出新的东西。所以他鼓励所有人都去读圣经，一遍一遍的读
。看能不能读出自己的神学。
【在 J*******g 的大作中提到】
: 当前中国大陸改革宗派带来的困扰
: 平安家信---2013年新春的困扰
: 永生 神的众教会 神的仆人使女们新春喜乐平安 当前中国大陸改革宗派带来的困扰
: 一、众多教会——面临困扰
: 最近我们在和弟兄姊妹交通的时候，常听他们反映一个类似性的问题，他们有的说前些
: 日子，我们教会有的同工出去学习去了，不同教会的同工分别去了不同的地方，有的去
: 了徐州、福州、又的去了温州、广州、关外、还有的去了香港。他们回来后提出了一些
: 学过的东西，让我们不明白，甚至无法接受，还有的说外地來的讲员讲了相似的问题，
: 因为他们说：我们以前信的不对啊，我们要归正，还有的说，我们要学习改革宗，要学
: 习改革宗神学，更有人提出要学习加尔文神学，他们问的问题我们也真的不会回答，问
| D*****y
发帖数: 5788 | 3 这个作者的这个观点就是正统归正神学解经的方法，目前只有Westminster
Theological Seminary的神学课程要求可以达到这个标准，也就是说只有还保持着对新
旧约原文的高强度高效率的要求了，以及怎样掌握最好的神学的装备课程了。
可惜不是每个人都可以掌握这些，而更专注自己的体会，而忽略神的心意。
以我孤陋寡闻的看法，我们还是回到圣经中去，看看圣经中怎么说，若是
只抽出圣经的片言只语，往往就会偏离整体的意思，拿出一段话强过一句话，就是这样
还是容易会出现偏差，所以我们必须从整体圣经来看，不可以偏概全、断章取义，众所
周知正确解经的大原则必须是按着正意分介真理的道---《以经解经》，也就是说考虑
到当时的背景、文体、原文字义等综合因素从整本圣经的角度分析解释，承上启下某段
章节的经文，以经解经的根本乃是基于 《神的属性》，祂的属性决定了祂的作为，祂
不可能自相矛盾！主若许我们希望和众圣徒一同回到圣经整体中来慎思明辩，对这封“
平安家信”提出宝贵意见，
【在 J*******g 的大作中提到】
: 我认为这个帖子写的不错。其中提到了，大家在学习新的神学理论后，如何对待与自己
: 意见不同的信徒。
: 那些“哭派”，极端灵恩派确实有些做法不算符合圣经，但是我认为“重生”这个概念
: 本身没什么错误，我也认为每个信徒都要经历一个重生的过程。但是哭就没必要了。重
: 生不见得一定要哭。只是心灵深处有很大的触动就差不多了。
: 灵恩派在美国也还是很大的教会，不是说时间久了，之前出过问题，现在就成了异端了
: 。每个教派都出过问题，但是某些人的罪，不能算到整个教派头上。我也相信神可以医
: 治人的病，但是这不是人信神所必须经历的事。我还会听到一些祷告治病的见证，我相
: 信那些是真实的。各个教会神学上各人侧重不同。互相批异端就没必要了。
: 改革宗在美国也是非常大的教派。加尔文派也是很流行的理论，但是很多都不是完全的
| l*******e
发帖数: 3584 | 4 好文，
其实平信徒全面了解经文，再了解一些教会历史和神学发展史是很重要了。
推荐《基督教神学思想史》一书， | s********n
发帖数: 1231 | |
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