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发信人: GetThere (学了也无术), 信区: Belief
标 题: 《圣经》背后的保罗（zz）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 18 11:10:53 2010, 美东)
1947至1952年死海手卷的发现揭开了一件不为人所知的事情。起初死海手卷的发现只是
由一些天主教和犹太教的学者进行研究。但他们只把一小撮公开，并指其余有关早期教
会的文献没有价值。直至1991年，美国加利福尼亚州亨廷顿图书馆 (Huntington
Library)把这些死海手卷的相片公开出来。故在1991年出版了两部有关研究死海手卷的
书籍，这两部书籍同样藉死海手卷揭露了早期教会的一些事情。
在死海手卷中，指出耶稣是正义的导师，而保罗是「邪恶的教士」、「说谎者」。在其
中一部大马士革文献(Damascus Document)中写道：「自从我们的唯一导师和我们在一
起的最后一日，直到人们堕落投向那说谎者，已差不多有40年。」耶稣大约是在公元30
年被钉在十字架，而保罗是在公元67年被斩首，相距的时间也是差不多40年。在大马士
革文献中，保罗正要接受在五旬节宣读把他逐出教会的命令，发出这道命令的是耶路撒
冷主教，耶稣的兄弟雅各布，故此在《使徒行传》中保罗要从远方急急赶回耶路撒冷，
原因不是去领功，而是去应付这个逐教令。保罗被逐出教会的原因是因为他扭曲了耶稣
的教导。学者总结称，保罗是第一个基督徒异端，违背了以雅各布为首的，那纯正、原
初的教会，保罗以自己的神学观点取代了耶稣的教导。
从圣经《使徒行传》和保罗的书信中，可知他和其它门徒的关系并不好(参考《加拉太
书》1-2章，《哥林多后书》10-12章，《使徒行传》 9：26；15：2)，他说基督曾向他
显现，但他却拿不出证据来(《哥林多后书》13：2-3)。保罗的言论甚至乎亵渎神灵：
「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上
都是被咒诅的。」(《加拉太书》3：13)首先耶稣从来没有受过咒诅，其次犹太人的传
统极端遵从律法，因为这是从祖先亚伯拉罕传下来的。耶稣也说过他来不是要去废除律
法，而是去成全律法(《马太福音》5：7)。保罗说「律法的咒诅」完全是他个人的神学
思想。他常常将律法和诅咒拉上关系，视律法如同诅咒(《加拉太书》3：10，《罗马书
》3：20)。我们要知道犹太人有很浓厚的宗教传统，他们鄙视境外四周的人，因为在宗
教生活上他们比较纯洁，「外邦人」却没有这种气质。犹太人宗教传统也是和耶稣的降
临一脉相承，他们的旧约经典中不断预言默西亚会降临，他们的律法是摩西按神的指示
宣读的，而保罗为了讨好「外邦人」，不断贬低这个传统。这显然不是耶稣的教导。
保罗没有在五旬节中得到圣灵临在的恩赐，其它门徒有上天而来的能力而他却没有(使
徒行传2：4)，因此他便不断贬低那能力，在他的书信中写道：「神的教会所设立的，
第一是使徒，第二是先知，第三是老师，其次是行异能的，再次是得恩赐治病的，帮助
人的，治理事的，说方言的。」(《哥林多前书》12：38)在所有经典中从来没有这个分
类，这是他自己的思想。跟着他再写道：「岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师
吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗
？」(《哥林多前书》12：29-30)他要为自己没有任何恩赐而辩护(《哥林多前书》14：
9, 19, 22)。
他曾说耶稣向他显现使他成为基督徒，这个显现的故事在《使徒行传》和他的书信中不
断提出来，但每次都有出入。有时说和他同行的人只听到声音，看不见人 (《使徒行传
》9：3, 4, 7)，有时说同行的人只看见光，听不见声音(《使徒行传》 22：6, 7, 9)
。这个显现故事中，耶稣和保罗的对话竟然每次都不同。一处说：「扫罗，扫罗，你为
甚么逼迫我？」他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来！进
城去，你所当作的事，必有人告诉你。」(《使徒行传》 9：4-6)另一处说：「扫罗！
扫罗！你为甚么逼迫我？」我回答说：「主啊！你是谁？」他说：「我就是你所逼迫的
拿撒勒人耶稣。」我说：「主啊，我当作甚么？主说：「起来，进大马色去，在那里要
将所派你作的一切事告诉你。(《使徒行传》22：7-8, 10)另一处又有不同：「扫罗！
扫罗！为甚么逼迫我？你用脚踢刺是难的！」我说：「主啊，你是谁？」主说：「我就
是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事、作见证，将你所看
见的事，和我将要指示你的事，证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你
到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信
我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」(《使徒行传》26：15-18)究竟他确实听
见些甚么话？
在保罗的书信中提到启示的事情甚至显出他精神错乱(《哥林多后书》12：1-4)。一些
研究保罗思想性格的学者认为，保罗是一个精神有问题，宗教狂热，以自虐为乐的人。
他常常强调以痛苦、逼迫、羞耻为喜乐，又夸口说自己受过甚么酷刑。(见《哥林多后
书》12：10，《歌罗西书》1： 24，《哥林多后书》11： 24-25)保罗未归化为基督徒
之前极端凶残成性(《使徒行传》8：3，9：1)。很多学者认为，有关他的记载及书信显
示，他有患上颠痫症的迹象，例如记载耶稣向他显现后他失明了三天，根据医学角度严
重的颠痫症会有短期失明的现象。保罗常常强调自己是一个十分软弱的人，甚至惧怕栗
抖(《哥林多前书》 2：3)，他常常夸口自己的软弱，又说：「有一根剌加在我肉体上
，就是撒旦的差役要攻击我。」(《哥林多后书》12：5, 7-8)这个肉体上的剌究竟指甚
么？在另一处他自己更说出：「你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。
你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我......。」(《加拉太书》4：
13-14)圣经记载耶稣有治病赶鬼的能力，跟随他的门徒也有，保罗在圣经记载中常常强
调耶稣多次向他显现，为甚么他「肉体上的刺」总不离开他？
他多次强调自己软弱、愚蠢，但却以此为荣(《哥林多后书》11：21，12：11)，甚至多
次亵渎神灵：「我们为基督的缘故算是愚拙的......。」(《哥林多前书》4：10)他常
常提到愚蠢、软弱、痛苦等，散见于他的书信，在这里只是节录少许而已。
我们想时常把负面字眼挂在嘴边的人，内心会有平安吗？他的教导和耶稣截然不同，难
怪文学家纪伯伦在《人子耶稣》写道：听过耶稣教导的人听到保罗的教导，便惊讶他的
教导不是出自耶稣，耶稣的教导使人得到释放，内心得到详和喜乐，而保罗的教导却有
如锁链不断加在人身上。
他对婚姻和女性的态度和耶稣也是完全不同的，他把自己独身的做法看成是最理想的典
范，希望其它人也和他一样，即使是鳏夫寡妇也最好不再嫁娶(《哥林多前书》7：1,
11, 27, 29, 39-40)，只是若「欲火焚身」的情况下，才容许将就结婚(哥林多前书 7
： 28)，婚姻的意义竟沦落至此。但耶稣的教导是认同男女结合，且将婚姻的意义升华
。耶稣参加在迦南举行的婚宴，且施行神迹，使婚宴圆满进行。而且耶稣说，男女结合
是顺乎自然的：「起初造人的，是造男造女......人要离开父母，与妻子连合，二人成
为一体。」(《马太福音》19：5，《马可福音》 10：7-8)天主教的教士不能结婚是从
保罗的神学思想而来，并非出自耶稣的教导。历史证明当中严守独身的教士有不少都不
能做到，因为这完全是反乎自然的做法。自保罗开始，在教会内的教士都有贬低女性的
倾向。到1977年天主教教宗保禄六世更正式宣称女性不能成为教士，「因为我们的主是
男士」，无怪乎以往一些批评真知派的人，指真知派内的女性为娼妓，因为她们斗胆教
导别人，加入别人的讨论，并去医治别人。例如在《多马福音》中，耶稣说：「谁若认
识父亲和母亲，便会被称为娼妓的孩子。」(《多马福音》105)
和彼得有点相同的，保罗也是个不诚实和懦弱的人，在耶路撒冷面对逼迫的时候，他称
自己是犹太人。「我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。」(《使
徒行传》21：39)其后面对罗马官员又说自己生下来就是罗马人(《使徒行传》22：25-
29)。还有一点显出他不诚实，就是他把耶稣的说话当作自己的说话，正如前文提出新
约的编辑受他影响最深，在保罗写的《哥林多前书》第十三章谈到爱，其内容与耶稣的
原始手稿雷同。若将两段经文比较，便看出有九成相似。
耶稣是这样说的：「若我以人与天使的舌头说话，但没有爱，我就如响着的铜管，叮当
发声的铜钹。假若我有强大的信心，如暴雷把大山挪开，但没有爱，我就算不得甚么。
假若我把我所有的货财哺养穷人，把我从天父来的所有火光分给别人，但没有爱，我只
是愚蠢的，甚么也得不着。爱是忍耐，爱是和善，爱是不会嫉妒，不作邪恶的事，不懂
得傲慢，不会无礼，不会自私，不会急着发怒，不去想丑恶的事，不会在不义中寻乐，
只在仁义中喜乐。爱防护一切，爱相信一切，爱盼望一切，爱承受一切，爱是永无穷尽
的。但以口舌说的爱会止息，以知识谈的爱将销声匿迹。因为我们有部分的真理、部分
的错误，但当完美的丰盛来到，一切部分的都被涂掉。当一个人是孩子时，他说话像孩
子，所明白的仅是孩子之所能，思想像孩子；但当他长大成人，他便抛弃幼稚的东西。
因为我们现在所见的是透过虚幻，现在我们知道的只是局部，但当我们来到神的面前，
我们不再局部知道，却会直截由他教导。现在仅有的三样：信、望、爱，但最大的是爱
。」 (参看《艾赛尼派的平安福音》p.16-17)
而保罗的书信是这样说的：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成
了鸣的锣， 的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且
有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又
舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；
爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
不喜欢不义，只喜欢真理；凡是包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息
；先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在
所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩
子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。
我们如今彷佛对 镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限
，到那时就全知道了，如同主知道一样。如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中
最大的是爱。」(《哥林多前书》13章)
这是圣经中十分出名的经文，它之所以扣动人心是因为出自耶稣的说话。君子不夺人之
美，不是自己的说话应说明出处，若冒名盗用，在学术上是严重的罪行，学者不是圣人
，也明白这个道理。
一个像保罗这样的人，如何成为教会的领袖？作为今日的基督徒，应该更理智更客观地
分析事理，凭纯洁的心灵判断事理，再不应受既有思想的制约，因为传统的教导和耶稣
的真正教导相距甚远。
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