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TrustInJesus版 - 中国在变成基督教国家??zz (转载)
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c****g
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【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: RealNewton (牛顿), 信区: Belief
标 题: 中国在变成基督教国家??zz
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 11 16:03:23 2009, 美东)
◢◣中国在变成基督教国家?
德国之声
中国官方的三自教会有一千万新教教徒,而新教的家庭教会估计有七千万教徒,仅北京
一地就有二千至三千个家庭教会定期聚会。“中华人民共和国正在变成基督教国家吗?
”是法兰克福汇报一篇文章的标题,文章在采访了北京海淀一个家庭教会的宗教活动后
写道:
“在一个仍然规定无神论为指导思想、宗教只允许在当局严格控制的组织内存在的国家
,由于新教的一些知名领袖具有魅力,也因为外国无数传教士无视官方禁止传教的命令
在中国积极活动,基督新教才得以在中国传播开来。‘耶稣在北京’一书的作者埃克曼
对中国家庭教会运动调查后得出结论说,二十年内,中华人民共和国有可能成为基督教
国家。他估计,到那时有20%至30%的中国人将成为基督徒。
◢◣基督教在当下中国
作者:杨远宏
同是基督徒的余杰、王怡事件,过去四、五个月了,至今余波未平。在这四、五个
月前后,余、王而人,出书的出书,再版的一本接一本地再版。一个不争的事实是:自
称被封杀的余、王二人,已经解禁了。不会无缘无故地解禁,解禁背后必有原因,这是
弱智者也有的常识。什么原因?!暗箱之中无光明。善良的人们,不该,也不会无根无
据地妄加猜测和论断。但是,解禁,是任何人也断难诡辩、强掩的事实,是任何人也断
难规避的一个问题。什么问题?!学法律的王先生不会不知道,依据链条互证和推理,
是可以获得一些发人深思,意味深长的思考和推论的。但是,毕竟没有直接的依据,我
们还是将这问题暂时存疑不断,留待尔后的事相和时间去证实吧。
以下九种极需警惕的倾向——
1、用基督教文明取代人类所有文明。
只要略有人类文明史常识的人都知道,人类除了基督教文明外,还有古希腊、罗马
文明,佛教文明,伊斯兰文明等等文明。汤因比先后列出了20到23个文明,梅尔科在考
察各种文献之后,列出了至少12个主要文明。用基督教文明取代人类所有文明,既不符
合历史、经验事实,在实践上也极可能产生危险可怕的后果。
众所周知,在某些昏暗的历史时段,基督教是绝对的、极端排他的,如果进而无视
其他文化和文明的客观存在,势必引发基督教与其他文化和文明的紧张甚至冲突。这样
的灾难和血腥,在基督教史上并不少见,塞缪尔·亨廷顿早已敲响文明冲突的警钟。他
在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中忧心如焚地指出,“瓦茨拉夫· 哈韦尔注
意到,‘文化的冲突正在增长,而且如今比以往历史上任何时候都更危险’。雅克·德
洛尔也认为,‘未来的冲突将由文化因素而不是经济或意识形态所引起’。而最危险的
文化冲突,是沿着文明的断层线发生的那些冲突。”后来的波黑战争、海湾战争、阿富
汗战争、阿拉伯世界的恐怖和血腥的根由,都不幸被亨廷顿所言中。而我们民族不幸又
恰恰正处于文明的断层时代和断层线,难道不应该高度警惕,学会对其他文明的宽容和
尊重,却要在刚刚触及基督精神皮毛,刚刚触碰上帝天国门环,不去学基督的平等和宽
容,反去偏执地推进绝对、极端的排他吗?!即使退一步次而思之,用基督文明思维取
代所有人类文明思维,势必带来思维的偏狭、偏执甚至偏狂,这难道不该令人惊心而警
惕吗?!
2、用一种精神专制取代另一种精神专制,用神权专制取代俗权专制。
我们民族有过愚民、洗脑、所谓灵魂深处闹革命等等惊心动魄、令人毛骨悚然的精
神专制和俗权专制。这种专制的幽灵,至今仍在我们这块老态龙钟,却龙腾虎跃的大地
上游荡。茨威格在《异端的权利》中所揭示的加尔文宗专制的残暴和血腥,也在对人们
揭示忘记过去就意味着背叛的惨痛记忆和教训。文艺复兴以人性反对神性,以人权反对
神权的惊世呼告,在我们这里几近沦为降半旗的哀乐。在一种专制尚未结束的生命受践
、精神桎梏下,难道还要我们接受另一种生命受蔑视,精神戴枷锁的宗教专制吗?!我
苦命的民族呵,你的苦难何时才有个尽头?但是“神说:‘我们要照着我们的形象,按
着我们的样式造人’”(《创世纪》1:26)神意无边,上帝造物的人的精神也辽阔。
主言,上帝的归上帝,凯撒的归凯撒。那种貌似虔诚的精神专制和神权专制,实质上是
极肤浅、蒙昧、横蛮而反基督精神的。那种唯我独尊,动辄、通篇以主的名义,实则以
一己之私念排斥、打击异己,甚至将此闹剧、丑剧演到白宫的某些所谓基督徒,将他们
终日敬拜的主的宽容精神,弃之如敝帚。另有些基督徒,连基督教惟一经典《圣经》也
未通读,明明自己在想当然地、断篇断卷地取义,却去无端指责别人断章取义。据我所
知,被指责者恰恰认真通读、细读了《圣经》,将《圣经》章句置于《圣经》互文,甚
至文本间性通体语境中,加以理解和阐释。言必称主的基督徒,不通读主的《圣经》,
而想当然;非基督徒反而通读、细读《圣经》,而诚实潜心。这,有点滑稽反讽吧?
3、以主的名义的非人化、反人化倾向。
《圣经》清楚地表明:上帝造人,道成肉身。神人合一。更有意思的是,既然上帝
万能,完全可以将圣子直接降临俗世,却偏要让一位底层女人玛利亚去生下圣子。耶稣
在十字架上大声呼告:“我的神,我的神!为什么离弃我?”(《马太福音》27:45)
,随后在俗世复活。所有这一切都无可争辩地确证,尊主重道的基督教,绝非对人的轻
视和抛弃,恰恰是对人对肉身,满怀深意和神恩的亲临、溶入和关爱。而某些一知半解
的基督徒,有意无意地偏执神、道一端,明明自己也是人,却偏要故做神态,矫揉造作
地凸现对人的不屑和离弃,动辄轻言人是有限存在,人是何等卑渺等等常识性废话,实
质是对基督精神的阉割和歪曲。口言人轻,骨子里对己之人身,可能比不言人轻的人更
看重。
更严重的是,某些基督徒甚至抛出防暴民,防止多数人对少数人专制的弥天谎言和
谬论。我们当然要问,无论历史还是现实,中国严重紧迫的问题,到底是暴民还是..?
!到底是少数人对多数人的专制,还是多数人对少数人的专制?!这不是“天才”的理
论空想,而是目不识丁的小民也随时可见,随处可遇的经验事实。在某些基督徒眼中,
街头政治不可取,小民拳头是暴力,维权只能靠祷告。照此逻辑,小百姓遭逢强势厄运
,就只能束手就擒,坐以待毙。如此连生路都不给人留一条的“神思”鬼想,谈何博爱
?谈何神恩?连作人最起码的人性、良知,也已荡然无存!这算哪门子基督徒?!这种
完全无视历史、现实的经验事实,睁眼说瞎话的胡说八道,竟然出自某些自由派知识分
子基督徒之口!如果人们认定他们神经和智力尚属正常,那么,怀疑他们是否王顾左右
而言他,怀疑他们是否别有深意,就在情理之中。姑不论其居心何在,但说他们是对理
应享有生命尊严的中国公民,和对在欺压中可怜抗争的弱势民众,是卑劣下作的污蔑、
践踏和威胁,至少客观上是为少数人,护短张目,如此评说,并不为过吧?
防暴民,防多数,在宪政民主之下,作为社会保障和制度完善的防微杜渐,无可非
议。但在宪政民主尚遥遥无期,必须更需防暴政、防少数的语境中,奢谈言不及义的什
么防暴民,防多数,这也太“天方昼谈”了吧?
任何学说和思想(包括宗教和科学),起点和终端都必须指向人,都必须是对人的
关怀和关爱。凡是对人的冷漠无情和抛弃的任何学说和思想(包括宗教和科学),都是
伪劣甚至邪恶的,这是我们教训惨痛,不可失之须臾的伦理尺度。遗憾的是,偏偏有基
督徒强词夺理说,这不过是人的思维和人的言说。这就怪了,非基督徒和基督徒都是人
而不是鬼、神,是人而不是人思,难道是神思鬼想?!是人而不说人话,难道该说神话
鬼话?!当鬼,人所不愿。那么,是不是某些基督徒在走火入魔,愰兮惚兮,自欺自恋
的幻觉中,自以为是在代神发言,自认为是神在俗世的化身呢?
佛教来自虚无,归于虚无;基督教来自虚无,化为肉身。耶稣来到人间,是担当、
赎罪和拯救,是对俗世的亲临、关爱和下降;耶稣复活而重归天国,是神恩的超拔、广
被和上升。下降与上升皆未偏废。陀斯妥耶夫斯基关于“人神化”和“神人化”的透辟
理解和警示,也让我们闻之惊心!“人神化”也即撒旦化;“神人化”也即灵肉化,神
恩化。我们有太多“人神”的惨痛记忆和教训。让我们感恩“神人”,让那些“人神”
与撒旦撒欢,见鬼去吧!
4.自我保全,犬儒主义的非公义化。
一些基督徒但求自我灵魂得救,自我完善或自我保全,是他们的权利和自由,可以
理解。但是,驱除撒旦,铲除邪恶,行主的公义,也是基督精神任重道远的题中之义。
圣子耶稣的身体力行,是这方面的光辉典范。以至有些神学家将耶稣看作是革命者,并
非空穴来风,捕风捉影。当耶稣说“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地
方”(《马太福音》8:20),当耶稣说“你们不要想,我来是叫地上太平;我来并不
是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵”,并召唤门徒背着十字架,“跟从我” (《马太
福音》10:34,38)时,显然不是对门徒门庭打坐,沉思默念的允诺和赞许,而是主经
由圣子耶稣,为主行公义发出的悲情呼告和坚定指令。“因信称义”,我们难知其信的
真伪和深浅;“因行称义”,人们方可鉴其义之厚重高洁。正因为如此,在基督教史上
,才涌现出了为行主公义,前仆后继,如迪特里希· 朋霍费尔等等以身殉道的悲壮圣
徒。著名学者何光沪,在朋氏《作门徒的代价》中译本序中,满怀悲愤和景仰地评说,
“做基督徒就是要做真正的人。反对暴政不仅是人的权利,而且是人的义务。基督徒必
然卷入此世的生活,教会生活必须与人民的生活紧密相连。”
不幸的是,当下中国的某些基督徒,竟然置团契门窗之外的悲苦于不顾,甚至对同
是主的羔羊受难无动于衷。需要自欺自安时,来一句“我们祷告”;被迫强辩时,来一
句“一切自有主的计划和安排”。沉重的血泪和自身的责任,就被如此廉价地化解,就
被如此轻松,如此安全体面,堂而皇之地一古脑儿推给了他们敬拜的主,推给了向他们
下达行公义,“因行称义”指令的上帝!主啊,博爱悲悯的主,难道你还要等着第二次
上十字架吗?祷告或可灵魂自安和自救,但祷告决不可能阻止或改变社会现实。否则,
这世界自基督教诞生以来,早该是邪恶无踪,福音广被了。灵魂怯懦矮化的犬儒主义,
苟且偷生的鸵鸟生存哲学古典版和时装秀,对这些陈词滥调的各种小店招贴和厅堂陈列
,我们早已见惯不惊。让人不解和吃惊的是,它们竟然成了理应为主行公义的某些基督
徒和团契,在俗世的身份证、腰牌和防护栏。
事态远未到此为止。有的基督徒甚至声言“不怕‘政治化’又要反对‘政治化’,
不能介入任何政治反抗运动”,“家庭教会的维权既有寻求政治公义的一面,也有顺服
掌权者的一面”,更不忘了表白宣称,“我对政治事物不感兴趣”,而与“某种现实的
民主政治的梦想”(请注意,民主政治被裁决为“梦想”!——引者注),与“那些…
…民主政治家 ”(请注意,是“那些”而不是他。乖乖!莫误伤了他。——引者注)
划清界限。姑不论这些表述和表白,语无伦次,自相矛盾,绕口令式的纠结和麻烦;也
不论这位高论者,是否热衷过政治,“搞”没有“搞过”政治(人所共知,恰恰是因为
这位先生的政治见识和义愤,恰恰是因为他大搞特搞过政治,才有了他多次的出国漫游
和白宫顶礼,才有了他的今天。),仅是据大可反思探讨的《罗马书》第13章,就轻率
倡言,人们要对不加限定的任何掌权者无条件顺服一说,难道不是对上帝行公义指令的
公然背叛吗?!
是不是什么掌权者都要人们顺服?这是起码的良知、道义和常识,没有什么故弄玄
虚的高深理论。那位先生要么时而多年反抗,要么时而变色龙似地转瞬顺服(突然得连
点过度色都没有),那是他的私家活计和自由。但是,他无权浑水摸鱼地向人们倡言不
加限定的顺服;而以神的名义倡言,则是对行公义神意的肆意践踏和出卖。你要急转当
奴才,悉听尊便。兜售奴才哲学,意在遍地奴才,这到底是千年不逾的悲哀,还是悲哀
延续、发扬光大的当下鄙俗?!
读那位先生颠三倒四的文字,是要点视力和耐心的。言说的混乱,并不总是语言的
弱智和低能,它往往更是心绪的虚慌和错乱。那么,那位先生到底因何而心慌意乱呢?
独立中文笔会会员的“独立”让人肃然,“顺服掌权者”的“顺服”让人萎缩。一
方面站起“独立”的姿态,一方面又趴下身躯作顺服。这一站一趴,不仅有些麻烦,独
立与顺服这反方向两极,该如何勾兑调制,在逻辑上矛盾撕扯;在操作上,恐怕也要点
手艺和思量吧?
还有更考手艺和思量的,那就是,“民主化需要的不是无原则的统一战线”。那么
需要什么呢?“而是彼此客气的市场细分”。在这位先生阵阵语无伦次、破绽百出的滔
滔宏论,让人们满头雾水之后,终究云开雾散,水落石出,尘埃落定。他竟然将民主化
看成是市场!当然也就是各占摊位、码头和份额,大家心照不宣,客气细分的和气生财
!原来如此!绕来绕去一大圈,这才是问题的玄机和要害!白纸黑字,如此赤裸露骨,
竟然有人为之强辩、诡辩。这到底是字盲还是智盲?是政治市场还是人情市场?
既然是市场,当然就有商人和买家。我不知道,这位先生到底是商人还是买家;更
不知道,他是错持奉献待分红,还是梦将教堂当庙堂(“庙堂”一词,借用范仲淹《登
岳阳楼记》中“庙堂”语义)?同是这位先生,在他给友人的公开信末尾大名落款时,
细心谨慎,没有忘了在他的大名前加上“ 与你持不同政见的”限定语,划线词,用心
之良苦可见一斑。据公开信一以贯之的谋虑和逻辑,与末尾落名的深意考究,人们对这
位先生不能不疑虑多多。聪明呀!可惜只有小聪明而无大智慧,因而破绽百出,处处露
小(鲁迅《一件小事》中所说的“小”)露机关。我的天!对民主化的用心如此之深,
不能不让人倒抽一口冷气。中国的真民主何在?中国的出路何在?我们这些芸芸小民,
还敢轻易对谁再存希望和幻想?如此如彼,恐怕只有去问这位基督徒先生敬拜的主了。
5、是标签身份化,还是宗教感、灵魂化?
十字架浸透了宝血和受难,基督徒受命于奉献和牺牲。这种奉献和牺牲,因宝血深
入骨髓的宗教感、灵魂化,常常是匿名甚至忍辱负重的。耶稣说:“有人打你的右脸,
连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼
你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。”耶稣
还说:“你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的;要叫你施舍的事行在暗中,你父
在暗中察看”(《马太福音》5:38-42;6:3-4)这对某些无视圣子宝训,只从基督精
神中,按需切取过一份丰盛生活的蛋糕,周身贴满基督标签,招摇过市的基督徒,无疑
是尖锐的讽刺和郑重的告戒。
那就让他们招摇过市吧!人们对这样的所谓基督徒,只会心存疑忧,嗤之以鼻,不
会当真的。事情到此也就罢了。偏偏有的基督徒并不因此知足,硬要在人前摆出一副因
是基督徒,而定然精神优先,道德优先,甚至话语优先的凌人架势。他们心怀外邦偏见
和歧视,口斥他人无信仰(难道除了基督教信仰就没有别的信仰?或者别的信仰就不叫
信仰?)一派以神的名义,实则对神浅薄错乱、任意切割,话语优先的话语颠狂。如此
的颠狂,既颠簸渎神,也颠覆了基督徒自己,在宣喻和布道之处,只剩下一片混乱。如
此的颠狂,颠出了听者的清醒,颠飞了言者的灵魂,颠得言者最终自己也不知所踪,自
己也不知所云。主说:“我差你们去,……你们要灵巧象蛇,驯良象鸽子。”(《马太
福音》10:16)是不是请主给这样的基督徒办个学前班,或者来点岗前培训呢?
标签之后看货色,言行之内见灵魂。S·薇依终生拒不入教,但她的身体力行,比
好多周身贴满标签的基督徒更基督徒。神界之外的俗世商业社会正在走向成熟。如果连
俗世商业的诚信和营销智能都不如,谈何更高境界的神性虔诚和布道?!神不需要标签
,灵恩需要化为呼吸、体温、血流,深度的宗教感。否则,就只能是冒牌的伪基督徒。
6、以宗教感情取代冷静的观察和理性的思考。
我们理解并尊重信徒在长期宗教浸染中,形成的宗教感情。信徒也应该明白,在宗
教感情之外,还有别的种种俗世感情。各种感情之间,应有相互理解和尊重的宽谅、弹
性空间。也只有如此,才谈得上福音的传播,与在世的融合共生。在不同感情之间插播
蔑视和拒斥,无异乎插播对抗和敌意。 经宗教烈焰锻铸的感情极端和排他,几乎就
是炉膛中抽出的刀剑。在宗教史上,我们见过太多如此刀剑为不同派系推波助澜,助纣
为虐的刀光剑影和尸骨血泪。等而下之,如文革那样的准宗教感情疯狂,也带来了至今
让人惊心动魄,心有余悸,灵魂和生命的旷古劫难。由此我们想到了理性。我对有些朋
友说过,我们的勇气是拿来爬山,而不是拿来跳崖。照存在主义哲学家萨特看来,未经
生存追问穿透的感情,只能是“一堆无用的热情”。萨特掂量太轻。连石头也发疯的文
革情狂苦果,已经雄辩地证明,岂止无用,那“一堆无用的热情”,简直就是一场场灾
难的同义语。没有感情喂养、浸润的理性,可能冰冷铁硬;没有理性照临、穿透的感情
,可能盲目险峻。为紧扣我们这个小论题,我当然更乐意,也更应该突出、强调,对以
宗教感情取代冷静观察,和理性思考的警惕。
面对世态人心交错复杂、剧变多变的当下中国,没有冷静的观察和理性的思考,恭
候我们的,就可能是陷阱和深渊;蹲伏在那里的,就可能是墓碑和地狱。某些基督徒宗
教感情,甚至是宗教包装的俗世感情、一己之私,偏执膨胀,轻视、排斥、打击异己感
情;进而极力贬低人的理性和认识能力,断言人根本不可能认识神。但圣保罗确定无疑
地认为,“ 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。”
(《罗马书》1:19)据此,多数神学家认为,人是能够认识神的。何况,如果认都不
认识神,谈何信神敬神?放下摇头丸,接过醒酒汤,是明智的选择;继续暗夜灭灯,吞
云吐雾,难免盲视、巫术之嫌。口中念念有词的祷告,不可能改变社会现实,不可能逢
山开路;热如滚汤的宗教狂情,也不可能熔化南、北二极。地狱里抬不出花轿,魔鬼不
会铺出红地毯。还是让我们听听主的忠告吧。主说,“约翰来了,也不吃,也不喝,人
就说他是被鬼附着的;人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人
的朋友。但智慧之子,总以智慧为是”(《马太福音》 11:18·19)火眼精睛是异教
,基督徒可能容不得那个孙猴子。但赞许智慧的是耶稣,而智慧是理性的结晶和光辉。
某些力主感性、神思,而排斥理性、人思的基督徒,不会再剥夺我们这些俗人对理性的
运用,多少向智慧借点光了吧?
7、以教派化、团伙化取代团契性和教堂性。
基督徒团契和教堂是神圣所在,是神的灵恩和公义,在俗世的彰显、救赎、拯救、
担当、安慰和呼告。作为有形存在,团契和教堂,是插在俗世苍茫和严峻中的十字架;
作为无形感召,团契和教堂,是圣灵在俗世尘埃和卑渺中,一道道划空而降的命令,一
团团奔跃向上的圣火。圣子飞升天国,团契和教堂留在地上。圣保罗说,“又将万有服
在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”
(《以弗所书》1:22·23)这就是说,教会之首,教会作万有之首的是人子,而不是
别的什么人;教会就是圣子和圣灵,而不是别的什么代言人。就保罗斩钉截铁的认定而
论,团契、教堂,没有、也不应有人子为首之外另有为首者。这样一来,团契、教堂的
结构、定位、定性及其神能,应该说是清清楚楚,朗如日月。
神圣之所在,当行神圣之所为,否则就是对神圣的背叛和亵渎。遗憾的是,在有的
团契和教堂,或者以对基督教义、精神的偏狭理解和阉割,将团契、教堂推向强词夺理
、极端排他、危险的教派化倾向;或者以神的名义偷梁换柱,在其他信徒晕头转向中,
将自己暗渡陈仓地掉包为神的代言人甚至道首,专制武断;或者是团契之外,一有异议
,哪怕是秉承神的公义的异议,团契之内立即草木皆兵,群起而攻之。且不说公义尺度
折戟沉沙,他们甚至连起码的是非都不分,将团契推向可悲的团伙。团伙,自然让人想
到江湖。在此,哪里还有什么神恩和公义可言,那种心急火燎的胡说乱动,难道人们没
有理由怀疑,他们灵修所必需的真诚和静穆吗?!
在相当程度上可以说,将团契、教堂团伙化,也就是将神性妖性化、妖术化;将团
契、教堂教派化,宗教史已经雄辩地表明,也就可能是将神恩魔鬼化、刀剑化。这绝非
笔者耸人听闻,而是件件桩桩可悲、刻骨可证的经验事实。
8、不容对《圣经》有半点质疑。
一般认为,第一次犹太战争结束后的20年(即公元90年)左右,在巴勒斯坦西部雅
麦尼亚举行的犹太拉比会议上,才最终确定了全部的犹太经典。而基督教《圣经》的定
型过程,更复杂漫长。4世纪初,君士坦丁皇帝运用政权力量,促使教会统一。325年,
他主持尼亚西宗教会议,在会上形成第一个统一的基督教信经。330年,他又下令优西
比乌主持编定统一的基督教圣经。优氏在当时的教派斗争中,采取折衷调和的编选思路
。在此基础上,亚历山大主教亚大纳西于367 年发布了与现传文本完全相同的新约篇目
。后来直至393年的北非希波宗教会议,和397年的第三次迦太基宗教会议,再次对新约
篇目加以确认。至此,统一的基督教圣经经典方告定型。由此可见,《圣经》文本在漫
长复杂的口传、传抄、定本过程中,不乏质疑辨析、论辩交锋、变易坚持、调和妥协等
等历史时间和人为的因素,难免留下种种困惑、疑虑等等历史时间和人为因素的刻痕。
而历史时间和人,都是有缺陷的有限存在,而不可能全称判断地可靠。据此,出自历史
时间和人为因素的《圣经》文本,为什么不可以深研质疑?何况,《圣经》文本上确有
不少前后矛盾、互相抵触的碍难之处。因此,笼统地说《圣经》文本是神的话语,纯属
视而不见,见而不思,貌似敬神,实则贬神的无稽之谈。
有案为证。比如,《马太福音》第10章,人子关于“动刀兵”的启导;《罗马书》
第13章,圣保罗关于“顺服”掌权者的训戒,就历来有诸多至今尚无定论的阐释和争论
。如果说这还是深不可测的神意的表达而难测其深浅,我们可以谦卑地不测也罢。那么
,事实陈述总不该彼此不合,无中生有或有中生无吧?现代学者经仔细研读发现,耶稣
的家谱从大卫王到约瑟之间,《马太福音》记录的是26代,《路加福音》却列出了41代
,其间竟然相差15代!就算是一处有省略吧,除大卫和约瑟外,同名同姓的竟只有两人
,这就太离谱了。是音译不同吗?外语专家告诉我,不同者中,并无音近而中文字译的
不同。关于耶稣祖父名字的记载,就更让人惊诧不安。《马太福音》说是雅各,而《路
加福音》说是希里,耶稣的祖父到底是谁?更离奇的是,《路加福音》说耶稣生于希律
王时代。临产时,其父母离开拿撒勒,去故乡伯利恒办理人口普查的户口登记。但史籍
明确记载,那次人口登记在希律王死后的第11年!《创世纪》说,“神称光为昼,称暗
为夜”,创世第一天,上帝创造了昼夜,创世第四天,“神造了两个大光,大的管昼,
小的管夜,又造众星。”问题来了,第四天神才造出了太阳、月亮和星星,那第一天的
光和昼夜,从何而来?如此等等记事的乖讹太多,恕不一一列举。神意价值观表达的前
后不相融,甚至与基督精神的悖谬(比如旧约中的毁城毁族与宽容、悲悯的相背等等)
,更让人震惊困惑。有人说,因为当时以色列人淫乱,性病流行,毁城毁族,一是死罪
惩罚,二是阻截性病蔓延。但《圣经》明明白白地说了连处女也不放过,难道处女也有
性病吗?难道以色列人人皆性病,所有后代皆被遗传了性病吗?难道性病者不应更受关
爱,反而活该处极刑吗?以此先入为主,捉襟见肘的歪论,让人担心论者的理解力和盲
从。未经深思熟虑、深入骨髓和灵魂的浮萍想象,也让人疑虑论者信仰的漂游和深浅。
《圣经》是基督教惟一的经典。坚定的信仰,必须建立在坚实的基础上。通读、深
读《圣经》,是信徒构建坚实根基的重要夯力。通常而论,没有坚实的信仰根基,也就
没有坚定的信仰。某些基督徒自己不通读、深读《圣经》,反而盲目无知地指斥他人对
《圣经》深研细悟的发向和质疑。以基督名义为盾,以基督身份作矛,说疑似宗教堂·
吉珂德,对他们有失恭敬;说类似打醉拳,还算客气吧?摸也不能摸,动也动不得。自
己不通读、深读《圣经》,仅凭信徒身份,就在那里浅薄无聊、废话连篇地指手划脚,
大谈《圣经》。在神界,其信仰的真伪深浅让人不放心;在俗世,其智力、思维和走向
,也让人担忧。还是让我们等而下之,卑微的俗人说俗话:读研究生不行,那就读点宗
教职业学院或本科吧!
9、警惕基督教的中国特色化。
综上所论,前述用一种专制取代另一种专制,反人化、犬儒主义的非公义化,标签
式身份化,团伙化等倾向,从民族集体无意识和传统文化动因的方向看,实则是此种无
意识和动因的当代延伸和当代样态,也即是中国特色模具,对基督教的宗教翻砂和当代
版。特色,既可能是徽章和光环,也可能是苔藓和霉斑。中国特色到底是什么?人们都
心知肚明,无需道破。我前面说过,我们民族在文化上有一个古怪的、严重偏食的、甚
至是劣选优汰的胃。现在,基督教正在这个胃中倒腾蠕动。人们已经看见并将继续看见
,这个胃在发什么样的中国特色功;是将热能传递到皮肤,还是深输进心脑?
基督教是一种普世价值,与任何民族或国别的特色无关。基督教的中国特色化,无
疑是对普世价值的悖离和挑衅。我们这块土地的民族、国别意识、情绪的强烈厚重,像
历史的巨书和层岩,压得人几近窒息,压长了夜郎自大,压出了盲目危险的排外怒火。
奇缺紧缺的恰恰是大胸襟、大气魄、大包容、大关怀的普世价值和人类感。圣洁、纯粹
的基督教到中国,尚遭如此厄运,其他外来文化踏上这块土地,又会怎样,又能怎样呢
?夜色厚重,特色刺目。让我们这些俗人羔羊,也在主的宝座下问点什么,想点什么吧
!阿门。
我们深知基督信仰是心灵归属,而不是文化事件,更不是宗教舞台。我们感动并尊
重那些真正虔诚、有博爱、救赎、拯救和公义担当的基督徒,也寄望于他们对福音的传
播,对普世价值的推进和广被。我们批评的起线和基点,也正是建立在这样的善愿和期
待上,是为了捍卫基督教义、精神,在当下中国的完整和神圣。行文至此,我应当坦诚
挑明,我大多批评的对象是王怡先生。坦率说,出于对前王怡的忘年友情、关爱和尊重
,我一直心存二难地保持沉默。最终,良知、道义、责任心、使命感,令我将个人恩怨
放在一边,打破沉默。即使如此,由于对王怡继续爱护、期待,和我可悲的心软软肋,
也因为王怡夫人蒋蓉,有口皆碑的善良和纯洁,一直让我心存感动和尊敬。因此,我的
批评仍是不彻底地网开一面,重量和材料使用都有所保留。对此,我想王怡恐怕应该是
心照不宣,明白个中的。我深知,这世界,有的人在离开你时,正在走向你;有的人在
走向你时,正在离开你。苏格拉底说,分手的时候到了,让我们各走各的路。
http://blog.ifeng.com/index.php?action=article&itemid=2416957&f
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【在 c****g 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
: 发信人: RealNewton (牛顿), 信区: Belief
: 标 题: 中国在变成基督教国家??zz
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 11 16:03:23 2009, 美东)
: ◢◣中国在变成基督教国家?
: 德国之声
: 中国官方的三自教会有一千万新教教徒,而新教的家庭教会估计有七千万教徒,仅北京
: 一地就有二千至三千个家庭教会定期聚会。“中华人民共和国正在变成基督教国家吗?
: ”是法兰克福汇报一篇文章的标题,文章在采访了北京海淀一个家庭教会的宗教活动后
: 写道:

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: ◢◣中国在变成基督教国家?
: 德国之声
: 中国官方的三自教会有一千万新教教徒,而新教的家庭教会估计有七千万教徒,仅北京
: 一地就有二千至三千个家庭教会定期聚会。“中华人民共和国正在变成基督教国家吗?
: ”是法兰克福汇报一篇文章的标题,文章在采访了北京海淀一个家庭教会的宗教活动后
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: 标 题: 中国在变成基督教国家??zz
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 11 16:03:23 2009, 美东)
: ◢◣中国在变成基督教国家?
: 德国之声
: 中国官方的三自教会有一千万新教教徒,而新教的家庭教会估计有七千万教徒,仅北京
: 一地就有二千至三千个家庭教会定期聚会。“中华人民共和国正在变成基督教国家吗?
: ”是法兰克福汇报一篇文章的标题,文章在采访了北京海淀一个家庭教会的宗教活动后
: 写道:

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