w******d
发帖数: 1301 | 1 〔大 卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了
一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用“为证的百合花”。〕
诗60:1 神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们 复兴。
诗60:2 你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。
诗60:3 你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
诗60:4 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。〔细拉〕
诗60:5 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
诗60:6 神已经指着他的圣洁说（注：或作“应许我”）：“我要欢乐， 我要分开示
剑，丈量疏割谷。
诗60:7 基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我 的杖，
诗60:8 摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢 呼吗？”
诗60:9 谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？
诗60:10 神啊，你不是丢弃了我们吗？ 神啊，你不和我们的军兵同去 吗？
诗60:11 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
诗60:12 我们倚靠 神，才得施展大能， |
w******d
发帖数: 1301 | 2 第六十篇 人的幫助是枉然的！
除了本詩及其標題之外，對於大衛在權力達到巔峰時，周圍諸族有反彈的舉動，我
們則毫不知情。他的成功招來仇敵結盟的危機（參，撒下八5），也導致要遠離家鄉出
征。有一次，他軍隊的主力和他遠征至幼發拉底河附近（撒下八3），以東顯然伺機從
南方襲擊猶大。
因此，本詩的背景為聽見家鄉遭難的風聲（1～3節），而且顯然第一次的反撲並不
成功（10節）。但這件悲慘故事與結尾的禱告，卻因神奇妙而強烈的回答（6～8
節），顯得微不足道了。
本詩與其他經文有關聯。第5～12節在一○八6～13重複出現，第10b節用了四十四
9b。鹽谷的勝仗（參，撒下八13；代上十八12）歸功於大衛、亞比篩和約押（此處）三
人，這事實或許反映出傳令的順序，亦或像列王紀上十一15、16的狀況，戰事在不同地
點展開。此處一萬兩千人，與撒母耳記和歷代志的一萬八千人有出入，或許是因統計這
場長期戰爭的方法不同，也可能是抄寫的錯誤，這類小錯誤的例子，可參考希伯來經文
的撒母耳記下八13（見該處小字）。
標題
伶長與金詩，見導論，53、50頁
。調用為證的百合花（According to Shushan）可能是 |
w******d
发帖数: 1301 | 3 第六十一篇 「比我更高的磐石」
從最廣義來看，本詩起先是求安全的禱告，接著，在第4節的細拉之後，是為確定
的回答而感恩，並積極要求永遠的恩惠。可是第6、7節或許為受到靈感的一段加插之言
，使大衛的懇求變成為現今居於王位者的禱告。若是如此，它便提醒我們，詩篇不僅可
用來為自己禱告，也可用來為當代的人代求。
本詩可能是大衛遠征時求助的呼聲（參六十篇前面的註釋），也可能是他被押沙龍趕走時的呼求。
另一同樣的可能為：本詩原為大衛早年逃避掃羅時所寫的懇求，等他作了王，再加以改
寫。然而他未料想到，他為王所作的禱告（6、7節），會得到何等豐富的回應，就是神
所命定在基督裏的豐盛，遠遠超過他所求所想。
「我要投靠……」（六十一1～4）
舊約中有許多例子，說到一個遠離家鄉的人如何信靠神，雖然一切似乎都陌生而危
險（如：亞伯拉罕、雅各、約瑟……），而其他神明似乎在掌握萬事（參，撒上二十六
19）。此處大衛還有沮喪或疲累不堪（2節）的試煉；參發昏這字用在第一○二篇的標
題中，該篇其後用了一些篇幅描寫此種狀況。
2b. 這個令人難以忘懷的懇求，在七十士譯本卻變得遜色許多，顯示其所用希伯
來經文稍有不同【26 |
w******d
发帖数: 1301 | 4 第六十二篇 都在乎神
詩篇中有不少是因仇敵而成文的美辭，而本篇可算名列前茅，因為它顯然寫於壓力
十分重大之時（3節），且其特色為，隨著詩文的進展，信心也逐漸加強。大衛將在獨
處時學到的祕訣（1節），再向自己強調（5節，見註釋），並要求別人如此（8節），最後，他將
過去的經歷及現今的啟示所學到的功課作一總結，使我們得益處，使神得榮耀。它流露
出尚未得回答之禱告的迫切感，又顯出重新肯定並加深的把握。
標題
耶杜頓在第三十九篇開頭曾談過。亦見導論Ⅵ . B.，47頁，及（伶長）Ⅵ . C.3，53頁。
壓力下的靜默（六十二1～4）
頭兩節會再度重複，帶出第二段（5、6節），但語氣稍有不同，等到那裏再談。此
處原文的開頭語十分簡潔動人：「真的（或，惟獨）向神我靈靜默」；NEB 譯得最好：
「真的，我心默默在等候神。」話已經講完 ── 亦可能是指不會再有話說 ── 這件
事惟看神如何處理。甚至也有可能，這裏是像三十九2～樣，大衛不敢靠自己去回應折
磨他的人。詩一二三2以這種狀況為成聖的過程（靜默亦是另一種情況中的高潮，見六
十五1的註釋）。
~ak[，「真的」或「惟獨」，這一感嘆詞不僅強化了開頭 |
w******d
发帖数: 1301 | 5 第六十三篇 我的心切慕繝
惡劣的環境再一次將大衛最美的一面──不僅是行為，也是言辭 ──表彰了出來
。正典經文的標題指點出激發這番思想的背景，第11節的王指明，他避到猶大曠野是因
躲避押沙龍，而非掃羅的追逼；當時他朝向約但河而去（參，撒下十五23）。那段故事
不單強調了旅程的疲乏（如：撒下十六14），且如克巴確克所指出，本篇詩所顯示的強
烈信心，在故事中也有對應，即大衛決定與約櫃別離（撒下十五25），表示他對神具絕
對信心，對祂的旨意絕對委身。其他詩篇或許也會這樣傾吐愛慕之情，但卻幾乎沒有一
篇能超越本篇。
神是我的渴慕（六十三1～4）
這幾節的渴慕不是陌生人的欣羨，摸索著要接近神，乃是好朋友，甚至是情人，想
要與親愛的人碰面的那種急切。繝是我的神，這簡明又大膽的話，道出了以下各事的祕
訣所在；因為這層關係是約的中心，自列祖到如今不變（創十七8c；來八1Oc），而其
意義更伸展至無窮無盡──的確如此，耶穌在馬太福音二十二31、32就是說明這一點。
此處這關係的實質，藉它在心靈和肉體──即大衛的全人（參三十五9、10）──所激
發的愛表明出來；若沒有神，身心皆會大大不安、無法滿足。參，耶 |
w******d
发帖数: 1301 | 6 第六十四篇 惡有惡報
第六十三篇的焦點集中於神，仇敵只在外緣出現，但本篇的架構則反過來，不過結
果卻相同。事實上，在長篇敘述惡人的計謀之後，只簡短地講到神的報應，等於作了顯
而易見的定論。
陰險的攻擊（六十四1～6）
這幾節的每句話都在強調對頭的詭譎與奸詐，他們從暗中偷襲，並不是因為他們像
以寡敵眾的軍隊，需要這樣作；而是出於自己的選擇，因為他們就像那些動機可恥、計
謀難防的人。
1. 埋怨（和合：哀歎）在我們聽來有嘮叨怪責的意味。但這字基本上是講一個人
在默想自己的光景，無論是好（一○四34）或是壞（如：伯十1）。也許譯作「心思煩
亂」比較接近這裏的意思。請注意第二行的驚恐，這會讓人癱瘓，但是畏懼則可能生肅
穆之情，也可以是健康的。韋瑟評論道，首先求脫離這種心情是有智慧的，因它會使頭
腦無法運作，使抵擋之力瓦解。
2. 現在思想轉移到敵人的陣營。此處不單指其擾亂，也是指第二行所講「騷動的
群眾」（參，NEB、JB；和合：作孽之人），即執行首腦計畫的外圍叛徒；因為譯作祕
密計畫（和合：暗謀）的字，既指計畫本身，又指計畫者。二十五14將這字作正面使用
，指一群密友。
3. 接著是論他們的 |
w******d
发帖数: 1301 | 7 第六十五篇 慷慨的神
本詩高潮的段落非常新鮮、亢奮，就像它所描述豐肥的景象一般；相形之下，所有
的收成詩歌都顯得笨重、費力、黯然無光。我們幾乎可以感受到，嘩啦嘩啦的陣雨、欣
欣向榮的草原就在身旁。其實整首詩歌充滿直率之言，或言及神在聖殿中（1～4節），
或講論祂在統管萬有（5～8節），或描寫祂經過丘陵山谷，使大地甦醒（9～13節）。
至於這篇詩所用的場合，有幾種講法，如：秋收後的節慶，展望明年的豐收，而藉
儀式求神賜下這樣的祝福；或者，按其所形容青疃的草原看來，可能是在春天的慶典中
，譬如逾越節獻初熟果子的時候；又或許是在全國度過饑荒之後（請注意開頭提到，禱
告蒙垂聽，罪惡蒙赦免）。無論本詩最初是為什麼事件，或什麼季節而寫，它所表達歡
愉的感恩，尊崇神為救贖者、創造者，與供應者，使得它成為從各種角度來頌讚的豐富
詩篇，而不僅限於收成之詩。
施恩的神（六十五1～4）
開頭的話顯示有一群人在聖殿中敬拜【280】，歡慶神再度憐憫，垂聽了他們的禱告。
從本篇的結尾看來，祂的不悅或許曾藉乾旱與缺乏表明；不過，他們最以為樂的，是能
與祂和好，在祂殿中受到歡迎。
1. 讚美應當歸與繝（參，NEB、J |
w******d
发帖数: 1301 | 8 第六十六篇 眾人的神──多人的神──我的神
這是感恩的詩篇。開始為呼召全地（來看……，5節）參觀以色列慶祝蒙神救贖的
大典，焦點為整體的讚美；然後集中於一個人的感恩，這人將祭物帶來，並呼召忠誠信
徒（來聽，16節）聆聽他講述自己的故事，亦即他們經歷的縮影。我們不妨想像這一幕
發生於公開的敬拜中，或許在逾越節，或許為另一場勝利的慶典；進行當中，全體的讚
美停下來，讓這一位敬拜者發言，他站在祭壇前，帶著禮物，述說神的眷顧，祂不單顧
念全世界、全國，也顧念個人：我要述說衪為我所行的事（16節）【283】。
全世界的敬拜（六十六1～4）
神在全宇宙的權能，是應當受稱頌，也必會受讚揚的；這個主題在詩篇中並不特別
，我們不必翻閱太遠，只需看看本詩的前後兩篇，便能知曉。
1. 除了神的用詞不同之外，這節與稱謝詩（一百篇）的開頭一模一樣。從上下文
看，這裏的歡呼是朝聖者的呼喊，如撒母耳記上十24，那時眾民「歡呼」擁戴他們的王。
2. 這一節似乎沒有什麼特別，但卻為崇拜中的唱詩立下重要的準則：其主要內容
或關注的事（2a節），及應有的品質（2b節，參 AV、RV「讓祂的讚美是榮耀的」；NEB
也類似）。 |
S*********L
发帖数: 5785 | 9 诗66:10 神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。
诗66:11 你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。
诗66:12 你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之 地。
感谢神对我们的试炼，让我们生命上得以完全。
【在 w******d 的大作中提到】
: 〔大 卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了
: 一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用“为证的百合花”。〕
: 诗60:1 神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们 复兴。
: 诗60:2 你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。
: 诗60:3 你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
: 诗60:4 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。〔细拉〕
: 诗60:5 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
: 诗60:6 神已经指着他的圣洁说（注：或作“应许我”）：“我要欢乐， 我要分开示
: 剑，丈量疏割谷。
: 诗60:7 基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我 的杖，
|
