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发帖数: 38403 | 1 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: wjes (wjes), 信区: BibleStudy
标 题: 基督教的美好见证(4)
发信站: The unknown SPACE (Sat Mar 16 08:35:09 2002), 站内信件
第四章 康熙皇帝佳作《基督死》赏析
清朝康熙皇帝（1662－1722）笃信基督。他热心追求基督真道，
在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵书籍，还常和那些远
涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会史，在世曾写
过许多教会题材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善，
至公至义至仁慈》的名联，就是 熙皇帝的杰作。
熙皇帝为了纪念耶稣基督钉死十架上，曾写了一首脍炙人口的
七言律诗，名曰《基督死》，人称《 熙皇帝十架歌》，这是一篇体
会基督受难即景的佳作。它告诉我们， 熙皇帝曾熟读四音书，他
非常了解耶稣被钉前夕受审经过：承认十字架之血是"百丈恩流"，特
别领受耶稣在十字音架上说的话，故有"七言一毕万灵啼"的感述。今
将《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姊妹。
基督死
功成十架血半溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。
熙皇帝精通古诗韵律，用"八齐"写这首诗，押韵严谨。这首七
律虽只有八句五十六字。但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节，描绘
得淋漓尽致。奔放的诗句和整齐的韵律相结合，使人读来铿锵有力，
意味无穷。如果一面读诗，一面默想基督苦难经历中那些悲痛场面，
必会历历在目，催人泪下。
然而，滴水穿石，非一日之功。这巧妙的诗句，绝非轻易信手捻
来，如果没有熟读圣经，深刻理解耶稣钉死十字架的意义，及勤操笔
墨，反复推敲，素含深遂语言工底和丰富想象力，是绝不会雕琢出如
此佳美的诗句来。
另外，这首诗还有一个特有趣之处，就是他把一二三四五六七八
九十半两百千万15个数字和分寸尺丈4种度量全部巧妙地贯穿其内，
给读者以量大、镜明之感。同时又显得里外和谐，纵横响应，恰到好
处，毫无牵强之意。
对此诗熟读之余，趣味盎然，故不揣冒昧，试作粗浅分析，供弟
兄姊妹欣赏纳取。
这首诗开头第一句，"成功十架血半溪"，用开门见山的手法向人
们提示：顶天立地的救赎大功，乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死在十字
架上才得以完成。他在受难的过程中，从橄榄山祈祷通体血汗（路22：
44），到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流出的血和水（约19：34），
确实可汇集而涓流。至于用"溪"字来做比喻，可以联想，"溪"紧连于
"泉"，那血就必然有喷涌之势，分流之广，圣洁之美，渴慕之众，刺
心之痛，功效之巨。再者耶稣基督在普世全球世世代代的聚会领取圣
餐中的流血死亡，那"血半溪"就不是过分夸张，而是更确切的指出基
督流血程度之深，救恩之大。
诗的第二句，"百丈恩流分自西"告诉我们，因着救世工程的完成，
正如救主耶稣他高深莫测不可估量的恩宠，才源源不断地向四面八方
流向人间，充满宇宙的每个角落。普世万民，当然也包括中国人民，
赖着这恢复生命宝贵活泉，方可获得救恩的分施和永生的希望。"分自
西"指中国万民救恩来自西域，耶稣钉死在西域的耶路撒冷，而我们中
国在西域的东部。从作者角度谈到"分"，那是对耶稣圣血的感恩，分
明道出，救恩轮到作者自己，乃至自己的国家。
第三句"身列四衙半夜路"，是指耶稣被捕后，先被押送到亚那府
内，"因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父"（约18：13）。但他审
问毫无结果，便把耶稣送到该亚法那里去（约18：24）。该亚法和那
些祭司长和文士与百姓的尊长早就想谋杀耶稣（路19：47，22：2），
但因为"没有杀人的权柄"（约18：31），等到凌晨，又把耶稣送进彼
拉多总督衙内（约18：28）。彼拉多见事情棘手，为了推卸责任，便
又来个一退六二五，将耶稣转送到希律王那里（路23：7）。
希律听说耶稣显过许多神迹，早就想看看他，如今一见，便仔细
盘问起来。但耶稣对待他这个衣冠禽兽的态度却始终是一言不发，希
律无可奈何，只好又把耶稣送回彼拉多那里（路23：8－12）。如此
推来送去的折腾，耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众跑冤枉路，预表
世界黑暗如夜，耶稣来得正是时候。
"徒方三背两番鸡"是诗的第四句，门徒四处逃散（可14：50），
唯独彼得暗随耶稣后面，进入大祭司该亚法庭院，想看个究竟（太
26：58）。但因为"心灵固然愿意，肉体却是软弱"（可14：38），仅
在几个仆人和使女的询问下，竟接二连三地发咒起誓否认自己是耶稣
的门徒。这应验了耶稣在受难前对他的预言："鸡叫两遍以先，你要
三资不府我。"（可14：66－72）此句引入鸡的叫声，实在妙哉，尽
管人的软弱，背逆耶稣的旨意，但祂仍深爱世人，用鸡的叫声，把光
明带给人们。
第五句"五千鞭挞寸肤裂"的句首，作者巧妙地用"五"开始。彼拉
多明知耶稣无罪（约19：4），但却慑于恶众的恐吓："你若释放这个
人，就不是该撒的忠臣。"（约19：12）他生怕丢掉自己的 纱帽，
妄图用鞭打耶稣来讨好民众而神离魂行（路24：13－16）。
根据传说，耶稣在彼拉多衙门内，尽扯其衣，鞭责五千百有余，
全体剥伤，血流不止，其痛苦之状惨不忍睹，实难用笔墨描述。史料
考证，当时罗马工的皮鞭，乃是一杆多头，而条皮革制成的绳头上还
嵌有一些铅丸和骨制尖钩，一鞭打下，便有数根绳落身，血肉横飞，
使人无法忍受，故"五千鞭挞寸肤裂"确系真实之词。再者，"寸肤裂"
不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤，而且更有"肉烂三分"之甚。
和第五句一样，第六句"六尺悬垂二盗齐"也用"六"开始。耶稣圣
躯被钉在十架之后，恶众便把十架竖立起来，将耶稣身体举高地面六
尺以上，引人注目。与耶稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗，一个在
左，一个在右，是恶人们精心策划故意这样做的，为了羞辱耶稣，将
他置身于 贼匪类之间，与歹徒并列，来来往往的恶众观看耻笑。
与耶稣同钉的左盗，也竟然口出恶言，凌辱耶稣（太27：38－44，路
23：29）。
诗的最后两句"惨恸八垓惊九品"和"七言一毕万灵啼"，说明耶稣
的奇苦剧难，震惊了八方官民之众。当时的犹太民众，虽则麻木不仁，
漠然视之，但所有敬慕耶稣基督的人、门徒、已睡的圣人和天使，都
深知救主圣死的伟大意义，这关系着普世万民的生死祸福。"万灵啼"
即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。
耶稣悬在十架上，前后说了七段话。其一，是为钉祂的人祈求，
求天父宽赦："父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。"
（路23：24）。其二，是怜悯安慰右盗："我实在告诉你，今日你要同
我在乐园里了。"（路23：43）。其三，是当爱徒约翰的面，对他母亲
说："母亲，看你的儿子！"；又对约翰说："看你的母亲！"（约19：
26－27）。其四，是高声呼求天父："我的神，我的神！为什么离弃我
？"（太27：46，可15：34）其五，是渴望人类归向天父："我渴了！"
（约19：28）。其六，是再一次大声呼求天父："父啊，我将的灵魂交
在你的手里！"（路23：46）。其七，是向人类宣布救世大功告成：
"成了！"（约19：30）十字七言散见于四福音：马太福音、马可福音
各记一段，但内容相同，路加福音、约翰福音各记三段，合起来共七
段。
耶稣七言一毕，便低头气绝，其时天显异象：太阳失光，地动山
摇，磐石崩裂，坟墓自开，殿里的幔子从上到下裂为两半。已睡的圣
徒也人坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现（太27：51，路23：
44－45）。无论有灵无灵之物，都显得异常哀痛，证明吾主耶稣乃天父
真神的儿子。
生命之宝
（清康熙书）
天上宝日月星辰，地上宝五谷金银。
国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙。
黄金白玉非为宝，只有生命一世闲。
百岁三万六千日，若无生命最可怜。
来时糊涂去时亡，空度人间梦一场。
口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣。
五湖四海为上客，如何落在帝王家。
世间最大为生死，白玉黄金也枉然。
淡饭清粥充一饥，锦衣那着几千年。
天门久为初人闭，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，儿子明分得永生。
笊瘢恍枰魏翁乇鸬亩鳎袂宄悖k了解你的一切，祂要你主动去认识祂，祂能
藉着很多方式和你交通。这个见证就是其中一个方式，一个令你想 | S**********L
发帖数: 151 | 2 这种nc见证真是最好的笑话
thanks for sharing |
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