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发帖数: 221 | 1 “忿怒”这个字，在我字典里的定义是：“深沉、强烈的怒气和愤慨。”“怒气”的定义
是：“因受伤害或受侮辱而引起的愤怒的不愉快和强烈的敌意。”“愤慨”的定义是：
“因不公平和卑鄙引起的义怒。”这就是忿怒。圣经说：忿怒是神的属性之一。
现代整个基督教会的作风，乃要冲淡这个题目，相信神的忿怒的人（并非所有人都相信
），对此颇为缄默，可能他们想得不多。对一个已经无耻地把自己出卖给贪婪、骄傲、性欲、
固执己见等假神的世代，教会竟含含糊糊的说些什么神的仁慈，而一点不提神的审判。在过去
一年，你听过多少次——如你是传道人，又传过多少次——关于神忿怒的讲章？基督徒在广播
电台上，或电视节目中，或全国性报纸杂志的方块专栏中对此题目直言不讳的时候，是多久
以前的事（一个人如果这样做，又要等多久才有人再请他演讲或写作？）事实是：神的忿怒这
题目，在现代社会中已成禁忌，基督徒大致上也已接受了这禁忌，竟因此训练自己对此也只字
不提了。
我们不妨问问：这是应该的吗？圣经却大不相同。我们不能想象，讲论神的审判会大受
欢迎；但圣经的作者却常常乐此不疲。圣经的特点之一，就是新旧约都强而有力地申述神忿怒
的真实和可怕。彭克（A. W. Pink）说：“翻查经文汇编，就能看见圣经论到神的怒气、激
愤和震怒，多过论到神的慈爱和温柔。”〔参彭氏著 《神的属性》（The Attributes of God
）第75页〕
圣经不断重复地说，神对相信他的人如何恩慈，对不信的人又如何可怕。“耶和华是忌
邪施报的神。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，
大有能力，万不以有罪的为无罪……他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他
的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投
靠他的人。但他必……驱逐仇敌进入黑暗。”（鸿1：2-8）
保罗盼望主耶稣有一天会“从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶
稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要
在他圣徒的身上得荣耀……的那日子。”（帖后1：7-10）这足以提醒我们：先知那鸿所强调
的，并非旧约所独有。事实上，在整本新约中出现的“神的忿怒”，“那忿怒”，或只“忿怒
”两字，都是用来形容神主动地用不同的方法，向抗拒他的人采取报应的行动的专用词句（
参罗1：18；2：5；5：9；12：19；13：4；帖前1：10；2：16；5：9；启6：16；16：19；
路21：22-24等经文）。
圣经也不只用上列的一般性的话来启示神的忿怒。如上一章所说，圣经历史已大声宣示
了神的严厉和恩慈。如果《天路历程》（The Pilgrim's Progress）一书可称为有关去地狱之
路的书，圣经就同样可称为有关神忿怒的书，因为它充满了神赏罚的记载：从《创世记》第
3章神咒诅赶逐亚当、夏娃开始，一直到《启示录》17-18章和20章倾覆“巴比伦”的大审判
为止。
神的忿怒很明显是圣经作者们一点也不觉得需要禁忌的题材。我们又为什么要禁忌呢？
圣经对它说得这么多，我们为什么觉得要三缄其口呢？一提到它，是什么使我们觉得局促尴尬
？别人一问及，是什么使我们软化下来，甚至觅地隐藏？我们犹豫和困难的根由究竟是什么？
现在所说的，不是那些不准备严肃地相信任何圣经真理，因而摒弃神的忿怒的人。相反，我是
指很多自命是“圈内人”的人，他们坚定相信神的慈爱和怜悯，相信主耶稣基督救赎的工作，
在其他事上扎实地跟随圣经的教训，却在这一方面畏缩踌躇，不敢同样扎实地响应圣经教训的
人。困难究竟在那里？
二
我们不愉快的根由，似乎是由于引我们不安的怀疑：神忿怒这想法，无论如何都与神不
配。
例如，对一些人来说，“忿怒”意指失去自制，是一种若非完全失去也是部分失去理智
的“怒发冲冠”。对另一些人，忿怒是老羞成怒，或干脆是坏脾气。人就说，把这些属性冠在
神的头上，未免大错特错吧？
答案是：当然会错，但圣经并没有要求我们这样做。这其中似乎有一些误会，是关乎圣
经所用“拟人化”（anthropomorphic）的字眼——即圣经惯用一般描述人的字眼去描述神
的心态和性情。圣经如此做，基本原因是神照自己的形像造人，以致人的性情和位格像神更甚
于像任何人所认识的东西。但当圣经用拟人化的手法谈论神的时候，含义并不是说，我们这些
有罪的被造物所具备的个人特性的有限和缺憾，在我们圣洁的造物者身上，也具备同样的性质
。相反，圣经已假定神没有这一切。因此，从圣经的观点来看，神的爱并不致于盲目、冲动
、不道德，有如人的爱。同样，圣经中神的忿怒，永不会像人的愤怒那样反复无常、任性、易
怒和卑鄙。相反，神的忿怒是对客观、道德上的罪恶作正义的和必要的反应。神只在需要发怒
的时候才发怒。虽然少见，但人也有所谓义怒。但神的一切怒气都是公义的。一位又爱良善又
爱罪恶的神，会是一位好的神吗？一位不在他的世界中敌挡罪恶的神，他的德性会完美呢？绝
不。圣经说到神的忿怒，正是指着这种完美德性所必须有、敌挡罪恶的反应而说的。
对另外一些人，神的“忿怒”含有残忍之意。或许，他们联想到爱德华滋（Jonathan
Edwards）著名的福音讲章，题为《落在愤怒之神手中的罪人》（Sinners in the
Hands of an Angry God），是神在一七四一年用来复兴新英格兰恩斐特（Enfield）镇那一
篇。在这篇讲章中，爱德华滋的主题，是说“未经重生的人被神的手抓住，悬在地狱坑上”。
他用一些最生动的火炉作比喻去阐述这主题，使会众感觉到他们现时地位的可怕，也使他下面
的结论大有能力：“因此，每一个在基督以外的人，现在要觉醒，逃离将来的忿怒。”任何读
过这篇讲章的人，都会同意浸信会一位伟大的神学家史特朗（A. H. Strong）说得对。他说爱
德华滋所用的比喻，无论多么清脆玲珑，也不过是比喻而已。即是说，爱德华滋“并不认为地
狱是用火和硫磺造的；只不过用火和硫磺来象征一个有罪和受责的良心，如何在不义中与神隔
绝。(?)”（参史氏著《系统神学》（Systematic Theology）一书第1035页）但这话并不能
完全抵消批评爱德华滋的人所说：神施行的刑罚，竟要用如此字眼来形容，这位神必定是凶恶
残暴的猛兽。
这样说对吗？圣经有两点可证此说不对：
首先，圣经中神的忿怒常常是合法的——即是说，是审判者秉公行义的怒气。残暴永远
是不道德的，但我们在圣经——和爱德华滋的讲章——中所找到明显的先设假定，是每一个经
历到神完全的忿怒的人，都是不折不扣罪有应得的。保罗说“神震怒的日子”，也是神“显他
公义审判的日子……他必照各人的行为报应各人”（罗2：5等节）。耶稣自己——其实他在这
一方面比任何新约人物更有话讲——也说过赏罚乃照着个人应得的比例施报。“仆人知道主人
的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责
打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12：47-48
）爱德华滋在上引的讲章中又说，神必“不使你遭受过于严格公平所要求的痛苦”——但却是
“严格公平所要求的”，分毫不差。他坚持说，对那些不信而死的人，那痛苦必然是严重的。
如果问：悖逆创造者真的配受巨大而严重的刑罚吗？任何一个曾被判有罪的人，都会毫无疑
惑地知道，答案是“是”，并且知道：那些良心尚未醒过来思想“罪是多么重”〔套用安瑟伦
（Anselm）语〕的人，根本无资格予以置评。
其次，圣经中神的忿怒是人为自已的选择。在神未加给人地狱的刑罚之前，地狱已是人
选择的境地，因人拒绝了神用来照进他内心、引导他到神那里去的亮光。约翰说完“不信（耶
稣）的人，罪已经定（审判）了，因为他不信神独生子的名”（约3：18）之后，就继续解释
说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
”（约3：19）约翰的话正是他内心所要说的：神对失丧的人决定性的审判，是他们自
己给自己的审判，拒绝那在基督里及透过基督临到他们的真光。归根结蒂，神对不信者所采取
一切司法的行动，无论在今生或来世，都是要向罪人显明，并使他明白，他的抉择全部的涵义
是什么。
基本的抉择是简单的——要就响应“到我这里来……负我的轭，学我的样式”（太11：
28-29）这个呼召；或没有回应。要就“保存”自己的生命，不让耶稣监责，拒绝他全权管
辖的要求；或“丧失”生命，舍弃自己，背起十架，成为门徒，让耶稣任意地破碎。耶稣说，
前一种情形或可使我们赢得全世界，却对我们毫无益处，因为我们要失去灵魂；但在后者我们
会为他失去生命，却会寻得生命（太16：24等节）。
但失去生命是什么意思呢？耶稣用他自己的一个严肃的比喻——“阴间”（在可9：47
和福音书其他十段经文译作“地狱”）——来回答这个问题。那是指到耶路撒冷城外一个焚烧
垃圾的山谷；那里的“虫是不死的”（可9：47），似乎是比喻到人性因着良心的责备而无尽
地死亡；“火”是比喻痛苦地自觉到神的不喜悦；“外面的黑暗里”意指人知道不只丧失了
神，也丧失了一切的善，以及每一样好像使人生值得活下去的东西；“切齿”乃指自怨自恨。
这些东西无疑都可怕得难以形容想象，尽管已被定罪的人，已稍微知道这些东西的本质。但这
些刑罚都不是随便加上的；相反，这些都显示了人是如何渐渐进入自己所选择的境况。不信者
宁愿依然故我、不需要神、抗拒神、使神与他敌对；他将如愿以偿。除了那些自愿选择如此的
人以外，再没有人站在神的忿怒底下。神在忿怒中的行动的本质，就是要给人自己作选择，
从一切涵义来看，一分不多，一毫不少。神愿意尊重人的选择到这样的程度，或许使人困扰，
甚至可怕，但他的心态显然是无比公义的，和我们所理解的残暴、肆意、不负责任的滥施痛苦
，实有天壤之别。
因此，我们要记得，很多往往是高度象征性的圣经经文，描绘到神是在忿怒和报应中与
人敌对的王和审判者，解释这些经文的钥匙，乃在于认识神所做的，不过是批准和确定他
所“临到”的人的刑罚而已，而这些刑罚，其实是人因着自己所选择的途径而咎由自取。这在
《创世记》第3章，神第一次向人发怒的时候可看出来：亚当已决定在神赶他出乐园之前逃避
神、远离神；同样原则，也适用于全本圣经。
三
新约圣经论神的忿怒的不朽之作，是路德和加尔文称为圣经入门的《罗马书》，其中所
有关于神的忿怒的明训，还多过保罗其他一切书信所有的总和。现以分析《罗马书》这一方面
的教训来结束这一章。以下的研讨，将可澄清上述一些论点：
—、神的忿怒的意义
《罗马书》中神的忿怒，显出神惩罚罪恶的决断行动。他对罪人的爱，如何显出这三位
一体耶和华的人性化、有感情的心态，他的忿怒也有同样的表达：主动地彰显他恨恶不敬虔和
道德的罪恶。“忿怒”一词，可能特别指到这恼恨将来在“震怒的日子”（5：9；2：5）最后
的彰显，但也可能指到目前神所安排的事情和过程，从中见到神对罪的惩罚。因此，地方法
官向犯人判刑，就是“神的用人……刑罚那作恶的”（13：4，参5节）。神的忿怒，是他对我
们的罪的反应，而“律法是惹动忿怒的”（4：15），因为律法激起潜伏在我们里面的罪，导
致行差踏错——惹动忿怒的行为——的增多（5：20；7：7-13）。既是对罪的反应，神的忿怒
就表明他的公义；保罗也气忿忿地驳斥“神降怒是他不义”（3：5）的谬论。他形容“预备遭
毁灭”的人为“可怒的器皿”——即忿怒的对象——意思和他在别的经文称呼世界、肉体
、魔鬼等奴仆为“可怒之子”（弗2：3）一样。这样的人，就因为是这样的人，就使神的忿怒
临到自己身上。
二、神的忿怒的启示
“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的
人。”（1：18）“显明”原文是现在时式，暗示经常的意思，不断继续；“从天上”和前一
节“在这福音上”相对，意味着宇宙性的揭橥(?)，达到那些未听过福音的人。
这启示如何完成？它直接刻印在每一个人的良心上：那些神任凭他们存“邪僻的心”的人
（1：28），犯不羁的罪，知道“神判定行这样事的人是当死的”（1：32）。没有人完
全不知道未来的审判。而这即时的启示，已由福音启示的话证实了，这福音告诉我们将有“神
震怒，显他公义审判的日子来到”（2：5）的坏消息，好准备我们接受那好消息。
还有，神主动发怒的征兆，在人现时实际的境况中也向明眼人显明出来。基督徒到处都
可以看到一种经常出现、没落的形态——从认识神到敬拜非神之物；从拜偶像到更大的败坏，
因而每一世代都滋生新的“不虔不义的人”。从这沦落，我们要认识到：现在神忿怒的行动，
是加强裁判、消除禁制的过程，任凭人偏向自己的败坏，做出他们邪恶的心越来越不受管束的
邪情私欲。在《罗马书》1：19-31，保罗照他所认识的圣经和当时的世代描述这个过程；此段
的钥句是：“神任凭他们……行污秽的事”，“神任凭他们放纵可羞耻的情欲”，“神就任凭
他们存邪僻的心”（1：24、26、28等节）。如果你需要证据，证明神的忿怒已在你良心中启
示成为事实，且已在世上成为一种力量，保罗的忠告是，放眼看看周围的人生，就可看出神任
凭人做出些什么。保罗执笔之后十九个世纪的今天，有谁能怀疑他的论点？
三、神的忿怒的逃避
在《罗马书》头三章里，保罗着意逼使我们面对一个问题：如果“神的忿怒，从天上显
明在一切不虔不义的人身上”，而“忿怒的日子”又要来，神要“照各人的行为报应各人”，
我们如何逃避大祸呢？这问题是迫切的，因为我们“都在罪恶之下”，“没有义人，连一个也
没有”，“普世的人都伏在神审判之下”（3：9、10、19）。律法不能救我们，因它惟一
的功效是激发罪恶，显给我们看我们离义多远。宗教的外壳也不能救我们，正如单单行割礼不
能救犹太人一样。那么，有逃避将来忿怒的途径吗？有的，保罗也知道那是什么。他说：“现
在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。”（5：9）藉谁的血？耶稣基督，神
道成肉身的儿子的血。“称义”又何解？意即被赦罪，被接纳为义。我们如何得救？藉着信心
——即是扬弃自我，只信靠耶稣的位格和救赎的工作。耶稣的血——即他牺牲的死——又如何
成为我们称义的基础？保罗在《罗马书》3：24等节就解释了。他说：“因基督耶稣的救赎…
…神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信”。什么是“挽回祭”？那是一种献祭
，藉它赎去罪恶，挪去忿怒，取消罪咎。
下面会更详细看到，这就是福音真正的中心：耶稣基督藉代替我们死在十字架上、背负
我们的罪，“为我们的罪作了挽回祭”（约一2：2）。在我们罪人和神忿怒的乌云之间，矗立
着主耶稣的十字架。我们若因信属于基督，就因他的十架称义，忿怒就永触不到我们，现在不
会，以后也不会。耶稣“救我们脱离将来忿怒”（帖前1：10）。
四
无疑，以前讨论神的忿怒这题目时，一直是妄想臆测的、不恭不敬的、甚至心怀恶意的
。无疑，有些人传讲神的忿怒和咒诅时，眼中无泪，心也不痛。无疑，一小撮异端邪派竟欢
天喜地的把全世界（自己除外）交托给地狱，很多人会见之而呕心。然而，如果我们认识神，
就无论神忿怒的真理多么不合潮流，我们起初对它的偏见无论多么根深蒂固，也要面对这真理
，这才是最重要的。否则，我们不会明白从忿怒中得救的福音，也不明白十架所成就挽回的意
义，也不明白神救赎的爱的奇妙。我们也不会明白神在历史中的手，以及神现在对我们的同胞
的对付；我们对《启示录》一书也读不出其所以然；我们的布道事工，也就没有如《犹大书
》23节所说“要从火中抢出来搭救他们”那种燃眉之急！我们对神的认识和对他的侍奉，也就
不会和他的话语相互吻合。
彭克（A. W. Pink）说：“神的忿怒使神的性情完美；我们需要时常默想它。第一，好
使我们的心，对神如何憎厌罪恶有适当的印象。我们很容易对罪从轻发落，掩饰它的可怕，为
它寻找借口。但越研究和思想神对罪的痛恨以及可怕的报应，就越能认识罪的可恶。第二，好
使我们心灵里对神产生真正的敬畏。‘我们……就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心侍
奉神。因为我们的神乃是烈火。’（来12：28、29）我们不能“照神所喜悦的”侍奉神，除非
我们对他可怕的威严有应有的“虔诚”，对他公义的忿怒有“敬畏的心”；而经常记着“神是
烈火”，最能培养这些心态。第三，使我们的心热切地称颂（耶稣基督），因他救我们脱
离“将来忿怒”（帖前1：10）。我们是否愿意默想神的忿怒，将成为我们对神的爱心确实的
测验。”（参彭氏著上引书第77页）
彭克说得对。如果我们真正认识神，也被神认识，就应求他此时此地教导我们认识他的
忿怒这严肃的事实。
(摘自 巴刻 《认识神》) |
D*****r
发帖数: 6791 | 2 基督徒赶快离开这个愤怒的老大吧。这厮就是一个control freak.
、性欲、
。在过去
徒在广播
是多久
的忿怒这
此也只字
述神忿怒
【在 o****s 的大作中提到】
: “忿怒”这个字，在我字典里的定义是：“深沉、强烈的怒气和愤慨。”“怒气”的定义
: 是：“因受伤害或受侮辱而引起的愤怒的不愉快和强烈的敌意。”“愤慨”的定义是：
: “因不公平和卑鄙引起的义怒。”这就是忿怒。圣经说：忿怒是神的属性之一。
: 现代整个基督教会的作风，乃要冲淡这个题目，相信神的忿怒的人（并非所有人都相信
: ），对此颇为缄默，可能他们想得不多。对一个已经无耻地把自己出卖给贪婪、骄傲、性欲、
: 固执己见等假神的世代，教会竟含含糊糊的说些什么神的仁慈，而一点不提神的审判。在过去
: 一年，你听过多少次——如你是传道人，又传过多少次——关于神忿怒的讲章？基督徒在广播
: 电台上，或电视节目中，或全国性报纸杂志的方块专栏中对此题目直言不讳的时候，是多久
: 以前的事（一个人如果这样做，又要等多久才有人再请他演讲或写作？）事实是：神的忿怒这
: 题目，在现代社会中已成禁忌，基督徒大致上也已接受了这禁忌，竟因此训练自己对此也只字
|
E*****m
发帖数: 25615 | 3 神自己早就知道自己無能， 沒辦法教養好人類，
不知道憤怒什麼。 |
l*****a
发帖数: 38403 | 4 俗语说的好，同一个东西，心内温柔的人眼里看到的是温柔，心内有爱的人眼里看到的
是爱，心内纯真的人眼
里看到的是纯真，而心内充满着深沉、强烈的怒气和愤慨看到的是深沉、强烈的怒气和
愤慨，而有着因受伤害
或受侮辱而引起的愤怒的不愉快和强烈的敌意的人看啥估计都是因受伤害或受侮辱而引
起的愤怒的不愉快和强
烈的敌意，哈哈
定义
、性欲、
。在过去
徒在广播
是多久
的忿怒这
此也只字
【在 o****s 的大作中提到】
: “忿怒”这个字，在我字典里的定义是：“深沉、强烈的怒气和愤慨。”“怒气”的定义
: 是：“因受伤害或受侮辱而引起的愤怒的不愉快和强烈的敌意。”“愤慨”的定义是：
: “因不公平和卑鄙引起的义怒。”这就是忿怒。圣经说：忿怒是神的属性之一。
: 现代整个基督教会的作风，乃要冲淡这个题目，相信神的忿怒的人（并非所有人都相信
: ），对此颇为缄默，可能他们想得不多。对一个已经无耻地把自己出卖给贪婪、骄傲、性欲、
: 固执己见等假神的世代，教会竟含含糊糊的说些什么神的仁慈，而一点不提神的审判。在过去
: 一年，你听过多少次——如你是传道人，又传过多少次——关于神忿怒的讲章？基督徒在广播
: 电台上，或电视节目中，或全国性报纸杂志的方块专栏中对此题目直言不讳的时候，是多久
: 以前的事（一个人如果这样做，又要等多久才有人再请他演讲或写作？）事实是：神的忿怒这
: 题目，在现代社会中已成禁忌，基督徒大致上也已接受了这禁忌，竟因此训练自己对此也只字
|
q**********5
发帖数: 2181 | 5 你家“神”的愤怒为什么还不降临啊？
我的祷告：督教的“神”耶和华/耶稣，虽然我不相信你们的存在，但是，根据“圣经
”描写的情节，我极其厌恶你们。所以，如果你们真的存在的话，请尊重我的“自由意
志”。我的“自由意志”明确拒绝任何来源于你们的东西，包括我的生命。如果我的生
命真的来源于你们，请你们务必在24小时之内把我弄死。谢谢。阿门。 |
q**********5
发帖数: 2181 | 6 你家“神”的愤怒为什么还不降临啊？
我的祷告：督教的“神”耶和华/耶稣，虽然我不相信你们的存在，但是，根据“圣经
”描写的情节，我极其厌恶你们。所以，如果你们真的存在的话，请尊重我的“自由意
志”。我的“自由意志”明确拒绝任何来源于你们的东西，包括我的生命。如果我的生
命真的来源于你们，请你们务必在24小时之内把我弄死。谢谢。阿门。 |
w******d
发帖数: 1301 | 7 我个人觉得神的忿怒因着他的公义和时间一定会发生的， 没有神的忿怒， 救恩就毫无
意义了。神的忿怒终极目的是为了人的救恩。神设立律法，不是为了叫人死， 而是让
人知罪， 才会去得着耶稣的救赎。
耶利米书 29:11 耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾
祸的意念、要叫你们末后有指望。
为了福音的缘故，我们应当传讲神的忿怒，但是我们若是抱着降灾祸的意念传讲，恐怕并不是神的本意， 神也不会祝福。而且我们作为罪人
传讲神的话语的确需要小心把自己的忿怒当作神的忿怒。最糟糕的就是跟梁山好汉一样
，扯一面替天行道的大旗，干的是打家劫舍杀人越货草菅人命的勾当， 还以为自己是替神行审
判了。梁山好汉靠自己的努力实践天理良心，自己看不到自己的罪。 但是我们的基督
信仰的核心的确是要我们每个人自己首先在神面前认罪悔改，因着耶稣的救恩过一个新
造的人的生活。与其我们因为口干舌燥别人又不愿意接受因而发怒，我们不如自己先把
这样的常常在神面前认罪悔改的信仰活出来，把神的赐平安的意念活出来。我们再看看
神会不会使用我们所摆上的努力。
因为我们信的是审判的是神，不是我们：
箴言 21:2 人所行的、在自己眼中都看为正．惟有耶和华衡量人心。
神要我们对神做的是尽心尽意尽力爱我的主我的神，对人做的是爱人如己。也许有人要
亵渎我们所爱的上帝让我们自己很忿怒，但是我们仍然要体贴十字架上流血的那位的赐
平安的意念，仍然要爱人如己。 我们心里的忿怒和我们自己惹动神的忿怒主耶稣在十
字架上已经担当了。
定义
、性欲、
。在过去
徒在广播
是多久
的忿怒这
此也只字
【在 o****s 的大作中提到】
: “忿怒”这个字，在我字典里的定义是：“深沉、强烈的怒气和愤慨。”“怒气”的定义
: 是：“因受伤害或受侮辱而引起的愤怒的不愉快和强烈的敌意。”“愤慨”的定义是：
: “因不公平和卑鄙引起的义怒。”这就是忿怒。圣经说：忿怒是神的属性之一。
: 现代整个基督教会的作风，乃要冲淡这个题目，相信神的忿怒的人（并非所有人都相信
: ），对此颇为缄默，可能他们想得不多。对一个已经无耻地把自己出卖给贪婪、骄傲、性欲、
: 固执己见等假神的世代，教会竟含含糊糊的说些什么神的仁慈，而一点不提神的审判。在过去
: 一年，你听过多少次——如你是传道人，又传过多少次——关于神忿怒的讲章？基督徒在广播
: 电台上，或电视节目中，或全国性报纸杂志的方块专栏中对此题目直言不讳的时候，是多久
: 以前的事（一个人如果这样做，又要等多久才有人再请他演讲或写作？）事实是：神的忿怒这
: 题目，在现代社会中已成禁忌，基督徒大致上也已接受了这禁忌，竟因此训练自己对此也只字
|
o****s
发帖数: 221 | 8
怕并不是
神的本意， 神也不会祝福。而且我们作为罪人
是替神行审
弟兄可能误会了。我转这个文章，不是因为对反基愤怒，更不是“抱着降灾祸的意念传
讲”，而是刚好读到这一章，很有感触。作者是英国当代的神学泰斗，我觉得此文更多的是警
戒劝勉当代教会不要偏离了圣经启示的上帝，要更全面、更深入认识神。当今很多人把神的恩
慈和严厉分开，认为神只是爱，不敢谈罪、公义、审判等，怕冒犯人，怕人不高兴，甚至认为
神不会或不应该发怒、惩罚、降灾、审判等，这是偏离了圣经真理的，是一厢情愿的。向世俗
妥协必然导致信徒一大批、门徒没几个、软弱无力、不冷不热的现状。
当然也希望这信息对还未信主的朋友有些触动，不过因为很多人连上帝都不接受，估计他们会
忽略这信息的。没关系，一切都在上帝的掌控之下。主恩同在。
【在 w******d 的大作中提到】
: 我个人觉得神的忿怒因着他的公义和时间一定会发生的， 没有神的忿怒， 救恩就毫无
: 意义了。神的忿怒终极目的是为了人的救恩。神设立律法，不是为了叫人死， 而是让
: 人知罪， 才会去得着耶稣的救赎。
: 耶利米书 29:11 耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾
: 祸的意念、要叫你们末后有指望。
: 为了福音的缘故，我们应当传讲神的忿怒，但是我们若是抱着降灾祸的意念传讲，恐怕并不是神的本意， 神也不会祝福。而且我们作为罪人
: 传讲神的话语的确需要小心把自己的忿怒当作神的忿怒。最糟糕的就是跟梁山好汉一样
: ，扯一面替天行道的大旗，干的是打家劫舍杀人越货草菅人命的勾当， 还以为自己是替神行审
: 判了。梁山好汉靠自己的努力实践天理良心，自己看不到自己的罪。 但是我们的基督
: 信仰的核心的确是要我们每个人自己首先在神面前认罪悔改，因着耶稣的救恩过一个新
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发帖数: 1301 | 9 谢谢弟兄的澄清。 也谢谢弟兄的提醒。
多的是警
把神的恩
甚至认为
。向世俗
计他们会
【在 o****s 的大作中提到】
:
: 怕并不是
: 神的本意， 神也不会祝福。而且我们作为罪人
: 是替神行审
: 弟兄可能误会了。我转这个文章，不是因为对反基愤怒，更不是“抱着降灾祸的意念传
: 讲”，而是刚好读到这一章，很有感触。作者是英国当代的神学泰斗，我觉得此文更多的是警
: 戒劝勉当代教会不要偏离了圣经启示的上帝，要更全面、更深入认识神。当今很多人把神的恩
: 慈和严厉分开，认为神只是爱，不敢谈罪、公义、审判等，怕冒犯人，怕人不高兴，甚至认为
: 神不会或不应该发怒、惩罚、降灾、审判等，这是偏离了圣经真理的，是一厢情愿的。向世俗
: 妥协必然导致信徒一大批、门徒没几个、软弱无力、不冷不热的现状。
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