i*****d
发帖数: 1179 | 1 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
阿民念主义：
3，普世救赎或普遍代赎
基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督 为所有
人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以 在罪人相信
的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择 了接受基督的救
赎，这救赎才生发果效。
加尔文主义：
3，特选的救赎或有限度的代赎
基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证了他们得救恩。他的死是代替某一群 特定的罪
人忍受罪的惩罚。基督的救赎不单除去他选民的罪，还保证了他们获得 救恩所需要的一
切，包括使他们与他联合的信心。圣灵将信心的礼物无误地加给 那些基督为之死的人，
因此确保了他们的救恩。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
我个人的认识是比较接近阿民念的。圣经明明地告诉我们， 我们在听了天国的福音后
， 要心里相信，口里承认耶稣基督是我们的救主，我们就要得救。
Ro 10:9 你若口里认耶稣为主、心里信 |
A*********e
发帖数: 4361 | 2 哇，IRONMUD，这个新头像风格大变啊
的罪
【在 i*****d 的大作中提到】
: +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
: 阿民念主义：
: 3，普世救赎或普遍代赎
: 基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督 为所有
: 人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以 在罪人相信
: 的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择 了接受基督的救
: 赎，这救赎才生发果效。
: 加尔文主义：
: 3，特选的救赎或有限度的代赎
: 基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证了他们得救恩。他的死是代替某一群 特定的罪
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j*****7
发帖数: 10575 | 3 古惑仔？
【在 A*********e 的大作中提到】
: 哇，IRONMUD，这个新头像风格大变啊
:
: 的罪
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A*********e
发帖数: 4361 | 4 说不上来的感觉。整个搭配里面感觉那把熔岩剑最正点，跟我以前梦见的天使给的剑一
样，特别是剑身部分（铁泥又要乐了，怎么又是梦）
但是，胡子什么的，感觉看着怪。然后看见忠字，就想起岳飞。但岳飞又跟基督教什么
关系？反正没想明白
而且，又搜了几把，居然那把熔岩剑只能男ID形象用的..太不爽了，找MITBBS抗议去。
。性别歧视嘛。。我要搞一把，嗯
【在 j*****7 的大作中提到】
: 古惑仔？
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t****i
发帖数: 264 | 5 我一度收集了所有市场能找到的加尔文阿民念的中文文章。预定拣选，看来每个基督徒
都要在理性上过这一关，就是个时间问题。 |
A*********e
发帖数: 4361 | 6 能总结下你认为怎样才算过关了呢？是接受预订拣选么？如果是接受的话，这个预订拣
选是用的哪一派的定义？
回答没有对错，诚实就好
【在 t****i 的大作中提到】
: 我一度收集了所有市场能找到的加尔文阿民念的中文文章。预定拣选，看来每个基督徒
: 都要在理性上过这一关，就是个时间问题。
|
t****i
发帖数: 264 | 7 我觉得不再被预定拣选这个问题bother了就是过关了。我个人基本接受加尔文的5点，
阿民念也接受一
些，没觉得他们互相冲突对立到不可调和的程度，其实是从不同的角度看问题而已。
【在 A*********e 的大作中提到】
: 能总结下你认为怎样才算过关了呢？是接受预订拣选么？如果是接受的话，这个预订拣
: 选是用的哪一派的定义？
: 回答没有对错，诚实就好
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t*******d
发帖数: 2570 | 8 我个人觉得你搞错了的一点是认为加尔文派的基督徒能够知道自己是不是被拣选的。其
实加尔文的教义没有这一条，加尔文的五条里面没有说基督徒可以知道自己或者他人是
被或者不被拣选的。
我个人认为加尔文派的基督徒也不可能知道自己或者任何人是不是被拣选的。谁被拣选
谁不被拣选只有神知道，相信预定论的人也不知道自己是不是被拣选。
如果没有这一条你的那些说知道自己被拣选了之后如何如何的论点都没有意义。
我还认为那些自以为知道自己是被拣选的加尔文教徒是领会错了加尔文的教义。
的罪
【在 i*****d 的大作中提到】
: +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
: 阿民念主义：
: 3，普世救赎或普遍代赎
: 基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督 为所有
: 人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以 在罪人相信
: 的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择 了接受基督的救
: 赎，这救赎才生发果效。
: 加尔文主义：
: 3，特选的救赎或有限度的代赎
: 基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证了他们得救恩。他的死是代替某一群 特定的罪
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A*********e
发帖数: 4361 | 9 哦，那要是从来没被这个问题BOTHER过的呢？
【在 t****i 的大作中提到】
: 我觉得不再被预定拣选这个问题bother了就是过关了。我个人基本接受加尔文的5点，
: 阿民念也接受一
: 些，没觉得他们互相冲突对立到不可调和的程度，其实是从不同的角度看问题而已。
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t****i
发帖数: 264 | 10 我觉得吧，早晚会被它bother一下的，跟小孩出疹子似的，早晚得出。
时间到了，神总会引领我们去思考这个问题的。我也是之前很久都对这个问题没兴趣，
也就是最近狠很地思考了预定拣选方面的。想明白了，就绝对懒得再想了。
【在 A*********e 的大作中提到】
: 哦，那要是从来没被这个问题BOTHER过的呢？
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 我觉得圣经中很多的主题，是类似于吃干粮的问题
生命到了一个阶段，自然不能天天吃奶
吃干粮才能更成熟
否则吃奶永远是个属灵上长不大的孩子
【在 t****i 的大作中提到】
: 我觉得吧，早晚会被它bother一下的，跟小孩出疹子似的，早晚得出。
: 时间到了，神总会引领我们去思考这个问题的。我也是之前很久都对这个问题没兴趣，
: 也就是最近狠很地思考了预定拣选方面的。想明白了，就绝对懒得再想了。
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t****i
发帖数: 264 | 12 但是我又觉得搞清楚了预定拣选也不能对我的属灵生命的提高有什么具体影响。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 我觉得圣经中很多的主题，是类似于吃干粮的问题
: 生命到了一个阶段，自然不能天天吃奶
: 吃干粮才能更成熟
: 否则吃奶永远是个属灵上长不大的孩子
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j*****7
发帖数: 10575 | 13 预定拣选是圣经里的一条明显的红线
这条线看不清楚或者理不清楚
或许会导致很多经文的解释出现分裂
例如神爱世人，却又让法老的心刚硬
【在 t****i 的大作中提到】
: 但是我又觉得搞清楚了预定拣选也不能对我的属灵生命的提高有什么具体影响。
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j*****7
发帖数: 10575 | 14 我想这是很多人对于加尔文五要点的误解
加尔文五要点对于“救恩永固”的理解，不是出于“自信”，而是出于“信神”
更没有说行为不重要，也没有说追求圣洁生活不重要
反倒是威斯敏斯特要理问答第一条，就是“荣耀神，以神为乐”的这样一个以神为中心
的，追求圣洁的生活
的罪
【在 i*****d 的大作中提到】
: +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
: 阿民念主义：
: 3，普世救赎或普遍代赎
: 基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督 为所有
: 人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以 在罪人相信
: 的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择 了接受基督的救
: 赎，这救赎才生发果效。
: 加尔文主义：
: 3，特选的救赎或有限度的代赎
: 基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证了他们得救恩。他的死是代替某一群 特定的罪
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h**p
发帖数: 87 | 15 天，差点漏掉这篇
热热热！
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阿民念主义：
3，普世救赎或普遍代赎
基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督 为所有
人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以 在罪人相信
的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择 了接受基督的救
赎，这救赎才生发果效。
加尔文主义：
3，特选的救赎或有限度的代赎
基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证了他们得救恩。他的死是代替某一群 特定的罪
人忍受罪的惩罚。基督的救赎不单除去他选民的罪，还保证了他们获得 救恩所需要的一
切，包括使他们与他联合的信心。圣灵将信心的礼物无误地加给 那些基督为之死的人，
因此确保了他们的救恩。
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我个人的认识是比较接近阿民念的。圣经明明地告诉我们， 我们在听了天国的福音后
， 要心里相信，口里承认耶稣基督是我们的救主，我们就要得救。
Ro 10:
【在 i*****d 的大作中提到】
: +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
: 阿民念主义：
: 3，普世救赎或普遍代赎
: 基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督 为所有
: 人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以 在罪人相信
: 的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择 了接受基督的救
: 赎，这救赎才生发果效。
: 加尔文主义：
: 3，特选的救赎或有限度的代赎
: 基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证了他们得救恩。他的死是代替某一群 特定的罪
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h**p
发帖数: 87 | 16 加尔文主义在拣选上不断变换角度，一会是神的角度，一会是人的角度
任何一个加尔文主义者都不敢说自己是被拣选的，不信教jym出来说一下，他敢说E神必
定下地狱（婉转的暗示），但他不敢说自己是被拣选的圣徒
但是，加尔文主义者不断在暗示自己的派别是被拣选的圣徒，就如摩门的official
name: The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints
顺从谁，就是谁的奴仆。摩门教敢于把史密斯认定为先知，就把史密斯的教导合法化了
，而加尔文主义者不敢说加尔文是先知，却跟从加尔文，他的五点教条，jym，tongzi
等人一点不漏的拥护。顺从谁，就是谁的奴仆
加尔文们，你们是latter day saints吗？
的罪
【在 i*****d 的大作中提到】
: +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
: 阿民念主义：
: 3，普世救赎或普遍代赎
: 基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督 为所有
: 人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以 在罪人相信
: 的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择 了接受基督的救
: 赎，这救赎才生发果效。
: 加尔文主义：
: 3，特选的救赎或有限度的代赎
: 基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证了他们得救恩。他的死是代替某一群 特定的罪
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h**p
发帖数: 87 | 17
tongzi
【在 h**p 的大作中提到】
: 加尔文主义在拣选上不断变换角度，一会是神的角度，一会是人的角度
: 任何一个加尔文主义者都不敢说自己是被拣选的，不信教jym出来说一下，他敢说E神必
: 定下地狱（婉转的暗示），但他不敢说自己是被拣选的圣徒
: 但是，加尔文主义者不断在暗示自己的派别是被拣选的圣徒，就如摩门的official
: name: The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints
: 顺从谁，就是谁的奴仆。摩门教敢于把史密斯认定为先知，就把史密斯的教导合法化了
: ，而加尔文主义者不敢说加尔文是先知，却跟从加尔文，他的五点教条，jym，tongzi
: 等人一点不漏的拥护。顺从谁，就是谁的奴仆
: 加尔文们，你们是latter day saints吗？
:
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i*****d
发帖数: 1179 | 18 看来弟兄是非常有勇气的，勇者可畏。
tongzi
【在 h**p 的大作中提到】
: 加尔文主义在拣选上不断变换角度，一会是神的角度，一会是人的角度
: 任何一个加尔文主义者都不敢说自己是被拣选的，不信教jym出来说一下，他敢说E神必
: 定下地狱（婉转的暗示），但他不敢说自己是被拣选的圣徒
: 但是，加尔文主义者不断在暗示自己的派别是被拣选的圣徒，就如摩门的official
: name: The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints
: 顺从谁，就是谁的奴仆。摩门教敢于把史密斯认定为先知，就把史密斯的教导合法化了
: ，而加尔文主义者不敢说加尔文是先知，却跟从加尔文，他的五点教条，jym，tongzi
: 等人一点不漏的拥护。顺从谁，就是谁的奴仆
: 加尔文们，你们是latter day saints吗？
:
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i*****d
发帖数: 1179 | 19 熔岩剑，为了那石头做的心；
忠，是有一颗向 神忠心的心；
扎须，是说我坚定、成熟、有力。
不是扮酷，不是弄玄，乃是真我丈夫。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 古惑仔？
|
j*****7
发帖数: 10575 | 20 唯一“猛”字了得
【在 i*****d 的大作中提到】
: 熔岩剑，为了那石头做的心；
: 忠，是有一颗向 神忠心的心；
: 扎须，是说我坚定、成熟、有力。
: 不是扮酷，不是弄玄，乃是真我丈夫。
|
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i*****d
发帖数: 1179 | 21 这是很多自以为自己是属灵的人的骄傲。因为他/她自以为有什么，确实没有。
另外，说这样话的人，多半没有能行神迹奇事的恩赐和权柄。换句话说，他们根本不明
白属灵的意义，什么事干粮，什么是灵奶。还是停留在对神和神的话的认识上。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 我觉得圣经中很多的主题，是类似于吃干粮的问题
: 生命到了一个阶段，自然不能天天吃奶
: 吃干粮才能更成熟
: 否则吃奶永远是个属灵上长不大的孩子
|
i*****d
发帖数: 1179 | 22 希望你的时间到时，你可以轻松过关。
【在 t****i 的大作中提到】
: 我一度收集了所有市场能找到的加尔文阿民念的中文文章。预定拣选，看来每个基督徒
: 都要在理性上过这一关，就是个时间问题。
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i*****d
发帖数: 1179 | 23 我没有这样说。我说的是，若加尔文主义者真知道他们是被拣选的， 他们是有福的。
事实是，他们自以为知道，却是没有与圣经中的真理相符的实据。
我不同意任何主义派的一点是，他们中很多的人，由此排斥别人，自居为傲。这也是神
所痛恨的。
【在 t*******d 的大作中提到】
: 我个人觉得你搞错了的一点是认为加尔文派的基督徒能够知道自己是不是被拣选的。其
: 实加尔文的教义没有这一条，加尔文的五条里面没有说基督徒可以知道自己或者他人是
: 被或者不被拣选的。
: 我个人认为加尔文派的基督徒也不可能知道自己或者任何人是不是被拣选的。谁被拣选
: 谁不被拣选只有神知道，相信预定论的人也不知道自己是不是被拣选。
: 如果没有这一条你的那些说知道自己被拣选了之后如何如何的论点都没有意义。
: 我还认为那些自以为知道自己是被拣选的加尔文教徒是领会错了加尔文的教义。
:
: 的罪
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i*****d
发帖数: 1179 | 24 这不是别人误解加尔文主义，而是加尔文主义误导别人。
既然没有人知道谁是被预订的，为什么加尔文主义说，救恩是不可抗拒的呢？难道对于
没有拣选的人，救恩没有临到他们？ 还是他们常常抗拒? 圣经中有没有提到有人常常
抗拒圣灵呢？
若你不记得， 请读我的下一个连载。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 我想这是很多人对于加尔文五要点的误解
: 加尔文五要点对于“救恩永固”的理解，不是出于“自信”，而是出于“信神”
: 更没有说行为不重要，也没有说追求圣洁生活不重要
: 反倒是威斯敏斯特要理问答第一条，就是“荣耀神，以神为乐”的这样一个以神为中心
: 的，追求圣洁的生活
:
: 的罪
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i*****d
发帖数: 1179 | 25 我不是很同意你的引伸。
：例如神爱世人，却又让法老的心刚硬：
这里说的是神的全权。不是预定活拣选。请不要搬弄混淆。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 预定拣选是圣经里的一条明显的红线
: 这条线看不清楚或者理不清楚
: 或许会导致很多经文的解释出现分裂
: 例如神爱世人，却又让法老的心刚硬
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i*****d
发帖数: 1179 | 26 我以为是“勇”字。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 唯一“猛”字了得
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A*********e
发帖数: 4361 | 27 原来扎须是这样解释的。。是说怎么突然弄个小胡子出来，看着怪别扭的 ：）
【在 i*****d 的大作中提到】
: 熔岩剑，为了那石头做的心；
: 忠，是有一颗向 神忠心的心；
: 扎须，是说我坚定、成熟、有力。
: 不是扮酷，不是弄玄，乃是真我丈夫。
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w***y
发帖数: 377 | 28
jym是在陈述一个事实啊，没看出来这是‘属灵的人的骄傲’。
因为他/她自以为有什么，确实没有。
有不同观点可以讨论，这种相互poke来poke去的，意义不大。我觉得以jym的程度，他
应该是明白属灵，干粮，和奶的，只不过可能和你理解的不一样。
【在 i*****d 的大作中提到】
: 这是很多自以为自己是属灵的人的骄傲。因为他/她自以为有什么，确实没有。
: 另外，说这样话的人，多半没有能行神迹奇事的恩赐和权柄。换句话说，他们根本不明
: 白属灵的意义，什么事干粮，什么是灵奶。还是停留在对神和神的话的认识上。
|
i*****d
发帖数: 1179 | 29 这不是他一个人的论调了。我拿出来讲， 是要说明加尔文主义者不要自以为有什么，
可能没有。这也是加勒太书中保罗提醒我们的。
你认为是poke吗？我是提醒加警告。不要误错我意了。我们是友好的交锋。
【在 w***y 的大作中提到】
:
: jym是在陈述一个事实啊，没看出来这是‘属灵的人的骄傲’。
: 因为他/她自以为有什么，确实没有。
: 有不同观点可以讨论，这种相互poke来poke去的，意义不大。我觉得以jym的程度，他
: 应该是明白属灵，干粮，和奶的，只不过可能和你理解的不一样。
|
R*o
发帖数: 3781 | 30 re
【在 i*****d 的大作中提到】
: 这不是他一个人的论调了。我拿出来讲， 是要说明加尔文主义者不要自以为有什么，
: 可能没有。这也是加勒太书中保罗提醒我们的。
: 你认为是poke吗？我是提醒加警告。不要误错我意了。我们是友好的交锋。
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C****i
发帖数: 1776 | 31 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 加尔文五点TULIP的圣经根据 转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 17 03:19:01 2011, 美东)
引言：
"TULIP" 的五个英文字母是代表加尔文主义 (Calvinism) 的五点基本救恩论立场。
T 代表人的全然败坏（Total depravity）；U代表神对人的无条件拣选（Unconditiona
l election）；L代表有限赎罪（Limited atonement）或特别救赎（Particular redem
ption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永远不会失落（P
erseverance of the saints）。
加尔文主义的五点救恩论教义，是回应亚米纽斯主义（Arminianism）所题出的五点
救恩论教义：1．神拣选或弃绝人是按着神预见人的信或不信；2．基督为所有人死，虽
然只有信徒得救；3．人的败坏唯有因着神的恩典，才能得着信心；4．神的恩典可以被
抗拒；5．信徒可能会失落。亚米纽斯主义的救恩论教义是基於神的主权不能与人的自由
及责任配合，救恩有赖人的信心方能成就。
一． 人的全然败坏
加尔文主义认为因着亚当的过犯，死就临到众人。1 人没有能力靠着自己相信福音
。对於神的事情，罪人像死人、瞎子、聋子一样。罪人的心比万物都诡诈。人的自由意
志已经被罪性所捆绑，2 成为魔鬼的儿女和罪的奴隶，3 世人都伏在罪的权势下，没有
一个是义人，4 罪人不会亦不能在属灵的事情上弃恶及选择良善，和相信福音。5 因此
，唯有得着圣灵的帮助，靠着圣灵的更新，罪人得着新的性情，才能归入基督的名下。
信心不是人在救恩上所能摆上，乃是神在救恩上所赐予的──是神给予罪人的恩典，不
是罪人所能献给神的。
二． 无条件的拣选
加尔文主义认为神预定他所拣选的子民得着救恩和永生，6 神的拣选不是基於预知
人的信心或悔改的行动，他在创世之前已拣选他的子民，7 他拣选某些人得着救恩，8
而他的拣选不是基於他预知人任何的行动或回应，9 信徒的好行为与信心不是神预定与
拣选的原因，乃是预定与拣选的结果，10 而信徒的信心与好行为是见证他的蒙召与拣选
，11 但是拣选不是等同救恩；拣选乃是将人带入救恩，人还需要经过圣灵的重生，及在
基督 藉信心称义，才可以得救。12 故此, 神的拣选完全是基於他的全权与怜悯，是神
的旨意，不是人的意思，去决定那一个罪人得救。13 而神的拣选可以是神的绝对主权之
其中一部份，14 是神将信心及悔改的心赐给他所拣选的人。而信心与悔改不是拣选的原
因，乃是拣选的结果。拣选不是基於人任何的好行为，或是神预见人的作为，乃是透过
圣灵的大能，神让蒙拣选的人有愿意接受基督的心。所以救恩的最终原因，是神选召罪
人，不是罪人选择基督。
亚米纽斯主义者认为罗马书八章廿九节题到"预知"（foreknew）是指着人蒙拣选的
条件，他们强调神预知那些罪人会悔改，所以预定他们会得救。然而，加尔文主义者反
驳这个说法，认为"预知"是指神对某人的「始爱」（foreloved）的意思。当圣经题到神
认识某人的时候，是指到他成为神所爱的对象，神所看顾的意思。所以「预知」不是指
到神预见到人的信心与好行为。
叁． 特别的救赎
加尔文主义者认为基督的救赎工作，是要使蒙拣选的人得着救恩。救恩是使罪人与
神有正常的关系，并包括信与悔改的恩赐。基督的死是有足够的能力拯救每一个人，但
他来到世间是要特别拯救父所交给他的人。亚米纽斯主义者则认为基督的救赎工作是要
拯救每一个愿意相信的人。基督的死不是确保任何人必定得救。神乃是愿意所有人都得
救。15 因此，所有人都能够相信，并得着救恩。否则，救恩向所有人的呼吁，就变得没
有意义了。面对人的全然败坏，不能选择良善，亚米纽斯主义者，例如约翰卫斯理题出
"预期的恩典"（prevenient grace）的观念，即是神赐给所有人特别的恩典去抗拒罪的
影响，能够自由地选择接受救恩，以致神不用将得救的恩典赐给某一些蒙拣选的人。因
此，基督救赎的工作，不是局限於它的限度（extent）──救赎的目的为了要拯救蒙拣
选的人；就是局限於它的效用（effectiveness）──只可以拯救愿意相信的人。
但加尔文主义者指出基督的救赎工作，是使人得着全备的救恩，包括与神和好，被
神称义，得着成圣的生命。16 耶稣被父差派来到世间是要拯救父所交给他的人；17 耶
稣是好牧人，他为他的羊舍命；18 耶稣是大祭司，他不为世界祈求，只为父所交给他的
人祈求。19 有一些经文提到基督为众人（all men）而死，20 及基督的死是要拯救世上
的人(the world）。21 但圣经用"众人"，"世人"是要纠正救恩单是赐给犹太人错误的观
念。基督为所有人(犹太人及外邦人）死都是一样，没有分别；但基督为众人死是要拯救
某一些蒙拣选的人。而有一些经文更说明基督的救赎工作只是为某些人成就。22 所以基
督的救赎工作是特别要拯救某一些蒙神拣选的罪人.
四． 不可抗拒的恩典
叁一真神每一位都参予救恩的工作──圣父拣选他的子民；圣子来到世间，成就救
恩；圣灵使蒙拣选的人得着救恩。23 圣灵将每一个他所呼召的罪人，都成功地带到基督
面前。罪人不是倚靠人的能力，乃是靠着圣灵的更新，才得着新的生命。24 而在罪 死
的罪人，因得着新的心灵，成为新造的人。25 信心与悔改的心是蒙圣灵更新的人所领受
的恩赐, 不是倚靠人的能力所做成的。26
加尔文主义者认为福音发出呼召（a general outward call）给每一个听见的人，
要他们接受福音；但这个外在的呼召，不能叫一个罪人悔改，因为一个未重生的人，是
不能对福音作出悔改与信心的回应。因此，圣灵更同时在每一个蒙拣选的人的心 发出特
别的呼召 (a special inward call)，要引导他们接受救恩。外面的呼召（对於所有人
）是可以被拒绝，但圣灵在人内心的呼召（对於蒙拣选的人）是不会被抗拒。圣灵在蒙
拣选的人心 先做出一个新的心灵与性情，能够明白属灵的真理，而最终是引向人悔改。
圣灵恩惠的工作，是不受人的意志限制，而最终引领蒙拣选的人相信，悔改，并接受基
督。因此, 神的恩典使蒙拣选的人，必定得着救恩，而永不会失败。27 人的得救是完全
因着神的恩典与能力所造成的。28
五． 信徒永远不会失落
加尔文主义者认为所有蒙神拣选，被基督救赎，藉着圣灵赐予信心，而得着救恩的
信徒，他们会靠着神的大能，持守信心一直到底，而不会与神的爱隔绝。29 信徒可能会
落在试探中，甚至会犯上严重的罪，但他们不会失去救恩或永远从神的恩典中坠落。 所
以，如果神无条件拣选人得着救恩，又圣灵引导人接受福音，他们的信心至终必定能持
守到底，以致得救。
结论：
亚米纽斯主义认为救恩的成就是因着神与人共同合作的成果, 神主动发出呼召, 而
人必需作出回应. 不是神, 而是人, 最终决定谁人得着救恩. 但是加尔文主义的五点救
恩论教义，是强调救恩完全是神的拯救工作，不在乎人的努力和行为。圣父无条件拣选
人，圣子降生成就救恩，圣灵将救恩的果效成就在蒙拣选的人身上。加尔文主义五点救
恩论教义是构成一个完整的救赎系统, 若否认其中一点, 则需要同时否认其馀要点.
加尔文主义的救恩论教义强调神拣选人的主权, 很多时会被批评为否定了人的责任
与自由, 并且会使教会失去传福音的使命。然而，神的主权与工作是没有否定人在救恩
事情上的自由与责任。人的自由事实上是受到他的性格与身处的环境所影响；但他的自
由与所做的决定绝对不是随意的，因为人的自由是代表他能够有机会作出选择。神预知
一个人在甚麽情况下会作出的选择，所以神拣选人又同时预备特定的情况，以致人选择
归向神，而同时又不会牺牲人在救恩的自由选择权。另一方面，神预定人得着救恩，也
不应该减退我们传福音的热诚，因为我们不知道那一个人是神拣选的对象，而福音更是
神要使蒙拣选的罪人得救的途径，所以我们对福音的传讲反而应存有更大的信心，因为
福音本是神的大能，必能拯救神所拣选的罪人。
附注
1 创2:16-17; 罗5:12; 弗2:1-3; 西2:13
2 创6:5; 8:21; 传9:3; 赛65:1; 诗53:1-3; 罗3:11
3 约8:44; 弗2:1-2; 提後2:25-26; 约一3:10; 5:19; 约8:34; 罗6:20; 多3:3
4 林後6:36; 伯15:14-16; 诗130:3; 143:2; 箴20:9; 传7:20; 7:29; 赛53:6; 64:6; 罗
3:9-12; 雅3:2; 3:8; 约一1:8; 1:10
5 伯14:4; 耶13:23; 太7:16-18; 12:33; 约3:19-23; 6:44; 6:65; 罗7:14, 23; 8:7;
1
1:35-36; 林前2:14; 4:7; 林後3:5
6 申10:14-15; 诗33:12; 65:4; 106:5; 该2:23; 太11:27; 22:14; 24:22, 24, 31;
路1
8:7; 罗8:28-30; 8:33; 11:28; 西3:12; 帖前5:9; 多1:1; 彼前1:1-2; 2:8-9; 启17:
14
7 弗1:4
8 启13:8; 17:8
9 罗9:11-13; 9:16; 10:20; 林前1:27-29; 提後1:9
10 弗1:12; 2:10; 约15:16; 徒13:48; 腓1:29; 2:12-13; 帖前1:4-5; 帖後2:13-14;
雅2
:5
11 彼後1:5-11
12 罗11:7; 提後2:10
13 出33:19; 申7:6-7; 太20:15; 罗9:10-24; 11:4-6; 11:33-36; 弗1:5
14 代上29:10-12; 伯42:1-2; 诗115:3; 135:6; 赛14:24, 27; 46:9-11; 55:11; 耶32
:17
; 但4:35; 太19:26
15 结33:11; 彼後3:9; 提前2:3-4; 徒17:30-31
16 罗5:10; 林後5:18-19; 加3:13; 西1:13-14; 弗1:3-4; 腓1:29
17 约6:35-40
18 约10:11, 14-18, 24-29
19 约17:1-11, 20, 24-26
20 罗5:18; 林後5:14-15; 提前2:4-6; 希2:9; 彼後3:9
21 约1:9, 29; 3:16-17; 4:42; 林後5:19; 约一2:1-2; 4:14
22 太1:21; 20:28; 26:28; 约10:11; 11:50-53; 徒20:28; 弗5:25-27; 罗8:32-34;
希2:
17; 3:1; 9:15; 9:28; 启5:9
23 罗8:14; 林前2:10-14; 6:11; 12:3; 林後3:6; 3:17-18; 彼前1:2
24 约1:12-13; 3:3-8; 多3:5; 彼前1:3; 1:23; 约一5:4
25 申30:6; 结36:26-27; 加6:15; 弗2:10; 林後5:17-18
26 徒5:31; 11:18; 13:48; 16:14; 18:27; 弗2:8-9; 腓1:29; 提後2:25-26
27 罗1:6-7; 8:30; 9:23-24; 林前1:1, 2, 9, 23-31; 加1:15-16; 弗4:4; 提後1:9;
希9
:15; 犹1; 彼前1:15; 2:9; 5:10; 彼後1:3; 启17:14
28 赛55:11; 约3:27; 17:2; 罗9:16; 林前3:6-7; 4:7; 腓2:12-13; 雅1:18; 约一5:
20
29 赛43:1-3; 54:10; 耶32:40; 太18:12-14; 约3:16; 3:36; 5:24; 6:35-40; 10:27-
30;
17:11, 12, 15; 罗5:8-10; 8:1; 8:29-30; 8:35-39; 林前1:7-9; 10:13; 林後4:14,
17; 弗1:5, 13-14; 4:30; 西3:3-4; 帖前5:23-24; 提後4:18; 希9:12, 15; 10:14;
12:28; 彼前1:3-5; 约一2:19, 25; 5:4, 11-13, 20; 犹1, 24-25
http://www.hkcmi.edu/BG_version/histeps/24/hs200012_2.htm |
