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TrustInJesus版 - 彼得前书3:19 -- 监狱里的灵????
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话题: 阴间话题: 挪亚话题: 监狱话题: 时代话题: 传道
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j*****7
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http://www.edzx.com/xtcj/xysx/Peter/200601/6900.html
2.挪亚方舟与洪水的表明(3:19-22)
从19-21节所论似乎与上文题目不连贯,其实并不离题;因为这几节所论是由18节末句
引出的。彼得既在18节末句讲及基督之死而复活,便以挪亚时的洪水与洗礼为比较,略
为解释信徒的死而复活之道。因洪水与洗礼可以表明信徒灵性的死而复活,为将来身体
复活之缩影。并且这几节的解释足以证明,基督的复活是我们将来复活的盼望。
所以本段记载的主要意思,完全不是要讨论基督曾否下阴间的问题,它不过是被附带提
起的,而且十分简单。现今神学家对这问题的解释颇有争论,但事实上这种争论不会得
到绝对性之正确而完满的答复,因为圣经并未要讨论这个问题,也未供给足够作决定性
结论的资料。所以我们对这种问题,不可作太主观而绝对的结论,只可说某种解释为比
较正确(参申29:29)。
19 「祂藉这灵」,上文己经讲过原文在此没有「灵」字,仅是「在这里面」,
英文圣经译作in which,就是在上节那使祂从死里复活的灵里的意思。
「曾去传道」,就是借着那使祂从死里复活的灵,曾去传道给那些在监狱中的灵听。换
言之,此句主要意思在于说明,祂曾藉以去传道给那些在监狱中之灵听的「灵」,和那
使祂从死死里复活的「灵」是同一个灵。
亦有解经者认为上节的「按着灵性说」,应译为「在灵性里」,这就是说,上节的「灵
性」是指一种灵性的状态,而不是指圣灵,这对于我们以上的解释并无妨碍。因为本节
中的「这」既是in which的意思,指上节的「灵性」,则基督在灵性的状态中「曾去传
道……」和藉这灵「曾去传道……」并无冲突之处。
「传道」可作「宣告」,中文新旧库译本译作「宣传」。
「监狱里的灵」之灵字是多数式的,即那些已经在监狱中的诸灵。但这「监狱」是甚么
地方?按原文phulake(i)是一种拘禁的地方,绝非如天主教所讲的炼狱。该字亦与太\
cs314:1;25:36;徒5:19,22;8:3;12:5等处经文所提及的「监」同字,所以在此译作监狱
不能说不合。不过这里完全未提这监狱的情形如何,它是否像阴间或黑暗哀哭之所,我
们无从知道。但按下节说这些在监狱的诸灵乃是「不信从的人」,这些人在未正式进入
「火湖」之前(启20:14),是在有火烧的阴间中的(路16:19-31)。有解经者推想这
里可能是一个临时拘禁灭亡之灵的所在(参彼后2:4;犹6;启20:7)。
20 本节紧接着解释那些在监狱中的诸灵是甚么灵,就是挪亚时代的不信者。
挪亚的时代是一个普遍作恶背判神的时代。那时代的不信者,当彼得写这书信时,已经
是在监狱里的灵。在此略提教会中对于基督曾否下阴间的两派主张:
A.主张基督曾在阴间
主张基督曾在阴间的人,认为基督死后三日未复活之前曾到过阴间,而这里19节就是基
督曾下阴间的明显证据。至于基督到阴间工作,主张基督下阴间的人又有几种不同见解。
1. 认为是对挪亚时代的人宣告救恩成功。但何以主耶稣需要在死后特别向这班人宣告
救恩成功?而这种「宣告」的目的是否要使他们再有机会悔改,抑或仅仅宣告而已?那
些人既已听过挪亚所传的义道(彼后2:5),何以到了监狱中还要再听?这派主张对于
这一类的问题难于答复,以获得有力的圣经根据的支持。
或以为向那些人宣告救恩成功,并非为赦罪乃为定罪,这和救恩的本质相背,因救恩从
不以定罪为目的而宣传的。(虽然不信者将因不信而定罪。)并且,按路16:19-31及约
3:18的记载,不信者「罪已经定了」,他们等候白色大宝座的审判,只是等候一种律法
上的程序,而进入火湖而已。所以这种宣告,不论是否为定罪,都是多余的。
2. 认为不只对挪亚时代的不信者,亦包括旧约的信徒。根据撒上28:8-9;路16:19-31的
记载可知善恶人均在阴间,中间隔着深渊。主耶稣到阴间不仅对不信者宣告定罪,亦对
旧约信徒宣告救恩成功,并且将旧约信徒带到乐园(或说将善人从阴间移至天上)。这
种解释等于补充第一种见解。但这种解释的难题是:太多的附会与想象而缺乏圣经根据
。例如所引的撒上28:8-9;路16:19-31并未足以断定旧约信徒是在一个不受苦的阴间(
或快乐的阴间)。因撒母耳之从阴间上来是扫罗用交鬼的法术所召来的,是否真撒母耳
仍成问题,而路加福音并未说拉撒路和亚伯拉罕在阴间。况且按照经文汇编所记,细查
圣经中用「阴间」一字,从未用作代表一个快乐的所在。
又如:怎么知道主耶稣是在死后到阴间去将旧约信徒带到乐园?或将阴间搬上天上成为
乐园?这些都是难有可靠根据的。按主耶稣尚在世上时,曾有摩西和以利亚在荣光中与
祂谈话。以利亚乃是被神接取升天的,以诺是有信心的人,因与神同行而被神取去,与
神同在;这些人在希伯来书11章中都同被列为信心伟人,他们死后理当是在同一个地方
,而他们所在的方不可能是阴间。
3. 认为耶稣下阴间是对那些堕落的天使,就是挪亚时代那些「神的儿子们」
(创6:2-4),宣告福音。他们是堕落的天使与人结合。所以这里19节「监狱里的灵」
不是指普通人的灵魂,乃是指这些天使(犹6;彼后2:4)。这种解释必须先肯定创6:2的
「神的儿子们」是指堕落的天使。但创\cs36:2的「神的儿子们」是否指堕落的天使,
仍是神学家争论中的问题。因为主耶稣曾明言天上的使者不嫁不娶,并且从肉身生的就
是肉身,从灵生的就是灵(太22:29-30;约3:6),灵不能与肉身结合,而生出属血气的
人。
况且,纵使这些监狱中的灵确就是堕落的天使,何以基督要向他们宣告救恩成功?因为
神并不为天使豫备救恩(参来2:16)。所以若凭彼后2:4;犹6的话便肯定彼前3:19「监
狱里的灵」是堕落的天使,是不很妥当的。
B.主张耶稣没有下阴间
主张耶稣没有下阴间的人认为:这里根本没有提到主耶稣下过阴间。因19节的「曾去传
道给那些在监狱里的灵听」,并非指基督死后才去;使徒乃是追述基督尚在灵性的状态
中(未道成肉身前的时代),曾藉那现今使祂从死里复活的灵,传道给挪亚时代的不信
者听,而那些不信者,在彼得写这书信时已经是「监狱里的灵」。
这种解释的弱点是19节的「曾去传道……」虽然指过去的事,但并非绝对地只可以解作
指过去的挪亚时代──远古的时代,它也可以被解释为主耶稣死后的过去(即按当时受
书人而论是不久的过去)。但这种解释的长处颇多:
1. 这种解释不必加上许多附会与推测。
2. 20节的话──「就是那从前在挪亚豫备方舟……的时候,不信从的人……」可以作
为理由,证明19节的「曾去传道……」是在挪亚时代曾去传道。
3. 与上下文的意思连贯:上文是劝勉信徒为主受苦,在此彼得用挪亚一家的人与当时
代的不信者作一种比较,说明挪亚如何在当时代忍耐传道,而全家得救,成为新世界的
主人;照样当时的受书人也应当为主忍耐,因为那逼害他们的犹太人必像挪亚时代的不
信者一样,受到应得的报应。
这种解释比较妥当而完满。照样这解释,显示使徒在这里所讲的,都是受书人所熟识的
旧约历史,而不是一些他们从未知道的新事。但若这里是指基督下阴间,就不会是当时
信徒所熟知的,使徒不致那么简单而突然地提起一件他们从不知道的事为例证。
总之,不论基督是否曾下阴间,这个问题,是不能以这里简单的记载为根据的。因使徒
只不过在引用历史中的一个实例,向受书人解明基督既曾在旧约时代藉祂的灵向当时代
的人工作,照样祂也必在这时代藉祂的灵作工而已!
「当时进入方舟,借着水得救的不多」,「借着水得救」即借着方舟经过洪水而得救。
「只有八个人」,即挪亚一家八口。这句话表示挪亚经过一二零年的传道,所得的果效
何等微小,可见其工作之艰苦;但他的工作却有极大的价值,因为这八个人就是一个新
世代的创始人。
彼得提这件事,是要使信徒领悟到那忠心遵行神旨意的古代信心伟人,也同样会遭当时
人的反对。挪亚虽然为后世的信徒所敬重,却不为当时代的人所欢迎。
j*****7
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2
摘要
所以本段记载的主要意思,完全不是要讨论基督曾否下阴间的问题,它不过是被附带提
起的,而且十分简单。现今神学家对这问题的解释颇有争论,但事实上这种争论不会得
到绝对性之正确而完满的答复,因为圣经并未要讨论这个问题,也未供给足够作决定性
结论的资料。所以我们对这种问题,不可作太主观而绝对的结论,只可说某种解释为比
较正确(参申29:29)。
「曾去传道」,就是借着那使祂从死里复活的灵,曾去传道给那些在监狱中的灵听。换
言之,此句主要意思在于说明,祂曾藉以去传道给那些在监狱中之灵听的「灵」,和那
使祂从死死里复活的「灵」是同一个灵。
本节紧接着解释那些在监狱中的诸灵是甚么灵,就是挪亚时代的不信者。
A.主张基督曾在阴间
或以为向那些人宣告救恩成功,并非为赦罪乃为定罪,这和救恩的本质相背,因救恩从
不以定罪为目的而宣传的。(虽然不信者将因不信而定罪。)并且,按路16:19-31及约
3:18的记载,不信者「罪已经定了」,他们等候白色大宝座的审判,只是等候一种律法
上的程序,而进入火湖而已。所以这种宣告,不论是否为定罪,都是多余的。
又如:怎么知道主耶稣是在死后到阴间去将旧约信徒带到乐园?或将阴间搬上天上成为
乐园?这些都是难有可靠根据的。按主耶稣尚在世上时,曾有摩西和以利亚在荣光中与
祂谈话。以利亚乃是被神接取升天的,以诺是有信心的人,因与神同行而被神取去,与
神同在;这些人在希伯来书11章中都同被列为信心伟人,他们死后理当是在同一个地方
,而他们所在的方不可能是阴间。
况且,纵使这些监狱中的灵确就是堕落的天使,何以基督要向他们宣告救恩成功?因为
神并不为天使豫备救恩(参来2:16)。所以若凭彼后2:4;犹6的话便肯定彼前3:19「监
狱里的灵」是堕落的天使,是不很妥当的。
B.主张耶稣没有下阴间
这种解释比较妥当而完满。照样这解释,显示使徒在这里所讲的,都是受书人所熟识的
旧约历史,而不是一些他们从未知道的新事。但若这里是指基督下阴间,就不会是当时
信徒所熟知的,使徒不致那么简单而突然地提起一件他们从不知道的事为例证。
总之,不论基督是否曾下阴间,这个问题,是不能以这里简单的记载为根据的。因使徒
只不过在引用历史中的一个实例,向受书人解明基督既曾在旧约时代藉祂的灵向当时代
的人工作,照样祂也必在这时代藉祂的灵作工而已!
彼得提这件事,是要使信徒领悟到那忠心遵行神旨意的古代信心伟人,也同样会遭当时
人的反对。挪亚虽然为后世的信徒所敬重,却不为当时代的人所欢迎。
s***u
发帖数: 1911
3
辛苦了,你转的挺有道理的,下次请用自己的话,自己引用圣经

【在 j*****7 的大作中提到】
: http://www.edzx.com/xtcj/xysx/Peter/200601/6900.html
: 2.挪亚方舟与洪水的表明(3:19-22)
: 从19-21节所论似乎与上文题目不连贯,其实并不离题;因为这几节所论是由18节末句
: 引出的。彼得既在18节末句讲及基督之死而复活,便以挪亚时的洪水与洗礼为比较,略
: 为解释信徒的死而复活之道。因洪水与洗礼可以表明信徒灵性的死而复活,为将来身体
: 复活之缩影。并且这几节的解释足以证明,基督的复活是我们将来复活的盼望。
: 所以本段记载的主要意思,完全不是要讨论基督曾否下阴间的问题,它不过是被附带提
: 起的,而且十分简单。现今神学家对这问题的解释颇有争论,但事实上这种争论不会得
: 到绝对性之正确而完满的答复,因为圣经并未要讨论这个问题,也未供给足够作决定性
: 结论的资料。所以我们对这种问题,不可作太主观而绝对的结论,只可说某种解释为比

s***u
发帖数: 1911
4
不过你和永生删掉myelsa所有原创帖的作为,非常的下作
S*********o
发帖数: 1334
5
这是我用自己的话来讲解释B:
“监狱里的灵”的“灵”是用部分指代全部,指的就是人,这里讲的“曾去传道”是讲
挪亚的时代耶稣的灵借着挪亚传道给当时时代的人,在监狱里是指那些人在罪的捆绑之
中。联系下面一节“这水所表明的洗礼,现在借着耶稣基督复活也拯救你们”,这几段
是在对比挪亚时代和这个时代的拯救,拯救都是借着神的灵的工作,借着洗礼,但现在
的时代耶稣基督已经复活了,得救的人多。
这是我觉得比较合理的一个解释,也有解释为耶稣死与复活之间给死人的灵传道,我觉
得那样解释意思非常突兀,跟其他经文的意思很难融合。

【在 j*****7 的大作中提到】
: http://www.edzx.com/xtcj/xysx/Peter/200601/6900.html
: 2.挪亚方舟与洪水的表明(3:19-22)
: 从19-21节所论似乎与上文题目不连贯,其实并不离题;因为这几节所论是由18节末句
: 引出的。彼得既在18节末句讲及基督之死而复活,便以挪亚时的洪水与洗礼为比较,略
: 为解释信徒的死而复活之道。因洪水与洗礼可以表明信徒灵性的死而复活,为将来身体
: 复活之缩影。并且这几节的解释足以证明,基督的复活是我们将来复活的盼望。
: 所以本段记载的主要意思,完全不是要讨论基督曾否下阴间的问题,它不过是被附带提
: 起的,而且十分简单。现今神学家对这问题的解释颇有争论,但事实上这种争论不会得
: 到绝对性之正确而完满的答复,因为圣经并未要讨论这个问题,也未供给足够作决定性
: 结论的资料。所以我们对这种问题,不可作太主观而绝对的结论,只可说某种解释为比

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