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C****i
发帖数: 1776 | 1 唯独因信称义（R. Nicole 驳斥“保罗新观”）2011/8/28 4:21:00
诚之按：RTS已故神学教授 Roger Nicole，从教会历史、释经学和神学的角度来驳斥“
NPP”（New Perspective on Paul，保罗新观）。因信称义的教义不是改教家对保罗的
误读，而是对圣经真理的阐发，值得我们这一代人继续去持守（全文译毕）。
唯独因信称义
作者：Dr. Roger Nicole
译者：唐兴 校对/诚之
原文刊于：
http://www.rts.edu/Site/Resources/M-L/docs/Nicole_Justification
df
过去二十年来兴起了许多关于「稱义」（justification）的讨论。这个现象特别与对保
罗所写的罗马书和加拉太书中的看法有关，它们被称为「新观点」（the new perspect
ive）（译按：经常被缩写为NPP, New Perspective on Paul,「保罗新观」）。
此领域中有三位著名人士：桑德斯（E. P. Sanders）、但恩（James D.A. Dunn）和赖
特（N.T. Wright）。虽然三人的陈述在细节上有所不同，但是却有共同的主张——主后
第一世纪，绝大部分的犹太人都不相信救恩是论到个人善行的功绩，並且保罗在罗马书
和加拉太书并非在讲救恩的基础，而是在论述外邦人是否可以不接受犹太人独特的习俗
，像受割礼、守安息日，以及分别洁净和不洁净的食物。具有犹太教背景的基督徒认为
他们必须遵行，但是保罗却认为并证明他们可以不遵行这些犹太习俗。
如果这是保罗的立论，那么我们就漏失了许多基本经文的论述；这些经文所讲的，正是
「唯独因信稱义」的明证。
一、我首先要说明的是：事实上，主后50年时新约就明显指出，教会的门必须要为所有
的真信徒而开，不论他/她们的背景是什么 ——这可能是加拉太书和/或罗马书写作之前
的事。这事在旧约中已经被提起过，虽然旧约时期犹太人的优势较为明显，但这个门却
没有对外邦人永远地关上（创十二3；十八18；二十八18；何一10；二3；罗十五9-13；
等等）。
耶稣也讲到外邦人要得着最终的祝福（太八11；二十八19；路十三29）。
Jesus also made reference to the Gentiles’ participation in ultimate blessi
ng (Matthew 8:11; 28:19; Luke 13:29).
使徒行传第二～十五章，说明了神如何逐渐让教会理解到此事：
第二章4节：「他们都被聖灵充满」（这些人包括与他们一起敬拜的妇人。一14）。
第二章4节：「他们都说起别国的话来…」并不只是说希伯来语。
第二章41节：「门徒添了约三千人，」（包括不可能接受割礼的妇女！）参考：太十四
21做对照。
第六章1～4节：说希腊话的犹太基督徒妇女，与说希伯来语的犹太基督徒，应该受到同
等的待遇。
第八章12节：撒马利亚的妇女们，虽然被怀疑为是异端，也受了洗
。
第八章38节：一个熟悉犹太教但可能没未受割礼的外邦人（太监）也受了洗。
第十章：彼得受到神的指示要向外邦人传福音，並且当他们相信和领受他们的“五旬节
”时（十48），他就为他们施洗（十47，48参十一17，18）。
第十一章：基督徒的见证接触到许多住在安提阿的外邦人，並且巴拿巴（从耶路撒冷受
差遣来证明此事）肯定了他们被接纳的正当性。
第十三，十四章：保罗和巴拿巴都是受神差遣做犹太人和外邦人的宣教士和牧师（十三
47引用赛四十九6）。
第十五章1～35节：保罗和巴拿巴到耶路撒冷请求使徒决定，容许外邦人可以不受割礼。
十五章28节记录此决定是受了聖灵的感动。
第十五章28，29节：问题已经盖棺论定：外邦信徒没有义务要遵行犹太人的传统。我们
不确定使徒行传的写作日期，因为没有提到保罗的殉道，我们可以推测是在主后68年以
前。耶路撒冷会议可能是在主后50年之前举行的。
在这些情况之下，认为保罗把他写给教会（大部分的成员都不是犹太基督徒）的两篇重
要著作，专注于说明外邦人成为基督徒可以不受割礼、不守安息日或饮食条例，似乎极
不可能。
你若要找到保罗真正讨论到这个问题的地方，可以看以弗所书第二章11～22节，其中清
楚地说明了要如何接纳外邦人。实在难以想象，一位受聖灵感动的作者可以在以弗所书
中清晰简洁地说明，而在两封主要的书信中，却表现出模糊和犹疑不定。难道一千九百
多年以来，实际上没有任何人理解他在说什么，直到「新观点」光照了我们吗？
二、我第二点要说明的是，割礼的用语的确多次地出现在罗马书（十六次）和加拉太书
（十三次）中，比《新约》其他任何地方都多。然而，这并非为要讨论外邦基督徒是否
应该接受此礼，而是要阐明犹太人（奉行割礼）和外邦人（认为无此必要）实际上都需
要靠着恩典、藉着信心来承受救恩，这救恩已经在耶稣基督里成就了（参：弗二一～10
）。此处的「割礼」不是为要表明对救恩是必要的；这个词是被用来表明，虽然有一群
人宣称他们因受割礼而得救，但却非如此，他们得救是藉着信心，而割礼是作为此信心
的见证。重要的不是「人手所行的割礼，」而是「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（
西二11）。保罗甚至把「那奉割礼的」（多一10）称为是那些抵挡纯正信心真理的“说
虚空话和欺哄人”的人。
三、「新观点」的倡导人士认为，保罗所说的「本性的善行」（保罗认为这不是得救的
方法）不是「一般的善行」（有些人希望藉此赢得神的悦纳），而是持续不断地遵行犹
太的三种习俗：行割礼、守安息日和守饮食条例。
虽然保罗的确在这些论述中多次使用了「割礼」这个名词，但是很明显地，他也几乎没
有提到要守特别的节日（罗十四5；加四10；西二16），或是要我们吃喝什么（罗十四3
～6，17；西二16；提前四2，3），即使这些事在旧约中比割礼还讨论得更多。
耶稣，在祂与犹太领袖们的争论中，相反的，从来没有一次提到过割礼（约七22，23）
，以及可能不当的食物（太十五17；可七18～20）。祂多次论到安息日，但却从来没有
质疑律法的适切性。祂反对法利赛人的解释；但是祂也的确具有最高的资格来解释（太
十二8；可二28；路六5）。
要把这三项习俗挑出来，作为旧约律法最高的表彰，其聖经根据是不稳妥的，因为新约
多次把律法指为是十诫或其一部分，保罗在罗马书第七章7～12节，分析律法中的一个诫
命的含义，却与「新观点」所提出的三项习俗毫无关系。
四、 事实正与「新观点」的作者们的主张相反，「唯独因信稱义」的真理是罗马书和加
拉太书中最清楚和被最强调的教导，正如许多教会教父以及著名的奥古斯丁所教导的。
这伟大 的真理后来被弄混淆了（特别在罗马天主教的教导中），却在十六世纪，藉着伟
大的宗教改革家以及后来人士严谨的解经、深刻的属灵经历和大有能力的讲道，被荣耀
地恢复了。这都是因为他们（以及前面五个世纪以来所有主要的更正教运动）顺服了聖
经的权威。这就是我们与罗马天主教神学之间主要的分歧点，因此，这是罗马书解经必
须特别留意的地方。论述这些经文的聖经注释著作，超过聖经中其他任何一卷书。
除了罗马书和加拉太书以外，聖经中的确还有许多其他的经文清楚地说明了这个真理（
赛五十三；太二十28；可十45；约五24；徒二；三；三34；四和二十28；林後五18～21
；弗二1～10；腓三4～9；西二10～16；多三4～7；来十1～4；11～12；彼前一7～9；三
18）。
五、「单单因信稱义」的教义，与基督徒信心的其他几个元素有直接的关系。它与基督
的工作的重要性紧密地相连在一起，基督代替信徒承受了他（她）们的罪咎和惩罚，完
全履行了神的公义所要求的。那些企图否认此事的人，完全在道德上忘记了基督所受的
极度痛苦。
合于聖经地了解我们罪恶的严重性（罗三9，10，20，23），让我们明显的看到，没有任
何人能够凭着他们的善行，使得他/她们有资格进入天国。因此，我们需要神超自然地介
入，否则我们就灭亡了！这就是罗马书三24～26的重点。
耶稣来到以后，整个新约清楚地告诉我们，即使是一个遵行律法的犹太人也无法得救。
外邦人必须遵守犹太人的传统才能蒙神悦纳的说法，实在太离谱了，保罗书信所强调的
是，即使那些认为他们自己一直都遵行律法的人，实际上也需要靠着基督才能得救（罗
三9）。
除非道成肉身是人类的救恩所绝对必须的，否则如此伟大的奇迹就与其果效丝毫不成比
例了，如同使用原子能来刮胡子。
六、1. 有些人认为雅各书第二章14节与「唯独因信稱义」的教义是互相矛盾的。这是对
雅各书完全错误的解释。
保罗的教导是，我们不能靠着个人的功德作为蒙神悦纳的基础，这样的人靠着死的行为
稱义，是绝对行不通的。稱义真正的基础是基督所成就的工作，是单单地靠着恩典、藉
着信心赐给人的（弗二8）。
雅各的重点是要反对那些自称有信心的人，随意自由地违背神。这等于是滥用神的良善
，成为犯罪的藉口（罗六1）。雅各表示这种态度不符合真正的信心，反而是死信心的一
种表现，正如生出坏果子是整棵树的失败（太七15～20；十二33；路十三6～9）。
这裡的问题是把「稱义」（justification）与「成聖」（sanctification）弄混淆了，
「稱义」与在神的法庭面前蒙悦纳有关，「成聖」则与渐渐除去恶根，和灵命更新为基
督形象的进程有关（林後三17）。二者有所不同，但也绝对分不开，正如神位格不可分
割的教义一样，分开或不加以区别都会成为异端。
2. 有些人说，既然在基督裡的信心是稱义的必要条件，这信心就必须被看为是人的作为
，因此破坏了神恩赐的完全赏赐性。这是一个严重的错误，因为我们必须认识到，就连
信心本身也是神所赐的（徒十六14；弗二8；腓一29）。
即便如此，信心也不是稱义的基础，而是获得信心的途径。当我要浇灌我的花园时，我
可以说是水维持了植物的生命，水管除了使水能够浇到植物外，没有任何作用。同样地
，信心的本身不能让人得救；信心使人能够领受到基督所成就的一切。
3. 有些人过于强调稱义中赦罪的因素，而倾向忽略那伟大的祝福——藉着基督是祂教会
的元首，基督的义就「归算」（imputation）给祂蒙救赎的百姓（亚三）。赦罪使我们
免受玷污，但却是裸露的。「归算」使得信徒穿戴基督完美的义。
总之，容我再度指出，「唯独因信稱义」对完整地宣扬基督教和过负责任的基督徒生活
的重要性。教会接纳那些没有接受犹太习俗的外邦信徒，是发生于第一世纪的问题，那
时大部分的基督徒可能还是犹太人的後裔。
一百年之后，这种比例被颠倒过来，外邦人的绝大优势，引起基督徒应该如何面对犹太
人的问题（不幸的是，有时候是用一种非常坏的、非基督徒的态度！）。
把罗马书和加拉太书想成主要是在讲第一个问题，就等于把他们放在一个不相干的问题
中，长达1900多年！
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