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发帖数: 6300 | 1 第三章 十字架的三重意义
希伯来书信的开首，论到神如何多次多方借着众先知，和祂的儿子晓谕世人，叫人
得以明白祂的奇妙救恩，和无限的爱。神晓谕我们。祂的信息极其彻底。人常容易相信
一些圣经所启示的事实，但是不肯用心接受神所启示给他们的莫大救恩。例如他们相信
天堂也羡慕天堂的享受，却不肯遵守上天堂的条件。他们相信罪的可怕，却不肯接受神
的奇妙救法，他们也信神的圣洁，又罪人的污秽，却不肯承认救恩的全备，要叫罪人得
以与圣洁的神和好。然而神多方多次将这一切重要真理晓谕我们，我们若只相信神曾晓
谕我们，这是不够的。我们必须细心估计神所晓谕的，而用信心接受之。祂的信息，如
同光线，由神永远的居所，射入这黑暗的世界里，凡肯用谦卑的心，而接受神所启示关
于罪和救恩的一切真理，那人是最有福的。他得以从神启示的光线，而瞻仰永世的荣耀。
「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我
们。」(来一：1－2)神藉众先知所晓谕列祖的一切，都记载在旧约圣经，借着祂的儿子
所晓谕的都记载在新约全书。神在新约所启示的莫大救恩，是不可忽略轻视的。
神借着祂的儿子，将祂自己显明出来。从祂的儿子，我们得以认识神是光、是生命
、是爱、是智能、是能力。基督将神一切的品性活出来，叫人得以认识神。当时听见主
耶稣教训的人见证说：「从来没有像祂这样说话的。」(约十：46)「我们知道你是由神
那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」(约三：2)。人从
基督身上，可以看见并认识神的智能和能力；然而神的智能和力，由祂所创造的万物已
经彰显出来了，叫世人无可推诿。
「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天
地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，
叫人无可推诿。」(罗一：19－20)
借着祂的儿子为世人死在十字上，神晓谕了三重信息：
〖 一、 爱 〗
(约一：18)最显著的说明神的儿子如何将神显明出来：「从来没有人看见神；只有
在父怀里的独生子将祂表明出来。」「从来没有人看见神」，虽然神的能力与智能，已
由祂所创造的万物彰显出来，但是惟有祂的独生子能将祂完全的神性显明出来。神的儿
子是永远在父怀里的，是父所最爱的。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。」(
约三：16)
主耶稣在世的一切生活，都是彰显神的爱，祂为罪人死在十字架上，更将神爱人的
心显明出来。」主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」(约壹三：16)
「神差他独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。不是
我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」(约壹
四：9－10)
「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们，神的爱就在此向我们显明了。」(罗五
：8)
借着基督的十字架，神宣布祂对世人奇妙的爱。祂这爱是对着每一个人显明的。当
这信息进入一个人的心时，他就有奇妙的改变，因这改变而出死入生。这信息的价值，
是人所莫能测透的，是个人的经验，正如保罗说：「祂是爱我，为我舍己。」(加二：
20)这莫能测透的爱，是为「我」的，祂为我作甚么呢？祂为「我」舍命。圣经说明祂
将神无限的爱，全部显明出来，「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」(约壹三
：16)主耶稣十字架之死，并非一种道德的模范，乃实际的成就，将神的爱心显露出来
。凡接爱救恩的人，就是领会神的爱，虽然是他所测不透的。基督的十字架，解决了神
厌恶罪的一切问题。这种启示是由圣经而来的，并非我们可以测透神的心。人的哲学，
和不信的心，不住的遮蔽了神在圣经中明显的启示。神的意念高过人的意念，祂的道路
也高过人的道路，祂所愿意人知道的，全部启示在圣经里。原来神无限的爱是人心所测
不透的，将来在永世里，神要不住的将祂测不透的爱揭露出来。现在凡接受救恩的人，
莫不因十字架的爱，而有说不出来的喜乐，「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督
的十字架。」(加六：14) 惟独凡不肯接受救恩的，却轻看了十字架的爱，「因为十字
的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。」(林前一：18)
十字架为堕落的人成就永远的救赎，这是神明显的启示。虽然救恩尚有永世里的一
大部份，是我们现在所未能明了的。但是我们知道罪的刑罚与咒诅，都因基督各各他之
替死，而永远解决了。主耶稣在十字架上，站在罪人的地位，替全人受罪的刑罚，叫罪
人在神面前成圣称义，以满足神的圣洁与公义。有人批评说，叫一个无罪的，去代替罪
人受刑罚，是不公道的。如果我们有办法证明那无罪的，不愿意或被迫而替罪人死，这
或许可能称为不公道。然而我们绝对无疑的知道，主耶稣自愿遵行神的旨意，十字架之
死，成就救赎大功。来十：1－14论到旧约时代的献祭，预表基督为世人献了一次永远
的赎罪祭，其中提到主耶稣说：「我来了为要照你的旨意行。」来十：1「在祂被钉的
那夜，祂对神说：『然而不要照我的意思，只要照你的意思。』」(太二六：39)
「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从
我父所受的命令。」(约十：18)
又有人批评基督的替死，是不道德的一件事。从其答案我们可以发现一更深的真理
，「神在基督里叫世人与自己和好。」(林后五：19)。原来基督就是神自己，祂亲自担
当了世人的罪，受了罪人应受的刑罚，这岂能说是不道德的事么？一个为了要救儿女的
生命，而被火伤的母亲，岂能责她为不道德的行为呢？她的儿女长大以后，看见母亲身
上的伤痕，他们岂能认为母亲有不道德的行为乎？基督亲自担当我们应受的咒诅与刑罚
，祂成就了救赎大功，「祂为我舍命」，叫我得以免死，为了要向世人显明祂的爱，亲
自道成肉身，来替罪人死，并为世人还了罪债，成就永远的救赎，这是神奇妙的爱。那
些以神的爱为不道德行为的，是何等亵渎的话！人心何等败坏不义，竟敢将「不道德」
三个字加在那爱他为他舍命的主身上！
基督的十字架，并非显明神一时的爱而已，却是显明永远的爱，基督是「创世以前
被杀的羔羊」。神对罪人的爱，从永远到永远的。基督的十字架，是神永远之爱的表示
。十字架是神的爱永不减少的记号，当世人悖逆神、离弃神、甚至将祂儿子钉在十字架
上的那时辰，神的爱仍然向世人显明。
借着十字架，神将祂完全的爱显明出来。如果神借着受造之物，或今生的事，以显
明祂的爱，当事物靠不住时，人心就必随之受伤，而向神发出疑问说：「神真的爱我么
？「所以神用十字架以向人显明祂的爱，叫接受祂爱的人，在人生的患难试炼中，能得
到各种的安慰，正如约伯在火炼中而能说：「祂虽杀我，我仍信靠祂。」(英译)(伯十
三：15)。在这末世神借着祂的儿子晓谕每一个世人。读者，神曾借着祂儿子晓谕你么
？你能否因十字架的大爱而欢呼说：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字
架。」(加六：14)。如果不能以基督的十字架夸口，可见你是忽略了这伟大的救恩，虽
然你存心行善，亦作了挂名的基督徒，你必定不能逃避将来的刑罚。
〖 二、 罪 〗
不信的人常有一种疑问说：「基督徒既感激基督替死之恩，他们岂不也应该谢谢罗
马的兵丁将基督钉在十字架上么？」这种问题的答案，在乎明白罗马兵丁在主耶稣救赎
的大功上，无份无干。
在约十：17－18主耶稣说：「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我
的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。
」祂在被钉的时候，毫无抗拒的行动，与那同钉二罪犯，迥然不同。祂自己愿意舍命，
以救赎罪人，没有人能夺祂的命。祂在十字架上最后又一次的表示说：「父阿！我将我
的灵魂交在你手里！」可见祂的舍命是出于自愿，而不是被人强迫的。圣经从来没有一
句论到祂的死是出于人意，因为基督的死，是三位一体的神在万世以前所共同计划的：
「我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」(赛
五三：6)。
「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用
忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。」(罗三：25)
「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。」(林后五：21)
罗马兵丁只服从长官命令，将罪犯钉死，惟有神能以叫基督的死替人还清了罪债，
使人与神和好。基督徒得救是因神的救法，人是毫无功劳的，所以他们不用感谢罗马兵
丁。
罗马兵丁的行为，只表示人心与神为仇。自从人类堕落以至于今，每一个未得救的
人心，都是与神为仇。虽然有时这种敌对的行为未显露出来，但是事实却是存在的。在
神所指定的时间和地点，基督被钉死，而揭露神无穷的爱，同时罪的毒恨也显露出来。
在主耶稣被钉死的事上，一切人类的行动，都表显人的堕落，和罪的毒恨。那用刀刺主
肋旁的兵，代表堕落的人刺透了神的心。原来主耶稣就是神，世人拒绝祂，将祂钉死，
是表明人类反抗神，又拒绝借着基督所要赐给世人的永远恩典与福份。所以凡是迟延不
信，不肯接受救恩的人，就是「把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。」(来六：6)
神既然借着祂的儿子，在十字架上所受的苦而晓谕世人。凡诚心来到十字架前的人
，看见世人如何对待主耶稣，如何拒绝神的爱，他不能不承认人心的恶毒败坏。神为世
人所预备的奇妙救恩，凡犹疑不决不肯接受的人，其罪何重耶？
〖 三、 公义 〗
借着基督的十字架，神宣布祂的公义。「神设立耶稣作挽回祭，是凭耶稣的血，借
着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂
的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」(罗三：25－26)。本段的「显明
」二字与约一：18的「表明」二字，在英译圣经都是 "Declared"，但在希腊原文里是
两个不同的字。约一：18中的「表明」是宣布的意思。(参阅路二十四：25，徒十：8，
十五：12，14，二十一：19)惟罗三：25－26 中的「显明」是凭据或证明的意思。(阅
林后八：24，腓一：28)
罗三：25 是论到旧约时代，神已借着基督的十字架，而宽容人的罪，所以说神的
公义是凭着耶稣的血，借着人的信显明出来。神早就计划了这完全和永远有效的大赎罪
救法。旧约时代牛羊的血，并未除掉罪恶，只是为神所用以预表基督的血。神为了基督
所必成的大赎罪祭，祂在旧约时代就预先赦免凡借着牛羊的血以赎罪者的罪。当时献祭
的人虽不能多领会神的用意和目的，然而以牛羊献祭的，成为与人立约，并应许于日期
满足的时候，神要为罪人预备又真又全备的赎罪祭。所以基督那一次永远的罪祭，就成
为神公义和信实的证据。因为历代以来，神应许凡借着血来到祂面前的人，必得赦罪之
恩。
罗三：26论到新约时基督的十字架已成为事实了，凡凭着信心接受祂宝血的人，罪
得赦免，在这时代，人不用旧约时代的献祭，因为基督已作一次成就了永远的赎罪祭，
所以凡信祂的人，都得称为义。
本节经文阐明了极深奥的神道学。世人犯罪，在神面前该受神公义的审判，祂如何
能以赦免人的罪，而同时证明祂的公义呢，虽然祂爱世人，但祂的圣洁与公义，是不可
更改的。罪有它所带来的刑罚与咒诅，否则一切圣洁与公义，是非不明了。这并不是一
个间接或例外的问题，却是与人类的生存和命运同样的彻底和重要。
凡具有智能的受造之物注意观察，看神如何能叫罪人得逃避刑罚，而同时满足了祂
的圣洁与公义。如果罪受它该受的咒诅与审判，罪人有何法逃避刑罚呢？任何理论与学
说，凡要减轻罪所当受的审判就已忽略了神的公义。
神既是万能的，祂岂不能涂抹人类的罪呢？祂岂受限制呢？祂的救法是人类所想不
到的。神一方面要满足祂对人类的爱心，又一方面要显明祂的公义与圣洁，十字架的救
恩，真是两全其美。祂的公义是不更改的，但祂的救恩叫罪人可称为义。基督死在十字
架上，叫神的公义显明出来，同时又满足祂的爱心，叫凡信耶稣的人都称为义。神是公
义的审判者，祂宣布了罪的刑罚，又是罪人的救主。祂从审判宝座下来，亲自担当了罪
人该受的刑罚，借着基督的十字架，证明神的公义已经满足了，所以连罪人中的罪魁，
也配得接受祂丰盛的恩典。原来神的公义所宣布的罪刑，已由祂亲自担当了，因为「神
在基督里叫世人与自己和好。」这是神自己成就的事。祂何以能保守祂的公义，同时又
称罪人为义，而用永远的爱爱他们呢？祂自己成为罪人和祂的公义二者之间的中保，那
凭公义施行审判的神，亲自付上罪的赎价，叫罪人免受罪刑。
这是神亲自为世人成就的救恩，并非人向祂要求的。祂在万世以前，就有这种的计
划，惟到「时候满足」(加四：4，罗五：6)，祂的救恩就在十字架上成为事实，人只要
凭信心接受而已。十字架的救恩，并非亡羊补牢之一件事，不是因为亚当犯罪以后才发
生的枝节，却是神在创世以前所预定的。救恩的目的，要叫人超乎一切天使，和天使长
，而成为基督的形像，这是神救恩的福音，罪的刑罚永远取消了。「祂是爱我，为我舍
命。」
十字架虽然对于不信的犹太人，成为「绊脚石」，又对于不信的外邦人，成为「愚
拙」，但在我们得救的人，成为「神的大能和智能。」同是有知慧的人，但对于十字架
的救恩，有各种不同的看法。这是因为有因圣灵的光照启示，而领会且接受了十字架为
神的爱和公义的明证，他们经验了神拯救的大能，而脱离罪的捆绑，又明白了十字架是
神的智能，要救一切相信的人。他们从心里歌唱说：「我断不以别的夸口，只夸我主耶
稣基督的十字架。」(加六：14)。「但愿一切颂赞都归于祂！基督是神的羔羊「背负世
人罪孽的。」(约一：29)。「基督既为我们受了咒诅。」(加三：12)。「祂被挂在木头
上亲身担当了我们的罪。」(彼前二：24) 「神使那无罪的替我们成为罪。」 (林后
五：21)「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」(赛五三：6)「祂为我们的罪作了
挽回祭。」(约壹二：2) 祂「为人人尝了死味。」(来二：9)
所以公义的神可以用厚恩待罪人，因为基督已为罪人死在十字架上，受了罪人该受
的刑罚，叫罪人在神面前永远脱离罪的审判，因着基督十字架之死，神的公义与圣洁都
满足了，所以祂可向罪人施恩而显明祂无穷的爱。
神的爱既不受限制与拦阻，祂就要用无穷的爱与恩典，叫罪人变成基督的形像，得
以在永世里与基督同享荣耀，这是神所要成就最大的事工，是十字架救恩的最高目的。
罪人得以满足神的公义，都是因神奇妙的恩典与不断的爱。「照样，恩典也借着义作王
，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」(罗五：21)
总而言之，神借着基督的十字架，而显明罪的可怕，又启示祂的公义，与无穷的爱
。祂借着的祂儿子晓谕我们，祂对我们有最合理的要求，就是要我们用信心接受祂的救
恩，这是圣经所启示得救的惟一条件。
http://cclw.net/book/jeyy/htm/chapter03.html | H********6
发帖数: 776 | 2
耀。
阿門！
【在 j*******7 的大作中提到】
: 第三章 十字架的三重意义
: 希伯来书信的开首，论到神如何多次多方借着众先知，和祂的儿子晓谕世人，叫人
: 得以明白祂的奇妙救恩，和无限的爱。神晓谕我们。祂的信息极其彻底。人常容易相信
: 一些圣经所启示的事实，但是不肯用心接受神所启示给他们的莫大救恩。例如他们相信
: 天堂也羡慕天堂的享受，却不肯遵守上天堂的条件。他们相信罪的可怕，却不肯接受神
: 的奇妙救法，他们也信神的圣洁，又罪人的污秽，却不肯承认救恩的全备，要叫罪人得
: 以与圣洁的神和好。然而神多方多次将这一切重要真理晓谕我们，我们若只相信神曾晓
: 谕我们，这是不够的。我们必须细心估计神所晓谕的，而用信心接受之。祂的信息，如
: 同光线，由神永远的居所，射入这黑暗的世界里，凡肯用谦卑的心，而接受神所启示关
: 于罪和救恩的一切真理，那人是最有福的。他得以从神启示的光线，而瞻仰永世的荣耀。
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