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C****i
发帖数: 1776 | 1 你所信、所传的是什么？
陈大雷
当代福音的产品往往是基督教的可怜样本。他们承认相信，但仍继续和世人一样地生活
。“决志归基督”并无多大意义。只有少数的决志者，证实了神在改变了的生命中的恩
惠。当最后一次布道大会结束，当诗班不再唱动人的诗歌，当群众散去，当布道家发出
呼召的激情盼望移动到另一个城市的时候，在我们中间究竟剩下了多少真实而长存的？
当我们探访过教区里每一个家庭的时候，到底我们成就了什么？诚实的心回答说：“非
常之少”。大量的声浪，大量的戏剧化兴奋，但神并没有带着祂令人畏惧的大能和使人
归正的恩惠降临。这一切完全与在布道时使用一个不合圣经的信息有关。得生命所必需
的真理被人所发明之烟幕遮蔽。根据人肤浅的逻辑，许多人被误导以为自己有了永生的
权利，并自以为有了得救的把握。福音人士正在用一个歪曲了的福音，急剧地去增加被
迷惑的人数。许多曾在当代教会中决志，并在谈道室听说他们的罪已经得赦免的人，将
会和帖次勒赎罪劵的顾客一样，很惊奇地听到：“我从来不认识你们；离开我去吧！”
（太七：二十三）缺乏布道的热诚固然是可怕的，但缺乏知识的热诚也是同样的可怕。
你会不会正在错误地引领人，又错误地指导别的基督徒的工作？你有没有试过严格地用
神的话语审查你的方法和信息？牧者们，这不是闲话。你曾否思量过那些和从前一样属
肉体的“归信者”？那些决了志归主，但你无法说出他们到底决定了什么的人又怎样？
他们并不像他们所承认的救主那样敬虔，亦不为祂的缘故发热心。他们不研读神的话语
，讲道时缺席也觉得无所谓。因此，你晓得他们没有显出任何真正归信的证据。你有没
有想过，或许他们从来没有真正信过福音？你的信息和方法，是否使他们在基督之外得
到安慰？除非我们的教会诚实地查考神的话语，重新确定救恩之道，否则就免不了像旧
日的罗马教一样，充斥着人为的传统以至于窒息。已经有不少的成员像教皇无知的属民
一样受了枷锁。我们绝不可为求合一而牺牲了福音。
一．不先认识神，罪人就无从知道他触犯了谁，谁会叫他灭亡，或者谁能拯救他。
人不清楚认识神就不能亲近神，而所谓“个人的救主”就变成个空洞的词语。耶稣使那
位以自我为中心的少年官转眼注视神，这位神的圣洁，曾使以赛亚呼喊说：“祸哉，我
灭亡了”，那是不是福音的次要部份？假使你是这样想，那么你就是不懂得什么是我们
信仰精要的部份了。少年富官跑着来，是因为他晓得他可能会得不着永生，但是他不懂
得为什么。他触犯了谁？他并没有为触犯神而生懊悔。他愿意讨论宗教，但是他对神没
有认识。他热切要得救恩之乐，但是他未能像大卫一样承认说：“我向你犯罪，惟独得
罪了你，在你眼前行了这恶。”他与主并不熟稔。当扫罗在大马色路上被强光照射之时
，有声音问道：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九：4）扫罗立刻反问：“你是
谁？”我逼迫了谁？是怎么一回事？这位跑来找耶稣的官有同样的问题。因为他从未见
过神超越的圣洁。既不知耶和华难以形容的尊严，他就不意识到他罪恶之大。虽然他没
有尽心爱主，但他并不以为这忽略是罪行，因为他从未见过神的荣耀。他自己还未准备
好去听救恩之道。虽然这慕道者是犹太人，并且很可能是很敬虔的，但是耶稣没有假定
他已认识神是谁。他需要学道以认识神的属性。当代传道人做了可怕的错误估计，以为
罪人已认识神是谁。可悲的事实是，今日的人比耶稣时候的犹太人对神认识更少。然而
福音派人士一下手就讲什么“神要你晓得五件事”之类的话。大家都专注于人永恒的命
运，而极端地忽视“神是谁”这问题。受到这样处理的罪人，从不明了他们的处境是这
般可怜。他们不知道触犯了谁。这是十分可悲的。耶稣对那人讲及神的圣洁，因为这样
他才会明了他所招惹的麻烦有多大。你的审判者乃是从不改变其纯洁的神。提起神的圣
洁能在这人的心灵中唤起对神适当的敬畏。从前他晓得神是圣洁的，而今，耶稣使他对
那审判者的圣洁深刻地认识。这圣洁是：“万不以有罪的为无罪”（出三十四：7）。
二. 不晓得神的公义，传福音就必然是以贩卖神的爱来迁就人的罪。
现今人家告诉我们，作见证要先说：“神爱你并且为你定了一个奇妙的计划”。神的爱
便被放在罪人面前作为祂最突出的性格。但是主耶稣并没有这样去开始见证。况且圣经
整体而论，提到神的圣洁多过祂的慈爱。这大概是因为人很会牢记有利于他们的神之属
性，而乐于忘却那些威胁或令他们惊惧的。数以千计的罪人认为神只有一种属性——爱
。虽然这是真理的一部份，但若以之为全部的真理，那就变成谎话了。当你对一个陌生
人说神是爱的时候，他脑子里想到的是：“是的，祂爱我，永远不会伤害我。祂是以赦
免和慈悲善待我，所以我的灵魂全然稳妥。”一般的人意念中并没有一位圣洁的神，他
们所有的是个歪曲的观念，以为神是什么都不介意的大好人。当代的福音派正是由于缄
默和含糊，在助长这种错误的观念。对一个背叛者说：“神爱你，并且为你定了一个美
好的计划”，实在是提供错得厉害的消息。真相是：神是圣洁的，所以，此刻祂是对人
发怒。祂忿怒的剑早已悬于罪人头顶，并且要永远地刑罚他，除非他悔改并信靠耶稣。
这个计划不见得美妙。神对罪人的救赎之爱单单是在基督里，而罪人却在基督之外。当
代传福音的手法，与耶稣对少年富官的处理是大相迳庭。祂没有顺着他的无知来安抚他
，却是藉传讲神是良善的来挑起他的惧怕。
三. 未真心悔改之人口中的神，并非真信徒所信的神。
今日的人会跟昔日那富人一样错用神的名。但我们若以为他们口中的神就是我们的神，
那就是极严重的错误。当我们说“神”，我们指着造物主。当现代人说“神”的时候，
他们往往是指着一位与我们所见的世界没有什么关系的存在者。当我们说“神”的时候
，我们的意思是指着那在创造、护理并救赎人的工作上，具有无上权威的神，而罪人的
“神”却是一位以维护人类的自我意志为己任的神。并且，不惜付任何代价加以维护。
在这一切之上，当我们说“神”的时候，我们是指着那具有不变的圣洁，祂万万不会以
有罪的为无罪。罪人却常常以为神是很有伸缩性的一位，无论如何总不会刑罚美妙的人
。在你的福音见证中，你是否宣告神的圣洁？你信息的每一部份都要以神的位格为基础
。假如你要把一个对神的认识不正确的人，藉着什么进天堂四步简易法之类的东西，就
把他弄进天堂的话，那你就是自欺欺人了。你可能使他跟着你祷告，而你会向着那荣耀
圣洁的神祷告。但当他开口的时候，他祷告的对象却是另外一位神，或者最多是他“未
识之神”。“人未曾听见怎能信他呢？”（罗十：14）是对当代布道者一个很适切的问
题。罪人必须清楚认识他们是向谁求告，并且蒙谁拯救。“救恩出于耶和华”（拿二：
9）只有祂的权能和恩惠能叫人不至灭亡而得永生。在传福音的时候，删除了神的教义，
绝非无伤大雅的偏重，而是把我们信息的中心挖掉。那具有浓厚宗教色彩的少年人问道
：“我当怎样行才能承受永生？”你必须向耶和华申请，但是在你急急进入他的庭院之
前，让我告诉你，如果他荣耀的光芒和你的眼睛接触，你就会被一股强烈的不洁感摔倒
在他脚前。他是烈火，你要向他呼求慈怜。万不要以为你接受耶稣是给他面子。那圣洁
者吩咐你信靠他的儿子，其实即是对你大施恩惠。
四. 今日的人传道，对于罪人须先确认自己是个罪人，然后才能真正的投于救主怀抱这
件事，只是敷衍了事。
一般的布道小册子总是追问人说：“你相信众人都是罪人吗？”对方若有犹豫，你就引
用罗马书三：23说：“众人都犯了罪”，但是没有为罪下什么定义。世上的人，就算心
肠硬透的罪人，都不会否定这句广泛的话。任何一个人都会回答说：“当然啦，我是没
有神那么圣洁。人都是不完全的。”那年少的官也会这般回答。但是这样一点也算不得
是认罪。他会否认他是个说谎者，是奸夫，是贼。
许许多多的基督徒对神的律法非常害怕，视之为已经过去的时代所遗下毫无用处的
残迹。在我们的世代若使用它，定会吓跑罪人来接受神的恩典。我们的主使用律法作为
传福音的基本工具。祂晓得传讲十诫是使罪人知罪，并激发他接受神恩的唯一方法。
今日的人们对神律法的无知，超过以前任何时代。讲台忽略了出埃及记二十章。甚
至教友们也轻视第四诫，“当记念安息日”——那么，世人又怎样会因忽略敬拜神而自
觉罪疚？唯恐得罪那不理会神的律法的廉价神学，许多传道人今天正三缄其口，不传讲
这时代所急切需要的基要真理。撒但有效的使那带领灭亡的人归基督的利器，就是律法
被弃置不用。同时高呼律法与爱是不能解怨的死敌，互相反对。此两者若是有冲突，人
们自然会扬弃律法。因为没有人敢于轻视爱。就是这样，那恶者就宣告说，爱与律法无
关，并且与之相反。
圣经的宣告正与此相反。律法与爱是互为定义的。耶稣明明的教导人说，律法并不
驱使人到别处，而是驱使人到爱的跟前。公义的诫命可以归结如下：“你要尽心尽性尽
意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。这两条
诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（太二十二：37-40）。律法其实是将爱对人所要
求的说明。
不错，今天传道人告诉罪人要认罪并且求赦免，但却忘了叫他们悔改。结果，这个被误
导的世代便以为可以一面继续其旧生活，而另一面只要口称耶稣为“个人的救主”便可
获得免入地狱的保险。世界和天堂左右逢迎，这么划算的事有谁会推却呢！罪中之乐和
永恒福乐兼收并蓄，实在是如意算盘！没有人告诉罪人要离罪得永生，使他们的心因此
而与昔日那少年的官一样感到难过。然而，这正是兑现福音应许的应复条件。圣经总是
把悔改与赦罪连在一起（参考徒三：19；路二十四：47；徒二十六：18。）须有悔改罪
才得赦。认罪是不够的，还要全心全意转离罪恶的人生，走上又新又活的路。无人可以
同时服事主和玛门。（太六：24）神也不会拯救任何继续事奉玛门的人。一边承认说：
“我爱财富有罪了。”同时又立志要追求令人回味不已的财富，这绝不是悔改。要得救
恩吗？那富官非要既认罪又舍弃不可。“遮掩自己罪恶的必不亨通，承认离弃罪过的，
必蒙怜恤。”（箴二十八：13）满怀忧伤的认罪是悔改的一部份，但不是全部。使人确
实地转离罪恶的“心意上的改变”正是真实悔改的精义与要素。其实，悔改之道现今不
被传扬是一点也不足为怪的。人怎能转向一位他所不认识的神呢？因不知道神的律法而
心眼瞎了的人，又怎会有转离罪恶之事呢？既不认为耶稣的信息的第一个部份是“不切
合”的，当代传道人便须将对罪人的主要要求加以“大修。”你可以轻易地叫罪人因为
要灭亡而感到悲哀，因为要面对刑罚而难过。只要你能够使你的朋友们想到坟墓的地方
，你总可以叫他们戚戚于他们可能遭受之伤害。这时你对他们说，他们不完全的生活便
是招致灾祸的根由，这样，你便可以使他们愿意接受耶稣为拯救者，救他们脱离最可怕
的后果。但是在这关头你不能够要求他们悔改。你的朋友会问：“你这是什么意思？”
如果你要他们满有伤忧地认罪，那是简单不过的事。但是你不能够要求他们转离罪——
因为他们不知罪——而转向一位他们所不认识的神。既然并未发觉破坏过什么具体的律
法，或是有什么严重的罪恶习惯，他们是无从转离任何罪的。知道他们可能灭亡的时候
，他们是会难过的，但他们没有因触犯了一位圣洁的神而感到痛楚。事实上，他们看罪
是人无可奈何的失足而已。
五. 今日的教会充满着自认为基督徒的人，但他们从来未曾听说耶稣要求所有寻求永生
的人都要悔改。
不须变卖一切，人们会争先的“接受耶稣作个人的救主。”传道人从来没有告诉他们说
要积财于天是有条件的——那就是悔改。就因为这个缘故，当代福音工作的归信者在“
决志”之后仍然和以前一般的世俗化。贪心的人仍然紧握着他们的财富与玩乐。财富与
安逸仍旧是他们生活的显著标志。为这现象而张惶失措，福音派人士便发明了所谓“属
肉体的基督徒”，说这些人是接受了永生的赏赐而没有转离罪恶。他们容许耶稣做他们
的救主；但是却未曾把生命降服给耶稣。为了弥补出毛病的福音工作，教会采取了有毛
病的“栽培”工作。这一措施维护了人们可疑的经历，称之为“归信”，另外又以“得
胜生活”来吸引那些愿意再进一步的人。是的，那富有的少年官会乐于作“属肉体的基
督徒”。在地上服事魔鬼，但又获得永生的保证，真是得其所哉！不用说，在圣经里面
找不到这种不悔改竟而得救的，令人恶心的怪物。属灵的“私生子”是不能进神国的，
他们的信心必须像他们的母亲，但他们的悔改必须像他们的父亲。
基督往往用这样的话来使群众离祂而去：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就
不能作我的门徒。”（路十四：33）这里他不是指着丰盛的生命，亦非指着信心的伟人
，祂要求人脱离一切归向祂，作为每一个人成为他门徒的条件。那少年官要转离地上的
财富而转向属天的，不然他便是继续掌握地上的财富而灭亡。若不离开他的罪，他势必
要与救主分离。
六. 结语
我们无权把耶稣所定进天国的要求降低。基督并没有发明另外的一套福音给二十世纪的
人。叫人难过的是：福音派的传教士，教会和文字工作在不经意之中，已经废除了悔改
的道理，并且代之以容易及可悲的忏悔。这基础性的，无可替代的福音基石被忽视了。
如果“基督道理的开端”（来六：1）被扬弃，那么受影响的灵魂将有什么结局呢？怪不
得福音工作没有功效。教会大有不安的理由，因为它传扬的并不是耶稣的福音！保罗逐
家逐户的去“证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒二十：21）。当圣灵带着能力
降临于教会的时候，他所传的中心信息就是这个。（本文节选编至陈大雷《当代的福音
》一文，标题引者加） |
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