|
|---|
|
|
|
|
|
|
R*o
发帖数: 3781 | 1 http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/66Rev/66GS20.htm
【504．启示录第二十章提及六次“一千年”，是真正按现行日历的一千年呢，还是一段
长时期呢？这一千年的世界情形是怎样的呢？（二十章l-6节）】
一、这里六次提及一千年，表示这是很重要的一件事。与这六
次一千年有关的大事如下：
①魔鬼要被捆绑，关在无底坑一千年（2-3节）。
②魔鬼被捆绑一千年之后，再被释放，以考验在那一千年内生存在世上的“长命人
类”是否完全降服主耶稣。
③同时基督要在地上作王一千年（4节中）。
④基督徒要与基督一同作王一千年，这是头一次复活的信徒所享受的一种特权（5-
6节）。
⑤一千年之后才复活的，是恶人的复活（12-13节，参约五29），他们要在复活后受
审判及刑罚。
⑥一千年完毕，撒但被释放，再度迷惑世上各国，只有歌革和玛各（即今日的俄国
，参十六章16节的研究）受迷惑，与圣徒及圣城再争战，但被天火所烧灭（7-9）。
二、我们有理由相信这一千年是现行日历的一千年，即每年365日的日历年，而不只
是一个长时期，意即“不一定刚刚一千年”。
对于主耶稣在地上为王一千年的事，神学界一直有不同的解释，兹略述如下：
①是日历的一千年，神学家为它制造一个名字称为“千喜年”，即世界上有一千年快乐
的时间，是人类数千年来所盼望而获得实现的一段时间，人们寿命有千岁之长，是创世
纪第五章那些人所不能达到的寿数。
这“千喜年”，英文称为MILLENIUM，是一个拉了文。根据圣经清楚明文，基督从天
降临到大地上，是在地上，亦即在复兴的以色列国为王，为万王之王，时间为一千年。
在这一千年中，复活的身体是以“灵体”出现的，与主耶稣复活后所过的不受时间
、空间及物质限制的神秘生活相同。他们可隐可现、可食可不食，任何物质不能阻隔他
们进入任何屋内。基督将委任这些基督徒在全世界各地为“官长”（即为王的意义），
同时也委任他们，管理宇宙中无数的星球（1967年航天员已登陆月球，证明将来复活的
基督徒的管理权不限于地球，也包括月球及无数星球在内）。
在这一千年之内，无人犯罪，因魔鬼已被捆绑，人们已无犯罪的引诱，同时亦无人敢犯
罪，而各地政府的办事人员无人敢贪污犯法，因为“为王”的官长时隐时现，忽然会来
临视察之故。
在那一千年中，世界和今天仍然一样，不过没有罪恶事件发生，在地上经过大灾难仍然
生存的人，仍旧是带着身体生存在世界上，人们已有高度的享受，人人快乐过日子，人
人相信耶稣，因他是世界上唯一而最高的元首，他将以真正的和平与公义统治万国。
以赛亚十一章6-10节及六十五章17-25节所预言的，解经家大都相信是指千喜年的快乐人
生而言，可细阅。
②但有人不但对本段经文解释不同，而且在时间观念上持相反的说法，他们相信世界先
有一千年太平的快乐时间，然后主耶稣从天上降临，打败暂时被释放的魔鬼后，立即施
行白色大宝座的审判，那时新天新地才来临（启廿一章）。
这些人自称为“千喜年后派”，（POST一MILLENNIALISTS），而称前一派的人为“
千喜年前派”（PRE一MILLENNILISTS）。千喜年后派人士相信，因为福音广传之故，配
合科学倡明，世界将有一千年太平无战事的时光，人们可以享受真正的和平与快乐。这
就是基督为王（在天上为王）的解释，世界人那时大抵都相信耶稣，或最少都认识耶稣
的道。同时犹太人相信主耶稣为弥赛亚，亦在这一千年之内。
可是这一派人士无法说明，这太平的一千年从那一年算起。还有，今日的世界只有
一天比一天更败坏，不会渐渐变好，使人们享受真正的和平与快乐。所以这一派人士的
见解，逐渐被神学界所摒弃。
③还有人虽然相信主耶稣是在千年之前降临，但一千年并非日历的一千年，不过是
指一个大时期，或超过一千年，或不足一千年。这一派人士不注重这千喜年之道，只相
信主耶稣降临之后必有一段很长的太平时期，但不必为年数而争辩。
④另有一派人士相信“无千喜年”，被称为“无千年派”（A一MILLENNIALISTS）。
有些教会与同类的信仰人士坚持这种主张。这主张已经是很古老的了，他们相信一旦他
们所传的基督之道抵达世界每一角落，亦即千喜年开始。所谓一千年乃是指福音的力量
感化普天下之意，是属灵的一个时期，并非日历的一千年。
⑤此外，古教父阿利金与奥古斯丁均作近似的解释。德国神学家孟加卢（BENGELO1
687-1752年）也是圣经原文批评家，曾指定在1836年为千喜年开始，那么一千年即1836
至2835年是千喜年。
但此说不被各国神学家所采纳。
⑥在约翰的启示录出版后，那些在逼迫中的信徒另有一个解释，谓那三年半最大的
苦难完毕后，千喜年即将开始。于是他们猜测千喜年开始是在纪元后313年君士坦丁相信
耶稣后，基督徒不再受逼迫之时。可是这个说法很难被接受，因为千喜年之后跟着是新
天新地。
以上各说仍以第一说、即“千喜年前派”为多数神学家及解经者所接受。
最要紧一点乃是：基督是降临到大地上为王，并非在天上为王，如果基督是在天上
为万王之王，则“降临？一词便毫无意义了。保罗说，主必亲自从天降临（帖前四16，
帖撒罗尼迦前后书多次题及主降临）。犹大书则说，主带着他的千万圣者降临（14节）
。在启示录二章一开头就先题到主的降临（7节）。所以我们必须相信主基督是降临到“
大地”上作王。
三、在千喜年的时候，人们的生活情形，可分作三种；一种是以色列人的复兴情形
，几乎每一本旧约先知书末了一段都有提及，这也是他们的最大希望。那时弥赛亚、亦
即耶稣基督要坐在以色列国首都耶路撒冷为他们的王，也作万王之王。以色列要成为全
世界的行政中心，是极有荣耀的一个地区。
第二种是以色列外的全球各地区，人人都因无魔鬼引诱犯罪而享真正和平生活，无
战争、无杀人事件，世界要实现弥迦书的预言，亦即今日联合国大厦内一道高墙上所刻
的几句话；
“他们要将刀打成犁头。
把枪打成镰刀，
这国不举刀攻击那国，
他们也不再学习战事”（弥四3）。
因为科学倡明之故，人人可以获得高级的物质享受，人人丰衣足食，全球交通方便
，再无歧视其他民族或肤色或阶级的事发生。那些主张种族隔离政策的人、要成为他们
本国历史的耻辱。人人互相帮助，同时人人长寿，疾病几乎绝迹。这一千年的真正太平
时期，完成人们数千年来的梦想与盼望。
但基督徒因为有灵体之故，生活方法极为神秘，其快乐与享受是我们仍未了解的。可能
全宇宙各星球均在旅程之内，但随时又可向世人显现，除实施为“王”（即领袖）的王
权之外，亦可与世界有身体的人同享午餐，正如主耶稣复活后，也曾进食一般，但不用
消化，无“三急”的麻烦，亦无疲倦的感觉，无睡眠的需要，无性别的苦恼，快乐之程
度，无法形容，到时我们便会身历其境，亲尝灵体滋味了。── 苏佐扬《圣经难题》
【533 撒旦被捆捆一千年何意？何以又被释放？（启廿1-7）】
答：在这一段经文内，共有六次提到一千年，表示这是一件很重要的事，其中之三次，
是指着魔鬼撒旦被捆绑、关闭与释放之期（启廿2，3，7），两次是指着圣徒复活与基督
一同作王之期（启廿4，6），一次是指着身体复活与恶人复活相隔之期（启廿5），这六
次都是同一期限，只是实质不尽相同而已。关于这一千年不是象征的意思，我们相信必
按字句实意，以此期为实有的一千年，亦即现行日历的一千年，被神学家称之为千禧年
，millennium（注一），就是世界上要有一千年平安福乐的时间。这是人类数千年来，
所期待实现的一段时期。根据这里经文清楚启示，约翰看见一位天使从天降下，捉住那
龙魔鬼撒旦，把牠捆绑在无底坑里一千年（启廿1，2，3，十二9，九1，2；参五O九题）
。撒旦是基督与其圣民的大仇敌，牠被捆绑一千年，正在基督在地上作王一千年为同一
时期，在这一千年中，所有的历代圣徒都要与祂一同作王，这是头一次复活的圣徒所享
受的一种特权（启廿4-6）。至于「其余的死人，还没有复活，直等到那一千年完了。」
（启廿5）之后才复活，这是第二次的复活。历代死了的恶人，他们要在复活后，站在神
的白色大宝座前，接受审判及刑罚（5，11-13；参约五29）。
到了那一千年完了以后，撒旦必须从监牢里暂时被释放（启廿7，3）。牠可以又被释放
？其原因是在千禧年之国度里，基督亲自在地上作王，极有荣耀和权能，真神的敬拜就
要普遍；但人性是败坏的，总有犯罪的倾向，其中难免有些人阳奉阴违，及怀疑基督为
万王之王的地位，而主是要人甘心乐意的事奉祂，所以暂时释放撒旦，让这些悖逆神的
人，有机会可以投降，同时也是给那些生在千禧年国度的人，对其信仰生活的一种考验
，试看他们是否完全忠贞不贰，信服元首基督。当撒旦出来以后，仍「要迷惑地上的四
方列国，就是歌革和玛各的国民疆域，乃在北方的极处，照地理关系而言，似乎就是今
日的俄国（结八1-6注二）。他们竟然受到撒旦的迷惑而叛逆神，投降撒旦极其众多，而
攻击圣徒与圣城；但他们未及争战，就被天或所烧灭（启廿7-9；结卅九6），因此，那
战场就称为」哈门歌革谷「（结卅九11）。他们的尸首必用七个月来埋葬，为要洁净全
地（结卅九12）。
在千禧年前，与哈米吉多顿大战（启十九17-21，参五二八题）；在千禧年后，有哈门歌
革谷大战（启廿8，9）。这两次战争虽有相同之处，却不要相混，因战场，主战者，与
时间皆有不同，其战事相隔了一千年。以西结书卅八与卅九章之预言，乃应验于这两次
的战争，在哈米吉多顿，先得局部的应验，而在哈门歌革谷，得了最后完全的应验。至
于那迷惑他们的魔鬼撒旦，要被仍在硫磺的火湖里，就是兽和假先知（参五二二题）。
注一：千禧年millennium——有千禧年前派pre-millennialists，和千禧年后派post-m
illennidialists之见解。所谓1、前派者，认为主耶稣是在千禧年之前降临到地上，并
相信这一千年是实际上的一千年时间。在这一千年中，基督为王，撒旦被捆绑，地上将
无罪恶和战争流血痛苦之事件发生，人人过着太平快乐的日子，因祂是最高的元首，将
以真正的和平与公义统制万国，可谓世界的黄金时代，这是旧约先知们所预言的事（弥
四3；赛十一6-10，六五17-25）2、所谓后派者，则是在时间的观念上，持有相反的说法
，配合科学昌明，世界将先有一千年无战争太平快乐的时期，然后这在天上为王的基督
才降临，击败暂时被释放的魔鬼后 ，旋即施行白色大宝座的审判，那时新天新地才出现
（启廿一1；参赛六五17，六六22）。
除了上述两派之外，尚有无千年派者A-millennialists，他们相信一旦福音传遍世界每
一角落，亦即千禧年。
注二：请参拙著旧约圣经问题总解——一六八题。——李道生《新约问题总解》
【启二十2~3】国度是有起头有结束的，所以也是有一定的限定时间的。── 牛述光
【启二十4】『那些持守耶稣的见证』(原文)。── 倪柝声
【启二十4与基督一同作王】英国有某公爵，其长子得了很重的肺痨病，将近就木。那公
爵是信主的，他见其子将死乃叫其幼子前来对他说：你兄死后，你将承继我而得公爵的
高位了。但这个暂时的，属世的头衔，你不必十分羡慕牠，不过有一个永久的属天的头
衔，你都要得牠。启示录廿4说：『我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的
权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证并且上帝之道被斩者灵魂，和那没有过
兽与像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王
一千年。』这个尊贵的王衔，是每个被提的信徒所可得到的，也是每个被提的信徒所当
爱慕的。── 李既岸《约翰壹书的信息》
【启二十4耶稣的印记和神的印记】问：加拉太书6:17说：基督徒带着耶稣的印记，而启
示录9:4和20:4，又说：神的印记，叫人何从呢？——菲岛林
答：加拉太书6:17说：“耶稣的印记”，特别是指着“十字架”所说的，读上文6:11~1
6，就可以明白。启示录9:4，可能回头指着7:1~8的人所说的，就是在大灾难中的犹太遗
民。启示录20:4，乃是指着一切蒙恩得救人的所说的，这里是在永世里的光景。“印记
”表明所有权，有了谁的印记，就是属于谁。── 江守道《问题解答》
【启二十4~5】『他们复活了，与基督一同作王一千年。这是上好的复活』(原文)。这里
的『上好』或作『头一次』，原文和路十五22所说那上好袍子的『上好』是同样的字。
――《圣经要道》
【505．什么人要与基督一同作王？（二十章4-6节）】
这里说“那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那些没有拜过兽与
兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一
千年。”这里很清楚说出与基督为王的人，是在大灾难期中为主而死去的人再复活，然
后与基督一同作王，我们这些在大灾难以前已经被提到空中去的基督徒是否有机会与基
督一同作王一千年呢？
我们在此可以把与基督一同作王的人分为两种：
一、新旧约得救的信徒。
第4节所说“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们”。“
几个宝座”四字原文是“众宝座”，不是“几个”乃是“众”，表示“很多宝座”，那
坐在众宝座上面的人有审判权。显然这是头一种与基督一同为王的人。因为在本书第四
章已题到在宝座的周围有二十四个座位，其上坐着廿四位长老。前文已研究过，这廿四
位长老，代表新旧约的信徒。所以本处所说的众宝座及坐在其上的乃是代表教会的一切
得救信徒，他们与基督一同为王，而且有审判的权柄。
①保罗曾在他的书信中说过，信徒要与基督一同作王，他说：“我们若能忍耐，也
必和他一同作王”（提后二12）。这是指一般信徒而言。
②主耶稣对他的门徒说；“人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上
，审判以色列十二个支派”（太十九28）。这是指以色列的信徒而言。
③保罗也提及信徒要审判世界和天使（林前六2-3）。
可见坐在那些宝座上有审判权的，乃是新旧约的得救信徒。
二、大灾难中为主殉道的信徒。
在本章清楚说出的大灾难中为主殉道的人有四种宝贵行动，那就是：
①给耶稣作见证。
②为神之道被斩。
③没有拜过兽与兽像。
④没有在额上和手上受兽的印记。
第①②项所说的包括第六章9-11节的人和第七章所载的十四万四千人。
第③④项所说的是包括在大灾难期中为信主而殉道的人（十四章15节）。
这些人并非教会被提前信主得救的，但因为他们曾为主殉道在神眼中看为宝贵，所
以有版权与基督一同作王一千年。
除了作王以外，他们还有一种任务，是作神和基督的祭司，为那些在千年国里的人
和以后要出生的新的一代与无数代的人作祭司。
我们在上面已经说过，我们与主一同作王的范围，并不限于地球，也包括天上一切
星宿在内，因为我们的灵魂已能“飞”越任何境界到任何星球里去，这是那些有身体的
人，乘宇宙飞船亦不能抵达的。我们有权审判有身体的人，也有权审判没有身体的天使
。所以我们为王与审判的权柄是很广大的。我相信我们审判的大权会在千年国的时候实
施，也要在本章11-13节所说的“白色大宝座”的审判时候，要与基督一同审判历史上一
切要复活而不属?主的人。
── 苏佐扬《圣经难题》
【启二十6】『他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』换一句话说，
在一千年之中，神的儿女对于世界方面乃是作王，对于神的方面是作祭司。── 倪柝声
《初信造就》
【释放撒但(启廿7~8)】
问：启示录二十章七至八节：「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地
上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战；他们的人数多如海沙。」前说撒但
既已关住，本可立即投之火湖。何故又要释放而迷惑多人呢？
答：神所定规者，很虽说其理。不过，在千年国中，尚有许多新生的人，若非经撒但一
试，尚不能鉴别其善恶；并且，若非如此，似乎不能结束千年国，而引进新天新地。―
― 倪柝声
【506．撒但被捆绑一千年之后，何以神又要把他释放出来，以致他又迷惑列国，又发动
一次大战？（二十章7-9节）】
许多人念圣经念到这里，觉得愕然，撒但既然已经被捆绑一千年，世上的人既然过
着一千年快乐的生活，神应该随即把撒但毁灭，为何又要把他释放出来害人呢？
解经家对此问题，大抵都持同一见解。
①人性是败坏的，有犯罪的倾向。
②在千喜年中出生的人虽未经魔鬼引诱犯罪，像我们今天所遭遇的一样，但仍有人
企图犯罪。因此以赛亚书六十五章17-25节这一段，一般都公认是指千年国的生活中，人
人都长命千岁，但仍有人“百岁而死”的，这百岁而死的人，相信是因犯罪而被神审判
致死，所以说“百岁死的罪人”。
③人们在千年太平安乐的岁月中，生活的水平极高，人人都致力于研究各种科学，
难免仍有一些民族对那“很满意的现实发生不满的念头”。
④那些生在千年内的人，虽然都认识耶稣为王，正如以赛亚所说：认识耶和华的知
识，要充满遍地（十一10），但难免也有一些民族阳奉阴违及怀疑主耶稣为万王之王的
身份。
⑤撒但被释放，是那些生在千年内的人的“信仰考验”，看他们是否完全信服耶稣
为最高元首。
⑥果然，那被迷惑而为首的人乃是“歌革和玛各”，我们在前面已研究过哈米吉多
屯之战（十六章），在那里提及以西结书三十八、三十九章的战争可能就是哈米吉多顿
之战。该次战争领首者为苏联的军队，其总司令将为“歌革”。这就表示，虽然在千喜
年之内，人人在表面上都臣服耶稣为万王之王，但苏联的政治领袖们仍不屈服，所以撒
但就利用苏联不屈服的政治领袖来发动最后一次的战争。
⑦结果，在很短暂的时间内，神就从天上降火把他们烧灭。这里不像哈米吉多顿之
战，那万王之王用口中的剑击杀万国，因为主耶稣在千年期满时，“把国交与父神”（
林前十五24）。所以最后的战争，将由父神去应付，那是轻而易举的事，因为从天降火
为作战的利器，敌军定必全部被歼灭无疑。
⑧撒但再度被捕，扔在硫磺火湖里，永远受痛苦（启廿10）。这里提及撒但的最后
刑场是硫磺火湖，该处早已有那兽和假先知在那里受苦了一千年。他们在火湖被焚烧了
一千年，仍然存在，仍然受苦，证明他们并未“毁灭而化为乌有”。因为有一些人认为
神是慈爱的，到某一时期，那些在地狱受苦的灵魂将完全毁灭，化为乌有，不再受苦，
也不再存在。但圣经并无这种说法。因为永生是永远的，永刑也是永远的，神的慈爱与
公义是永远并存不背的。── 苏佐扬《圣经难题》
【534 白色大宝座的审判为何种审判？（启廿11-15）】
答：宝座表明王的宝座，寓有权柄之意。圣经提到有设立在天上的宝座，就是父神统管
全宇宙的宝座（诗一O三19；启三21，四2；参四九三题）；有设立于地上的宝座，就是
基督再来时，圣徒与祂同坐，审判地上邦国万民荣耀的宝座（太廿五31-33，40-45）；
以及此处白色大宝座。这宝座所以称为大，是表明其性质的重要，因为不能得救的死人
都要复活站在宝座前受审判而遭沉沦，这个审判的时期，是在千禧年之后， 完全失败之
时。此时天地完全都逃避，再无可见之处了，意乃旧的天地必被改变革新，而变成没有
罪恶的新天新地（启廿一1；来一11；彼后三10-12）。其坐在宝座上的审判者，就是万
王之王的主基督，因为祂曾说：「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。」（约五
22，27）。祂是将来那审判活人死人的主（提后四1），在千禧年前是要审判活人（太廿
五31-46），在千禧年后则要审判死人了。
当审判的时候，有展开的案卷（原文是多数字），与生命册为二凭据，以显示神的公义
和言明。这些死人，非单指他们身体的死，灵性也是死在罪恶过犯之中（参廿一8，27，
廿二15）。按照圣经明训，死人都要复活，作恶的复活定罪（启廿5；约五29），死人的
人都要凭着这些案卷所记载的，照他们在世所作的一切行为受审判，无论尊卑大小，谁
也逃避不了（启廿12，13；摩九2，3；罗二2，3）；惟独生命册是一卷，只是记录凡在
基督里得救者的名字（启廿12，三5；，参十三8，十七8），因为信的人有永生，不至于
受审判，是已经出死入生了（约五24）。那些凡不肯悔改信主接受救恩的恶人，不论他
们死在何处，都要被交出来，在白色的大宝座前受了审判之后，死亡和阴间要被取消，
因两样都无用了，所以要与恶人同被仍在火湖里，这火湖就是第二次的死，使他们在那
里受痛苦，直到永永远远（启廿13-15，10）。这样则世界人类的历史于此结束，宇宙间
的一切污秽都要被除掉而洁净更新，让荣耀的新天新地出现，有义居在其中（启廿一1；
彼后三13；参四四八题）。——李道生《新约问题总解》
【507．“白色大宝座的审判”是什么审判？当时的世界情形如何？（二十章11-15节）
】
一、解经家一向把“审判”分作五次，甚至有六次或七次的，这五次的审判如下：
①嗣髅地的审判，审判信主者的罪，基督代人受审。
②基督台前的审判，在空中，审判信徒的生活与工作（林前三11-15），信徒获得“
加冕”，即在此时。
③绵羊山羊的审判，基督审判地上万民，地点在约沙法谷（太廿五31-33；珥三l-3
），在千喜年国开始之时。
④以色列人的审判，地点在耶路撒冷（玛三1-6。结二十34-38）。目的要使他们全
家承认耶稣为弥赛亚。
⑤白色大宝座的审判，是审判第二次复活时的恶人，并定他们的罪，把他们扔在火
湖中。
另外有人谓还有下列两种审判：
⑥信徒自我的审判（林前十一32），在有生之日。
⑦天使的审判（林前六3，彼后二4），可能与⑤同时。
在以上各种审判中，白色大宝座是历史上最后而且最大的审判，白色表示圣洁与荣
耀。
二、白色大宝座的审判情形如下：
①时间：在千喜年之后，撒但完全失败之时，亦即人类历史结束的时候。
②地点：这些复活受审的死人，都是有灵体的，和基督徒复活后的灵体一样，所以
不要什么地点来审判他们。这里明说“从他面前天地都逃避，再无可见之处了”（11节
）。
“天地都逃避”一语，可能是指“天地都要毁灭”（来一11），及“天被火烧就销
化了，有形质的（指地及地上一切所有的）都要被烈火溶化”（彼后二10-12）而言。约
翰又解释说：“再无可见之处了”，即无昔日四面八方的空间的观念了。那些受审的人
都站在宝座前受审。
③审判之主，是万王之王主耶稣基督。主耶稣曾说过：“父不审判什么人，乃将审
判的事全交与子”（约五22，27）。保罗称主为“将来审判活人死人的基督耶稣”（提
后四1）。主耶稣在千喜年前要审判“活人”（太廿五章），在千喜年后则审判“死人”
了。
④受审的凭借有二，即：
A．诸案卷（原文是多数字）。
B．生命册。
“诸案卷”是记录世人所作的一切行为，“生命册”是记录一切相信耶稣而得救的
人的名字。
本来“生命册”只是记录信耶稣而得救的人，这时也摆出来为审判的凭借，以证明
神的公义严明。也许有不少人“自以为义”，不相信耶稣，以为自己是好人，希望也可
以得救。但打开生命册一看，并没有他们的名字；照那些“言行案卷”所记，这些自以
为义的人却曾做过许多隐藏的不义之事，虽能瞒得过人，但不能瞒得过神，所以他们要
定为有罪，其定罪的最大理由是“名字没有记在生命册上”（15节）
基督徒在此可以获得教训，我们对人传福音、带领人信耶稣，做一个重生得救的人
，是何等重要。
⑤海与死亡和阴间都要交出其中的死人。不论人们死在何处，如何埋葬，或火葬、
功为鸟兽所食，或死于海中，均将在一刹那间复活过来，同时马上站在那可怕而威严的
白色大宝座前受审判，然后被扔在火湖中受永刑。
那些被扔在火湖中的人以前曾做过什么坏事呢？
杀人、淫乱、行邪术、拜偶像、说谎（廿一8）。还有，不洁净（心）、行可惜与虚
谎的事（廿一27）。他们是；犬类、行邪术的、淫乱的、拜偶像的、说谎及制造谎言的
（廿二15）。
审判完毕，“死亡”已无用，因无人再死，阴间已完全倒空，阴间也无用，所以死
亡和阴间“也要死”，与那些恶人一同扔在火湖中，这火湖称为“第二次的死”，那些
恶人要在火湖中受痛苦，直到永永远远（16节）。
人类的历史，于是结束，新天新地的荣耀生活，于是揭开序幕了。── 苏佐扬《圣
经难题》
【启二十12】『死了的人，无论大小，都站在宝座前；…死了的人都…审判。』将来在
白色大宝座前受审判的，乃是一切死了的世人。历代所有死了的世人，将来都要站(站就
是证明他们已经复活起来了)在白色报宝座前受主的审判。凡站在这里受审判的，都是没
有信主得救的人。――《圣经要道》
【启二十14】『死亡和阴间也被扔在火湖里。』不只死亡和魔鬼是这样的同命运，同结
局，就是一向和死亡同工合作的阴间，也是如此。
『这火湖就是第二次的死。』这火湖乃是第二次的死，所以在这火湖之前，一切死亡
的故事，都算作第一次死所包括的东西。死亡和阴间被扔在火湖里，乃是在千年国度之
后，所有罪人的灵魂都从阴间里复活起来的时候。到这时，阴间再没有死人了，也再没
有用处了，所以神就把阴间扔在火湖里，结束了它。――《圣经要道》
【启二十15】『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。』他们在今世活着的
时候，是跟魔鬼合伙犯罪的，所以将来他们在永世里就该和魔鬼同受永火的刑罚。――
《圣经要道》
【白色宝座的大审判(启二十11~15)】
一、审判的宝座(11)──大是表示极大能力的意思，白是表示至圣至洁、至公无私的
意思
二、审判的主宰(11；约五22，27~29；徒十42；十七31；罗二6；彼前四5)
三、审判的人们(12~13，5~6；约五24)
四、审判的案卷(12~13；但七10；玛三16；罗二15~16；约十二48；加三10；参启三
5；十三8；廿一27；出卅二32~33；诗六十九23；但十二1；腓四3)
五、审判的结局(15；太廿五34，41，46)
── 丁良才《经题模范》 | m****a
发帖数: 9485 | | R*o
发帖数: 3781 | 3 http://c-highway.net/book/system2/endtimes/14021002.HTM
从无千到前千
约在十二年前，我在美国西南浸信会神学院进修神学，那时我深受"无千"之影响，其中
两位我十分要好、欣赏的教授Dr.Bruce Corley和Dr.Boo Heflin均属"无千"的。后来我
参加了一个末世论的神学讲座，讲员精简的结论吸引了我开始去花时间研究他提出的挑
战。后来我转到达拉斯神学院继续进修神学，又经逾四年的研究，虽然不一定认同教授
的每一细节，特别是一些教授主张"天国"与"神的国"是不同的；人类历史共分七个神管
治人的时期（7 stages of the economy of God's government）等，但在末世论的立场
上，我却找到了我觉得最能信服的立场。
记得在第一次这样的神学讲座中，讲员在其结论中说，只要我们能做到下列五点中之一
部份则可推翻前千的理论：
１ 证明启示录二十章4至6节是不在原文中
结果我很失望，因为所有的古卷均载有此数节经文。
２ 证明启示录二十章1至7节所载所有的"一千年"(χιλια)不是按字义解
但这段经文的"一千年"前后文均无用"如"，"象"（参诗九十4；彼后三8）等表象性指示
字句。但其它启示录数字又如何？若其它数字均属表象性的，则我们可以自然用表象意
义去解释，在这方面，我花了很多时间去研究，发现难做到，如七星、七灵等按表象去
解释我觉得是合理的，但七教会却实在是七间当时小亚细亚的教会；七印、七号、七碗
均有"七"（字义上的）。144,000以色列人从十二支派而来，每支派12,000人（12,000ｘ
12＝144,000）似乎又是字义的。一载二载半载（启十二14）；42个月（启十一2）；1,
260日（启十一3；十二6）似乎无理由不是字义。七头代表七座山，又是七位王，五位已
倒下，一位还在，一位还没有来……明显又是字义的（启十七3-10）。十角代表十个国
的王，也是字义的（启十七3、12）。1,000是否代表"十"或"完全"的意思？我从圣经中
找不到这用法，反而在诗篇五十篇10节有象征意思，是"所有"的意思，但放在启示录二
十章4至6节却不合适。
这一点对我来说是有可能的，但说服力并不很强。其实，纵使我们证明到"一千年"只是
指"完全的时候"，我们并未推翻前千的理论。它只证明了"千禧年"并不一定是"一千年"
而已。
3 证明启示录并不是顺序的记载
若能证明二十章1至6节是发生在第一、二章之间，就是在主钉十字架的救赎完成后，撒
但即被"捆缚"，属灵的"复活"便开始，前千的理论便自然被推翻了，但仔细研究启示录
的结果，除了部份"回笔"──补述在概览述及，但并不详细的一些情节，使整幅图画更
清楚外──我很难看出启示录并非顺序的。更何况要证明启示录二十章1至6节是发生在
一、二章之间，更是不可能的。
4 证明"启示录全是灵意的，用字义解是毫无意义的"
这种解经方法，比"先假设圣经是字义的，除非经文明显指示或暗示该字、词或句应作表
象、喻意用法去解，又或者用字义解经会使经文毫无意义，我们则会按表象或喻意去解
释，而且解释表象、比喻均要按上文下理或其他经文对该字、词、句之一贯用法去解释
"更加合理。
无疑，在西南浸信会神学院的时候，我不敢碰启示录，因我假设了它是表象的，而表象
之意义人说人殊，但是，经文存在一些表象或比喻是否等于全卷均属表象？经过一段时
间挣扎，我觉得我应首先假设经文是字义性的，否则是毫无意义，任何解经也流于主观
。除非经文指出明显或暗示某些字、词、句是表象性的，字义释经会使该经文毫无意义
，我们才应作表象性去解释。这是我们一贯的解经法，为何在读到启示录的时候要摒弃
？
要是循这方法去解释，我很难相信七印、七号、七碗之大灾难已经出现，哈米吉多顿大
战已经来过了，世上的确已经过了七印的三分之一人囗死亡，及七号又有三分之一海水
、河水污染；树木三分之一被烧；草全毁…。我相信这一切预言均末应验，所以主尚未
再来，千禧年国度尚未展开。
5 证明启示录二十章4至6节"头一次的复活"乃是指灵性之复活，"其余死人的复活"才是
指肉体的复活
这是我在西南浸信会神学院时之立场，但是仔细研究及思想的结果，发现很难说服自己
去接受，因为："复活"(εζησαν)一字在原文完全一样,在同一节经文中,岂会前后
有二个不同意义？特别是经文并无指出后者用法与前者不同。若二者皆指"灵性上之复活
"，那岂不是说，不信的人也会得救？若"头一次复活"是指灵性上之复活，岂不是所有信
徒均在同一时间得救？若"头一次复活"是指灵性上之复活，即得救，岂不是说我们都不
在其中？因为这些"复活"者之所以复活，是因为他们给耶稣作见证而被斩，没有拜过兽
和兽像，也没有在额上和手上受过兽印记，这与我们的神学是绝对有抵触的。
后来我发现另一种解释，比较容易接受，这是指肉体复活而言。启示录二十章4节所载那
些人乃是指大灾难期中信主者。他们要在千禧年前复活然后与主同作王。"头一次"乃"头
一类"（"πρωτα"是"first in kind,not first in time"之意思），即信徒之复活
的意思，这一类复活包括了马太福音廿七章52节之圣徒，帖撒罗尼迦前书四章13至17节
之教会，启示录十一章12节的二位先知等。第二类，即非信徒之复活及审判乃是要到千
禧年完了后才发生。
除了以上问题带给我反省及在解经上之转变外，下列因素也很重要：圣经多处预言主要
有形有体的再来，而启示录十九章乃唯一记载主再来，应验一切有关他再来之预言的经
文，若此章不是指主有形有体的再来，则全本圣经根本没有记载这真理之应验，这是不
可能的。另外，罗马书十一章25至26节记载到以色列要全家归主（上文下理明显指的是
有别于外邦人，包括外邦信徒及非信徒的犹太人来说的），而千禧年是最有可能有这事
发生之时期。
圣经预言主基督要再来，使仇敌作他的脚凳（林前十五25；诗一百一十1；来二7-8；十
12-13等），又要用铁杖掌管天下，若我们说现在已是主作王，撒但被捆之"千禧年"，则
我们所信的主"太懦弱无能"了，特别在我们见到世界道德日趋败坏，天灾人祸日益增加
，环境日渐污染…我很难说服自己这是"千禧年"已实现了之景象。还有启示录十九章6至
10节宣告主与教会之婚筵在圣经多处均有预言（太廿二1-14；廿五1-3；林后十一2；弗
五22-33等）
从字义去解释启示录并不会叫我成为悲观主义者，因为神的话肯定地告诉我们世界会有
穷途，终有一天会毁坏，在世界景况愈来愈差之际，我们无须惊讶；但信徒绝对不会绝
望，因为主始终要作王，我们也要与主一同作王。因此，这种认识加速我对人灵魂之负
担，更着紧去传福音。另一方面，神要我们作他的好管家，将来他要与我们"算账"，会
使我们更忠心作管家，不去污染他给我们的大自然，忠心去服事周围有需要的人，为贫
穷的争取利益，以致能以主的爱吸引他们归向神。
虽然我末世论的立场改变了，但我与"无千"、"后千"的弟兄姊妹和以前之教授仍有密切
关系，我们可互相尊重。讨论到这些题目，最重要是避免批判，应以理去解释，不要论
断，又尊重每个人的选择。反正叫我们得救成圣者，并不是我们对末世论之立场。
（本文原载于《时代论坛》第217期第6页"为何我的末世论立场改变"，蒙允许使用。） |
|
|
|
|
|
|
|
