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发帖数: 8336 | 1 关于父子灵三而一的神
http://gracefinder.com/folder/books/index96.htm
奥秘中的奥秘
父子灵三而一的神，乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘！我们这微小有限的人，没
有办法领会得透，更不能用我们的话把它说得完全。许多关于生命的事，都是人没有办
法明白得透的，只能知道一个大概。比如我们人肉身的生命，就没有一个人能讲得透，
因为生命是一个奥秘。我们人里头还有一个灵，这更是奥秘。人的生命是个什么东西？
人的灵又是个什么东西？没有一个人能讲得透彻。所以不要说三而一的神父子灵这样大
的奥秘，就是我们人这个小奥秘，我们都了解不了！再如电，和宇宙中好些别的事物，
有的方面，我们头脑有限的人，也只能明白其当然，不能明白其所以然。像电和一些别
的东西，我们都明白不透，何况三而一的神！
不能了解，却能享受
神三而一的这个奥秘，我们虽然不能了解，但我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我
们不能了解，却能享受！从前的人一点不懂什么叫维他命，但他们都享受得很多。感谢
赞美主，三而一的神不是为着给我们了解的，乃是为着给我们享受的。祂之所是，凡为
着给我们享受的，都启示在圣经中，我们可照圣经的启示来接受。我们虽然不能全然了
解，但能照圣经的明文接受祂所说的。
比如约翰一章一节，既说‘道与神同在’，又说‘道就是神’。凭‘道与神同在’这话
看，道与神是两位。但是‘道就是神’，这话又明明说出道与神是一位。到底是两位，
还是一位？这样的奥秘，我们不能讲清楚。但我们能照这明文，接受圣经所说的。
再如林后三章十七节，既说‘主就是那灵’，又说‘主的灵’。‘主就是那灵’，这自
然说出主与那灵乃是一位。所以下文十八节称主作‘主灵’，（‘主的灵’原文是‘主
灵’，）用‘主灵’这复名，将主与那灵二者称为一位。但‘主的灵’，这话又表明主
与那灵是两位。这样的话，我们实在没法懂得透彻。但圣经既这样说，我们就应该这样
接受。
神只有一位
圣经多次多方，说到神只有一位。在旧约，在新约，有许多地方，都说神只有一位。我
们在这里只选读：
林前八章四节：‘神只有一位，再没有别的神。’
以赛亚四十五章五节：‘我是耶和华。在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。’
还有六节，二十一、二节，四十六章九节，和四十四章六节，八节，都有同样的话。
在这些经节中，神再三再四的说，‘除了我以外，再没有神。’祂不是说，‘除了我们
以外，再没有神，’乃是说，‘除了我以外，再没有神。’‘我’是单数的，只是一位
。神这多次的宣言，强有力的证明，神只有一位。
诗篇八十六篇十节：‘惟独你是神。’这里不是说，‘惟独你们是神’，乃是说，‘惟
独你是神。’这话也证明神只是一位－‘你’，不是多位－‘你们’。
神只有一位，这是圣经明确的启示。但是在基督教里，除了这照圣经明文的启示，正统
正宗的说法之外，有人说，神是三位，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，不过
这三位神，成了一个团体的神，以单位来说是三，以团体来说是一。
还有人说，神是两位，父是一位神，子也是一位神，灵却不是，因为父有祂的人位，子
也有祂的人位，灵却没有；灵不过是一个能力，一个凭藉，好像电力一样，没有人位。
以上三位神，或两位神的说法，都是违反圣经基本的启示，是我们不该接受的。我们要
绝对站在圣经的启示上，相信神只有一位。
神自称我，又称我们
神在以赛亚六章八节说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’神称自己一面作‘我
’，一面又作‘我们’。这是证明‘我’就是‘我们’，‘我们’也就是‘我’。那么
，神是单数的呢？还是多数的？你若说祂是多数的，祂说‘我’。你若说祂是单数的，
祂说‘我们’。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。
还有，在创世记一章二十六节，三章二十二节，和十一章七节，神也都是自称‘我们’
。那独一的神，在祂的圣言中，竟多次称祂自己作‘我们’。这真是叫我们难解的奥秘
！但我们应该相信，这必是由于神的三个身位父子灵的讲究。
父子灵的讲究
主在马太二十八章十九节说：‘给他们施浸，归入父子圣灵的名。’（原文。）主在这
里清楚的说出父子圣灵三者来。但主在这里说到父子圣灵的名，所用的名字，在原文是
单数的。这是说，父子圣灵虽是三者，名却是一个。实在奥秘，三者一个名。这当然就
是三而一。
请问，主在这里所说‘父子圣灵的名’，这名是‘父’呢，是‘子’呢，还是‘圣灵’
？这实在是很难解答的问题。我们只好说，父子圣灵的名，就是‘父子圣灵’。这一个
名就包括父子圣灵三者。这就是说出神是三而一的，虽是一位神，却有父子灵三者的讲
究。
主在约翰十四章二十三节说，‘人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，
与他同住。’又在十七章十一节说，‘圣父阿，…叫他们合而为一，像我们一样。’主
在这两处，都称祂自己和父作‘我们’。这必定也是出于父子圣灵的讲究。
父子灵的讲究，约翰福音启示出来的最多。它给我们看见：
（一）父是源头，（十三3，）是人从未见过的神，（一18，五37，）祂的一切都在于
子，（十六15，）祂在子里显出，（十四7～11 ，）并在子里作事。（十四10。）祂是
里面隐藏的一位，子是外面显出的一位；外面显出的这位，就是里面隐藏的那位；两位
就是一位！这真是奥秘！
（二）子是显出，（一18，）是从太初就有的神，与神同在，（一1～2，）与神平等，
（五18，23，）与父原为一，（十30，）从父出来，（十三3，七29，）来将父显出，
（十四8～9，）而因父活着，（六57，）末了在肉身里，（一14，）作神的羔羊，（一
29，）被钉受死，流血赎罪，（十九34。）从死里复活就成为灵，吹入门徒里面，（二
十22，）作他们的生命，（十10）且作他们生命的粮，供他们吃享，使他们因祂活着。
（六35，57。）
（三）灵是进入，就是进入我们信子的人里面，作子的实际，（十四16～20，）将从子
领受的一切交通分赐给我们。（十六13～15。）父在子里面，（十四10～11，）子成为
灵，给我们饮入作生命的活水。（七37～39，四10，14。）灵进入我们里面，与我们同
在，使我们享受子。（十四17～18。）灵在我们里面，就是子在我们里面。（十四17，
20，十七23，26。）我们在这灵里，与三而一的神联合为一。（十七21～23。）
所以约翰福音，清楚的给我们看见，父是一切的源头，子是父的显出，灵是子的进入。
神在人所不能看见的天上乃是父，显在人中间乃是子，进到人里面就是灵。父在子里显
在人中间，子成为灵进入人里面。父在子里，子又成为灵，三者乃是一位神。
神这父子灵三而一的讲究，不能凭我们的头脑领会。当主在肉身里的时候，明明告诉门
徒说，那时祂不能多告诉他们，因为他们担当不了；只等实际的灵来了，祂要引导他们
进入一切的实际。（约十六12～13。）祂的意思是说，那时祂还没有成为灵，不能进入
他们里面，只能在他们身外，对他们讲那么多，若再多讲，他们的头脑就不能领会了。
只等祂从死里复活，成为灵，进入他们里面，那时祂就能在他们里面，把他们带进一切
的实际里，叫他们享受这三而一的神。所以我们不能光凭头脑来了解这父子灵的奥秘。
你若用头脑想一想，定规父是一位，子是一位，灵也是一位，这样父子灵就是三位神了
！这是你的头脑领会的。但是你问问自己的经历，主住在你里头是三位呢，还是一位？
是一位。你看，就头脑领会说是三位，就经历说是一位。所以不要凭头脑领会，要凭经
历。凭头脑领会就糊涂了，一经历就清楚了，父子灵乃是一位神的三个身位。
‘三个身位’这个说法，是圣经中没有的，乃是人讲解时加上去的。父子灵三者，既不
能说是三位神，那么说是三什么呢？人就想出了这‘三个身位’的说法来。实在说，用
‘三个身位’来解说父子灵，也不妥当，因为‘三个身位’就是三位。所以那有名写罗
马书注解的多玛格力菲（Griffith Thomas）在他所著神学的原则一书中，论到神三而
一的问题说：‘这身位的说法，有时也受到反对。这说法，像人一切的语言，难免不适
当的，甚且会有积极的错误。切不可把神的三个身位，讲得太过；否则就会讲出三位神
来。…我们是迫不得已，用‘本质’和‘身位’这类的说法，但我们的意思并非像我们
所领会人的本质和位格一样。…三而一的真理与经历，并不在于神学上的说法。’所以
，说‘三个身位’，不过是姑且这样说，不可讲得太厉害，否则就会讲出三位神来。
神这父子灵三而一的讲究，在旧约的启示里就已经有了：
（一）旧约的头一句话，‘起初神创造天地’，（创一1，）在希伯来原文，其主词‘
神’是三数的，而其动辞‘创造’是单数的。这函有神是三而一的意思。
（二）到创世记一章二十六节，旧约说到神，不只所用的‘神’字，在原文是三数的，
并且说神称自己作‘我们’。此后旧约还有数次也是这样说，像我们在前面所指出的。
这是明明说出，神的身位是多数的。但这里－创世记一章二十六节－说到神的‘形像’
所用的字，原文却又是单数的。虽然神是‘我们’，是多数的，但‘我们’的‘形像’
却是单数的，只有一个。所以这也函有神是三而一的意思。
（三）在出埃及记三章六节，神对摩西说：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒
的神，雅各的神’。这说出神作列祖的神，是三重的。亚伯拉罕的神重在父，以撒的神
重在子，雅各的神重在灵。（参看福音书房出版之亚伯拉罕以撒雅各的神）所以神在这
里对祂自己所启示出来的名称，也函有三而一的意思。祂虽是一位神，却有三重的讲究
，就是父、子、灵三重的身位。
（四）在民数记六章二十四至二十六节，神要旧约的祭司，为以色列人祝福，也是三重
的，连说三愿。这必是因为祂这赐福的神，乃是一而三的。第一愿所说的‘赐福’、‘
保护’，自然是父神的作为； 第二愿所说的‘光照’，‘赐恩’，明显是子神的工作
；第三愿所说的‘仰脸’，‘赐平安’，也无疑是灵神的事工。所以这是愿父、子、灵
，三而一的神来赐福、赐平安给祂所拣选的百姓。
（五）旧约不只说地上的祭司，奉神的名为祂的百姓祝福，是三重的，连说三愿，并且
在以赛亚六章三节说天上的撒拉弗颂赞神，也是三重的，连说三圣。他们所以一连三次
颂赞神说，‘圣哉，圣哉，圣哉，’无疑也必是因为他们所颂赞的神，乃是一而三的。
到下文第八节，就说出他们所颂赞的神，自称‘我们’，乃是多数的。就是有三重身位
的。
（六）旧约多次说到那具有人形的耶和华的使者，（即到新约时，那成为肉身，取了人
形的基督，）就是耶和华自己。（出三2～6，士六11～24 ，十三15～24，亚一11～12
，二8～11。）耶和华的使者与耶和华像是二位，实是一位。（见下文。）这也必是出
于神那三重身位的讲究，如新约中的基督与神，是二位，又是一位一样。
（七）大卫在诗篇一百一十篇说：‘耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇
敌作你的脚凳。’这里的耶和华当然是神，大卫所称的‘我主’，主耶稣在马太二十二
章四十二至四十五节，指出乃是祂自己。所以这里乃是说到神和主耶稣。神在这里称自
己作‘我’，称主作‘你’。主原是神，但这里说神对祂说话，神和祂又有‘我’与‘
你’之分。祂与神是一，又是二。这也必是神那三重身位里的故事。
（八）旧约甚至将父、子、灵这三个称谓，也启示出来了。撒母耳上七章十四节，说到
父与子。以赛亚九章六节，说到子，也说到父。诗篇二篇七节，说到子。以西结三十六
章二十七节，三十七章十四节，三十九章二十九节，约珥二章二十八、二十九节等处，
也都说到灵。照以上这些地方的经文，也能看出：（1）父是源头，因子是出于父的；
（2）子是显出，因子是赐给我们，来到我们这里的；（3）灵是进入，因灵是放在我们
里面，给我们得着并享受的。这和以后新约所启示的重点，完全相同。
虽然如此，这父子灵三而一的启示，在旧约里，就我们的领会说，还不够清楚。乃是到
了新约头一卷书，马太福音的末了，主才清楚的把父子圣灵三者同时说出来，且将三者
说在一起，用一个单数的‘名’称呼之。为什么到这时候才说出来呢？因为到这时，就
是到主死而复活以后，父所计划的，子已经完成了；圣灵也就要来，把子所完成的都实
施到人身上来。现在就可以把人浸到这父子圣灵的名里了，就是把人浸到三而一的神里
面。这一位神是计划的神，是完成的神，也是实施的神，是父子圣灵三而一，一而三的
神。
慕安得烈弟兄在基督的灵第二十篇有一段话，能印证并加强我们这里所说的。他说：‘
在父里面，乃是那看不见的神，那万有的创始者。在子里面，乃是那启示出来，显现出
来，并来和我们亲近的神；祂乃是神的外形。在神的灵里面，乃是那内住的神：就是神
的大能住在人的身体里，并将父与子为着我们所有的一切都作在其中。…父所计划，和
子所成功的，只有借着圣灵继续不断的插进并运行作工，才能实施于基督那些仍在肉体
中的肢体身上。’
父神在无始的永远里照祂的心愿有了计划，子神就在时间里来完成。祂先来完成创造。
创造之后，人堕落了，祂又来成为人，以挽救堕落的人。在消极方面祂受死将人赎回；
在积极方面祂从死里复活，把生命释放出来，为父神产生出许多的儿子，来完成父神的
计划。从死里复活之后，祂就成了灵神，进入我们灵里，把三而一的神完全带到我们里
面，不只和我们联合，并且与我们调和为一。到这时候，祂这位神实在奥妙，也真是完
满。我们今天传福音，就是告诉人说，人需要祂这位神，人需要祂作人的救主、生命和
一切。人相信了，我们就把他们浸到祂这位三而一的神里面。所以在这里就有父子灵的
讲究。
除了马太二十八章十九节，和约翰福音之外，新约还有下列数处，也都函有或明示神是
三而一的意思：
（一）马太六章九至十节：主在这里要信徒祷告，也是连说三愿。这更无疑的是因为主
要信徒所祷告的神，乃是一而三的。第一愿所求的名，是与父神有关的；第二愿所求的
国，是与子有关的；第三愿所求的旨意，是与圣灵有关的。这是照圣经别处的教训，很
容易看得出的。
（二）林前十二章四至六节：这里说到恩赐的‘圣灵’，职事的‘主’，和功用的‘神
’，三者都与神在我们身上的灵感有关。
（三）林后十三章十四节：这里说到‘主耶稣基督’的恩，‘神’的爱，和‘圣灵’的
交通，（原文，）三者都同时与我们同在。
（四）彼前一章二节：这里说到‘父神’的拣选，‘圣灵’的圣别，和‘耶稣基督’的
血洒，三者都是叫我们得蒙救恩的。
以上三处，无论说到神在我们身上的灵感，说到使徒为我们的祝福，或说到我们的蒙恩
，都是把神和主耶稣，并圣灵，连在一起来说。这不只证明祂们三者都同样的是神，并
且证明祂们三者是一，是三而一的。
（五）启示录一章四至五节：这里说到‘（1）那今在昔在以后永在的，和（2）祂宝座
前的七灵，并（3）那诚实作见证的，从死里的首生者，为世上君王元首的耶稣基督。
’（原文。）这是明明启示神是三而一的。
（六）启示录四章八节：这里说天上的四活物颂赞神，也是三重的，连说三圣－‘圣哉
，圣哉，圣哉。’在旧约里，怎样是地上的祭司祝福，连说三愿，和天上的撒拉弗颂赞
，连说三圣，在新约里也怎样是地上的信徒祷告，连说三愿，和天上的四活物颂赞，连
说三圣。这些自然都是因为他们所求，所祷，所颂赞的神，乃是一而三的。
父子灵三者都是神
（一）父是神。彼前一章二节说，‘父神’。以弗所一章十七节也说，‘神，荣耀的父
’。这都是说出父是神。
（二）子是神。希伯来一章八节说，‘论到子却说，神阿’。约翰一章一节也说，‘道
就是神。’这都是明言子是神。
（三）灵是神。行传五章三至四节说，‘你欺哄圣灵，…是欺哄神了。’这话确定的给
我们看见，灵也是神。
所以圣经清楚启示我们，父子灵三者都是神。但这不是说，祂们是三位神。我们已经看
见，圣经确定的言明，神只有一位。虽然有父子灵三者，但这三者不是三位神，乃是一
位神。这实在是一个奥秘！我们实在明白不透！但是感谢赞美主，我们能照圣经所说的
，接受并享受祂这位奥秘者！
子是父，子也是灵
以赛亚九章六节说：‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂名称为…全能的神
，永在的父。’在这节圣经中，‘全能的神’是对着‘婴孩’的，‘永在的父’是对着
‘子’的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就
是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永在的父也照样是一位。子就是永在的
父。我们讲是很难讲得透，但圣经是这样说。哦！‘有一子赐给我们，…祂的名称为…
永在的父。’这岂不是明言子就是父么？子若不是父，就‘子’怎能称为‘父’呢？我
们若承认这节里面所说的‘婴孩’，就是那‘全能的神’，也就得承认这节里所说的‘
子’，也就是那‘永在的父’；否则我们就是不信这节圣经明文的启示了。但我们照这
明文深信，那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永在的父。
我们的主是子，也是父。阿利路亚！
约翰十四章七至十一节说：‘你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂
，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，
腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么。人看见了我，就是看见了父；你怎么
说，将父显给我们看呢。我在父里面，父在我里面，你不信么。我对你们所说的话，不
是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在
我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。’主在这一段话里，将祂和父合一的奥秘
，清楚启示出来了。祂在父里面，父在祂里面；祂说话，就是父作事；人看见了祂，就
是看见了父；认识了祂，就是认识了父，因为祂就是父，‘与父原为一’。（约十30。）
林后三章十七节说，‘主就是那灵。’这里所说的‘主’，当然是主耶稣；所说的‘那
灵’，当然是圣灵。这岂不是清楚又确定的告诉我们，主耶稣就是圣灵么？我们的主就
是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂！
好些弟兄姊妹都有达秘新译本的圣经。达秘可说是前一世纪中最认识圣经的人，有人称
他作解经之王。他在他新译的新约里，将林后三章十七节以前的话，自七节至十六节，
摆在括弧里，指明十七节是紧接第六节的。第六节末了是说，‘灵赐人生命’。（原文
。）所以十七节说，‘主就是那灵’，在达秘看是指着主就是前文第六节所说那赐人生
命的灵，而这赐人生命的灵，当然就是圣灵。所以这证明达秘承认主耶稣就是圣灵。
除了达秘以外，照我们所知道的，还有下列数人，也都在他们的著作里，照着林后三章
的话，承认主耶稣就是圣灵：
（一）慕安得烈在他所写基督的灵第二十五篇说：‘主耶稣是在祂被高举到灵的生命里
，而成为主灵。…门徒虽然认识主耶稣很久，却未认识祂是主灵。…一个职事，可能认
真的传了许多福音，说到主耶稣是那被钉十字架者，却没有说到祂是主灵。乃是当教会
中有人认识并承认基督是主灵，职事在信徒中间才有生命和能力－才是属灵的职事。
（二）阿福德（Dean Alford是新约希腊文字义的权威，）在他所著英文读者的新约二
六五面说：‘林后三章十七节这里所说的主，是与圣灵相同的。基督在这里就是基督的
灵。’
（三）文森（Marvin R. Vincent）在他所著新约字研三卷三○八面，论到林后三章十
七节说：‘十六节的主基督，乃是那弥漫新约而使其有生命的灵。（6。）’
（四）山德斯（J. Oswald Sanders）在他所著属灵的成熟（美国芝加哥慕迪出版社出
版）一四四面说：‘巴克雷（William Barclay）注解林后三章十八节“主灵”一辞说
，“保罗把复活的主，和圣灵看作同一位。保罗在此不是写神学，乃是讲经历。就着基
督徒生命的经历说，圣灵的工作，和复活之主的工作，是相同的，且是一个。…不在乎
说法，乃在乎经历。”’
所以，不光我们从林后三章的启示，看见主就是圣灵，有一些属灵的人也看见这个。基
督这位复活的主，今天就是赐生命的灵。所以使徒保罗称祂作‘主灵’。（林后三18。
）祂不光是主，祂也是主灵。
还有林前十五章四十五节也说：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’（原文。）末后的亚
当，当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还
另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。主成为肉
身，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至
二十节所说的话，也证实这一点。主在这里乃是指祂要去经过死而复活，化成另一位保
惠师，就是真理的灵，来与我们同在，且要在我们里面。主先在十七节说，真理的灵要
来，‘常与你们同在’。接着在十八节就说，‘我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里
来。’三十余年前，倪柝声弟兄在上海向我们讲解此处经文时，曾着重的指出十七节的
‘祂’（圣灵，）就是十八节的‘我’（主。）祂来了，就是我来了。祂就是我；我就
是祂。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说：‘真理的灵…要在你们
里面’，到二十节就说，‘我…在你们里面’。这也证明在我们里面的圣灵，就是那死
而复活，来住在我们里面的主。
罗马八章九至十节，也给我们看见，‘神的灵’就是‘基督的灵’，而‘基督的灵’，
也就是‘基督’自己。这样，罗马八章所说的‘生命之灵’，（2，）就是基督在我们
的灵里，成为我们的经历。
所以圣经明确的启示我们，子就是父，子也就是灵。否则，此三者怎能是一位神呢？五
年前我曾以此问题请问不赞成说子是父，子也是灵的人。他明白的答说，父是一位神，
子是一位神，灵又是一位神，这三位神合起来，就成了一个团体的神。我立即劝他说，
千万不要这样讲，这实在是异端。他说，诗篇里不是说‘诸神’么？我说，诗篇八十二
篇一节所说的‘诸神’，乃是指着众天使说的。人既有了这种父、子、灵是三位神的观
念，就怎能照圣经的启示，承认子是父，子也是灵呢？但我门应当完全接受圣经明文的
启示，而这样承认。倪柝声弟兄在他所写整编本第三百六十八首（前选本第三十三首）
诗第五节说：‘曾有一次你（主）就是父，现今的你就是圣灵。’倪弟兄在此节诗内，
不只说主‘就是圣灵’，并且说主‘就是父’。这当然是根据林后三章十七节，和以赛
亚九章六节而说的。
弟兄们，圣经容易读，却不容易领会。认真说，圣经不是重在给人领会，乃是重在给人
得着，给人享受。主耶稣说，‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
’（太四4。）神口里所出的一切话，就是圣经的话，乃像食物一样。食物不是为着给
人领会明白的，食物乃是为着给人得着，为着给人吃，为着给人享受的。所以我们读圣
经，不要太用头脑去钻求明白，只要照经文所说的，接受就够了。若用头脑钻求明白，
就难免领会错了，而误解主的话。比方，启示录里说，神的七灵，（一4，三1，四5，
五6，）‘七灵’原文的意思，就是七个灵。这样，请问，神的灵是不是七个？你若说
，神有七个灵，那是大异端。你若说神的灵不是七个灵，你就是违反圣经的明文，因为
启示录明明说神的七灵。那么，神的灵到底是七个，还是一个？这就不必去钻求解释了
。神说一个灵就一个灵，神说七个灵就七个灵。
照样，父子灵三者是一个，就如同七灵是一个一样，也不是我们用头脑能钻求出解释来
的。两千年来，许多人都用头脑钻过，但没有一个能钻得清楚。对于这样奥秘的事，如
果大家都不钻，就好了。如果一定要钻清楚，你说七个，他说一个，彼此就要起纷争了
。两千年来，教会的许多纷争，多数是由于大家对于圣经道理的不同见解。
旧约圣经里的灯台，它的结构很特别，乃是下面一个灯座，上面七个灯盏。（出二五31
～37。）若说是一个灯，但有七个灯盏；若说是七盏灯，但只有一个灯座。（这和撒迦
利亚四章二节所说的完全相合。）所以说是一个灯也对，说是七个灯也没有不对。神的
灵也是这样，一点不错，是一个灵，但又称作七灵，就是七倍加强的灵。
同样的原则，父子灵乃是我们那独一的神所有的三个讲究，绝不可把祂们看作三位神。
祂们虽是三者，却是一位神；虽是一位神，却有父子灵三者的讲究。这就是我们所事奉
所敬拜那独一的神！也是我们所相信所爱戴那惟一的主！阿利路亚！
祷告的子就是听祷告的父
或有人问，主耶稣在约翰十七章，曾向父祷告，若说子就是父，那子怎能向父祷告呢？
这不难解答。在出埃及三章二至十二节，起头明明说，是‘耶和华的使者’向摩西显现
，但是后来就说，祂是‘耶和华神’。解经者多说，这里所说‘耶和华的使者’，乃是
指着基督说的，是三而一的神身位中的第二位。这是对的。但是到第六节就说，祂‘是
亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’。我们在前已经指出，亚伯拉罕的神，重在祂是
父，以撒的神重在祂是子，雅各的神重在祂是灵。所以祂不光是三而一的神身位中的第
二位，祂也就是全位的神。祂是第一位的父，祂是第二位的子，祂也是第三位的灵。祂
这位耶和华的使者，就是三而一的神。三而一的神是差遣使者的，也是受差遣的使者。
那差遣的耶和华就是那受差遣的使者，差遣者和受差遣者是一个。士师记六章十一至二
十四节，和十三章十五至二十四节，也都给我们看见，耶和华的使者，（这当然也是指
基督，）就是耶和华自己。撒迦利亚十二章八节下半所说的，证实‘耶和华的使者’，
就是耶和华‘神’。这就是说，耶和华神差遣祂自己来作祂的使者。明白这个原则，就
对子既是父，何以子还能向父祷告这件事，必没有什么问题了。祷告者与听祷告者，祷
告的子与听祷告的父，乃是一位。
还有撒迦利亚二章八至十一节所说的，也证实这一点。‘万军之耶和华说，在显出荣耀
之后，祂（原文）差遣我去…我要向他们抡手，…你们便知道，万军之耶和华差遣我了
。…我来要住在你中间；这是耶和华说的。那时，必有许多国归附耶和华，作祂的子民
；祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。’这段话是‘万军之
耶和华说’的，（8，）但在这段话里，万军之耶和华说，‘万军之耶和华差遣我。’
（9，11。）这可说，就是万军之耶和华差遣万军之耶和华了。所以在八节说，‘万军
之耶和华说，…祂差遣我。’这到底是谁差遣谁？到底谁是‘祂’？谁是‘我’？我们
怎样读，也不能读清楚。连翻圣经的人，也没法定规，所以有的地方是翻作‘祂’，底
下又加注说是‘我’。有的地方是翻作‘我’，底下又加注说或作‘祂’。因为‘祂’
就是‘我’，‘我’就是‘祂’。万军之耶和华是祂，也是我。万军之耶和华是差遣者
，也是受差遣者。既然万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者，两个都是，就主是那祷
告的子，也是那听祷告的父，有什么不可？那听祷告的父，就是祷告的子；那祷告的子
，也就是听祷告的父。慕安得烈弟兄曾说过这样的话：‘最上的祷告，就是那住在我们
里面的基督，祷告那坐在天上宝座上的基督。’祷告者和听祷告者，乃是一位基督。
这话在道理上很虽讲得通，但在我们的经历中实在是这样。在我初期作基督徒的时候，
每逢祷告，就照着一般的观念，向天上的主祷告。但是祷告来祷告去，好像这位天上的
主就跑到我里头来了。也不知道那时祂是在天上听我祷告的呢，还是在我里面和我一同
祷告的？自然可说那是圣灵在我里面帮助我祷告，（罗八26，）但实在说来，这在我里
面帮助我祷告的圣灵，也就是那在天上的主。所以在我里面和我一同祷告的，就是那在
天上听我祷告的，二者乃是一位。
罗马八章一面说主今天是在天上，（34，）一面又说祂是在我里面。（10。）不只今天
主成为灵了，是这样；就是当祂在肉身里的时候，也是这样。那时祂曾对尼哥底母说，
祂是‘从天降下，仍旧在天的。’（约三13。）所以当祂在约翰十七章祷告的时候，祂
是在地上，同时也是在天上；祂是在地上祷告者，同时也是在天上的听祷告者。
这会所里电灯的电，一面是在这会所里，一面也是在发电所里，两处都在。这不是两个
电，乃是一个电。这个电在发电所那头是发电的，在会所这头是发光的。感谢主，祂也
有两头，在天上那头，祂是父；在地上这一头，祂是子；在天上那一头，祂是听祷告者
；在地上这一头，祂是祷告者。那在地上祷告的，和那在天上听祷告的，都是祂。
还有希伯来一章八、九节说，‘论到子却说，神阿，…你的神。’前面说，‘论到子却
说，神阿’。这是说，子就是神。但后面又说，‘你的神’。这就很费解了！既称子‘
神阿’，怎么又说‘你的神’？按我们的理智看，这就等于说‘神的神’了。难怪不久
前我接到一本书，说这里是讲到两位神。其实这里不是讲到两位神，乃是从不同的方面
，说到一位神。从子是神的一面说，祂是神，所以称呼祂‘神阿’。而从子是人的一面
说，神就是祂的神。所以说‘你的神’。我们必须看见我们主的多方面。一方面祂是神
，一方面祂也是人。从神一方面说，祂是神；从人一方面说，神是祂的神。从一方面说
，祂是祷告者；从另一方面说，祂又是听祷告者，二者都是祂。
父子灵三而一的神，有三而一的一面，也有一而三的一面，从三而一的一面说，祂是‘
我’；从一而三的一面说，祂又是‘我们’。从三而一的一面说，‘道就是神’；从一
而三的一面说，‘道（是）与神同在。’（约一1。）从三而一的一面说，‘主就是那
灵；’从一而三的一面说，乃是‘主的灵’。（林后三17。）从三而一的一面说，子与
父原为一。（约十30，十四7～11。）从一而三的一面说，子与父又是同在的，（约一1
～2，）同享荣耀的，（约十七5，）且是父所爱的，（约十七24，）与父是合而为一的
，（约十七11，21，2。）也是同行动的。（约十四23。）
神是三而一的原因
林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，和神的爱，并圣灵的交通，与你们同在。
’（原文。）这里题到三件东西：恩、爱和交通。为什么先说恩呢？因为林后这本书是
注重神的恩。十二章九节说，‘我的恩典是够你用的。’一章十二节也说，‘我们…在
世为人，…乃靠神的恩惠’。这一卷书是讲主的恩，所以到结束的时候，就把主的恩说
在第一，而后说到神的爱，最后说到圣灵的交通。这是说出神所以是三而一的原因，乃
是要将祂自己分给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的一切。神的爱，就是父
的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。而圣灵的交通，乃是子的
恩，带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。圣灵
在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，
也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的
恩，带着父的爱，输送到我们里面来。结果就是父子灵三者的一切，在我们里面作了我
们的享受。在你里头有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩，越有基督的
恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩，基督的恩里头就是神的爱。所以父的
爱，子的恩，和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三阶段，给我们
得着，享受。照样，父、子、灵也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三阶
段。犹如冰化成水，水蒸为气，一种物质成为三种形态，就便于给人吸入。父的一切都
在于子，子的一切都由灵领受，而带进我们里面，给我们享受。（约十六14～15。）
父子灵都在我们里面
（一）父在我们里面。以弗所四章六节说，‘神，就是众人的父，…在众人之内。’
（二）子在我们里面。歌罗西一章二十七节说，‘基督在你们里面。’（原文。）主在
约翰十四章二十节也说，‘我…在你们里面。’
（三）灵也在我们里面。约翰十四章十七节说，‘真理的灵…要在你们里面。’
所以圣经清楚告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。我们的经历
告诉我们，这不是三位在我们里面，乃是一位在我们里面。因为父是在子里来住在我们
里面，而住在我们里面的子，就是灵。灵在我们里面，就是子在我们里面，而父也在子
里在我们里面。所以只要有了灵，子和父也就都有了。约翰一书二章二十三节说，‘凡
不认子的，就没有父；认子的连父也有了。’罗马八章九节也给我们看见，基督的灵在
我们里面，就是基督在我们里面。所以人有了灵，就有了子；有了子，也就有了父。父
在子里面，子就是灵，进入我们里面，给我们得着并享受祂这三而一的神。说起来是三
者，而经历起来就是一位。这真是奥秘！
‘基督是灵’－圣经的说法
今日基督徒有一个传统的说法，就是‘基督在圣灵里’。但圣经并没有这种说法。在全
圣经中找不出一节说，基督在圣灵里。圣经说，子在父里面，父在子里面。（约十四10
～11，20。）但圣经从未说子在灵里面。因为父是在子里面来显出，而子进到我们里面
，就是灵。不是子在灵里进到我们里面，乃是子进到我们里面就是灵。所以‘基督在圣
灵里’乃是一种传统的说法，而‘基督是灵’才是圣经的说法。圣经说‘主就是那灵’
。（林后三17。）可惜，今天有人竟坚持传统的说法，而定罪圣经的说法为不合真理，
为错误。但愿主赐我们智慧和启示的灵，叫我们能分辨什么是来自人传统的，什么是出
于神启示的。
完全是灵的故事
三而一的神，完全是灵的故事。第一，在性质里，祂是灵。约翰四章二十四节说，‘神
是灵。’这是指着神的性质说的。如同一张木桌的性质是木头，因此可说那桌子是木头
。神是灵，神的性质就是灵。第二，在经营里，神是父、子、灵。（太二十八19。）神
有祂的经营。在神的经营里，父是计划的，子是完成的，灵是实施的。神的经营，最终
是在于灵。第三，在救赎里，末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45。）主来作末
后的亚当，成功了救赎，就复活成为赐生命的灵。我们今天所享受的主，就是那灵，（
林后三17，）而那灵就是三而一的神。祂的性质是灵，祂的经营最终是在于灵，祂的救
赎也是引到灵。结果今天我们所得着，所享受，所经历的主，就是灵。那在永远里计划
，又到时间里来创造，且来成为人，死在十字架上，完成救赎，而复活升天，又降下来
眷顾我们的神，就是灵。这灵的讲究太多了，这灵是太丰富了！这灵里有神，这灵里也
有人。这灵里有十字架杀死的功效，这灵里也有复活，和复活的生命，并复活的大能。
这灵里有升天，超越，这灵里也有荣耀，宝座，王权，和国度。阿利路亚，这灵里包罗
一切。
这灵是生命的灵，（罗八2，）像气一样，吹到我们里面，（约二十22，）作我们的生
命。这灵也是能力的灵，（徒一8，）像风一样吹到我们身上，（徒二2，4，）作我们
的能力。这灵是赐生命的灵，（林前十五45，林后三6，）是全备供应的灵，（腓一19
，‘帮助’原文是‘全备供应’，）是叫人自由的灵，（林后三17，）是圣别的灵，（
彼前一2，）是变化的灵，（林后三18，）也是引导，代祷，罗八14，26，）和许多别
种功用的灵。这灵重生了我们，（约三5～6，）膏了我们，印了我们，（林后一21～22
，弗一13，四30，）现在在我们里面作神是我们永远之分的质，（弗一14，林后五5，
）作初熟的果子，就是作神使我们得荣耀之自由的预尝。（罗八23。）我们都已经浸到
这灵里，现在也得饮于这灵。（林前十二13。）
这包罗一切，万能的灵，已经进到我们的灵里，今天就在我们的灵里，（提后四22，）
与我们的灵联为一灵。（林前六17。）所以我们要回到我们的灵里。今天我们要经历主
，享受主的一切，必须回到我们的灵里。
但是，我们不能光学习回到灵里。我们还要在日常的生活中，照着灵而行。现在这灵难
说是圣灵，也难说是我们的灵；这灵是圣灵，也是我们的灵，乃是这二灵调成一灵的灵
。不要照你的情感，不要照你的思想，也不要照你的意志，只要照这灵，只要随从这灵
而行。说话，行事，生活，行动，作工，处事，都要照着这灵。（罗八4～6；加五16，
25。）我们这样体贴灵，靠灵行事，结果我们就是一个活在灵里的人，就是一个时时有
主灵同在，与主灵同行的人，主灵就作了我们的一切，也成了我们的生活，我们也就享
受那三而一的神父子灵所有的丰富，而活在被灵所浸所充满的身体，（林前十二13，弗
四4，）就是教会中，成为神在这灵里的居所，（弗二22，）充满神一切的丰满，叫神
在其中得着荣耀。（弗三19，21。） |
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