R*o
发帖数: 3781 | 1 http://www.cclw.net/gospel/asking/xinyueshenjinnanti/1/chapter1
神对利百加说："雅各是我所爱的，以扫是我所恶的"。这几句话记在旧约什么地方？又
，神这样爱雅各与恶以扫，是否偏心待人？
(罗九章12一l4节)
创世纪二十五章21一26节所载有关利百加怀孕的事，并没有说神爱雅各和恶以扫，
只说"将来大的要服事小的"。保罗在此所引用的圣经是玛拉基书一章2一3节，当时被掳
归回耶路撒冷的以色列人怀疑神对他们的爱，所以神回答说："以扫不是雅各的哥哥么？
我却爱雅各，恶以扫，使他的山顶荒凉，把他的地业交给旷野的野狗"。
不少人读经读到罗马书九章有关以扫和雅各的事，往往以为神待人偏心，为何无缘
无故地恶以扫而爱雅各。其实神并不偏心待人。
一、玛拉基先知所说的这两句话，不是指以扫与雅各个人，乃是指以扫所代表的以
东国和雅各所代表的以色列国，在神的永远计划中，神创立以色列国来完成他救思的计
划一部分，是很正确的，神不能用以东国来完成他的救恩计划。因此，神爱以色列国，
不喜欢以东国，也是很正常的，并非偏心(请参阅俄巴底亚书有关神责备以东恶行的经文
)。
二、从以扫与雅各个人的生平来视察，我们知道以扫轻看他为长子的名份(创二十五
章34节)，等于轻看神，藐视神的安排，所以这种举动，在神看来，是可憎的。圣经并没
有说"雅各夺取以扫长子的名份"，他是用买卖的方法把以扫长子的名份买了去(创二十五
章31一33节)，而且这种买卖是双方同意的，在任何律法的观点看来，雅各并没有错误。
雅各一生虽然有许多幼稚与错误的行为，但他富有追求长进的心。他对神的关系也
为神所欣赏(创二十八章10一22节)，神爱一个人不是根据他在人面前所表现的一切优点
，乃是根据他与神的关系的密切程度。
三、至于以扫与雅各在利百加腹中的时候，神对利百加所说"将来大的要服事小的"
，也不是神偏心待人，因为神对亚伯拉罕所应许的一切话，是需要每一代有一个"人"去
承接，直等到基督降生为止。这个"承接应许"的人，必须有神所看为满意的资格。
由亚伯拉罕起，传到以撤，以撒(不是夏甲之子以实玛利)适宜成为承受应许的人，
是毫无疑问的。
以撒传给什么人呢？他妻子利百加腹中的孩子，乃是双生，双生的孩子中只能有一
个孩子作承受应许的人。当以扫与雅各二人在母腹之时，在神的眼中，一切都决定了。
因为根据优生学的解释，腹中的孩子可能承受了父亲或母亲较多的"天性"，或善或恶，
一怀孕就决定了。我大胆地去推测，如下：
以扫在腹中接受了母亲利百加的天性。雅各则接受了以撒的天性。
利百加在孩子长大的时候，曾教唆雅各去欺骗父亲以撒。请注意，雅各是被动的，
他本人并不愿意，而且害怕(创二十七章11-12节)。这种败坏的天性，并没有在腹中传给
雅各，乃是传给以扫，造成他从后来的轻视长子名份，图谋杀害雅各(创二十七章4l节，
三十二章1l节)等恶行。 雅各一生虽然"利己"，却不"害人"，也怕"被人害"。正如以
撒，一生以和平处世，与人无争。创世纪二十六章记载他曾三次让井，证明他是一个好
人。以撒这种和平待人及敬虔事神的天性，遗传在雅各生命中，当然，在神要寻找一个
人承接应许的时候，只能用雅各而不用以扫。
以后，雅各生了十二支派，只有犹大配得接受这一神圣天职，但犹大并非长子，长
子乃是流便，犹大是第四子(创二十九章3l节)
至于罗马书九章11节所说"神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主"一
语所指，并非与"得救"的问题有关，乃是说神拣选一个人承受他的应许成为国家之意。
正如上述，神拣选雅各成为以色列国的始祖，而不拣选以扫创立一个完成他救恩计划的
国度。 |
R*o
发帖数: 3781 | 2 this passage is key to the Calvinistic doctrine of "double predestination"
We need to read Romans 9 very carefully.
么？
【在 R*o 的大作中提到】
: http://www.cclw.net/gospel/asking/xinyueshenjinnanti/1/chapter1
: 神对利百加说："雅各是我所爱的，以扫是我所恶的"。这几句话记在旧约什么地方？又
: ，神这样爱雅各与恶以扫，是否偏心待人？
: (罗九章12一l4节)
: 创世纪二十五章21一26节所载有关利百加怀孕的事，并没有说神爱雅各和恶以扫，
: 只说"将来大的要服事小的"。保罗在此所引用的圣经是玛拉基书一章2一3节，当时被掳
: 归回耶路撒冷的以色列人怀疑神对他们的爱，所以神回答说："以扫不是雅各的哥哥么？
: 我却爱雅各，恶以扫，使他的山顶荒凉，把他的地业交给旷野的野狗"。
: 不少人读经读到罗马书九章有关以扫和雅各的事，往往以为神待人偏心，为何无缘
: 无故地恶以扫而爱雅各。其实神并不偏心待人。
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s***u
发帖数: 1911 | 3 re
么？
【在 R*o 的大作中提到】
: http://www.cclw.net/gospel/asking/xinyueshenjinnanti/1/chapter1
: 神对利百加说："雅各是我所爱的，以扫是我所恶的"。这几句话记在旧约什么地方？又
: ，神这样爱雅各与恶以扫，是否偏心待人？
: (罗九章12一l4节)
: 创世纪二十五章21一26节所载有关利百加怀孕的事，并没有说神爱雅各和恶以扫，
: 只说"将来大的要服事小的"。保罗在此所引用的圣经是玛拉基书一章2一3节，当时被掳
: 归回耶路撒冷的以色列人怀疑神对他们的爱，所以神回答说："以扫不是雅各的哥哥么？
: 我却爱雅各，恶以扫，使他的山顶荒凉，把他的地业交给旷野的野狗"。
: 不少人读经读到罗马书九章有关以扫和雅各的事，往往以为神待人偏心，为何无缘
: 无故地恶以扫而爱雅各。其实神并不偏心待人。
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D******r
发帖数: 637 | 4 good
么？
【在 R*o 的大作中提到】
: http://www.cclw.net/gospel/asking/xinyueshenjinnanti/1/chapter1
: 神对利百加说："雅各是我所爱的，以扫是我所恶的"。这几句话记在旧约什么地方？又
: ，神这样爱雅各与恶以扫，是否偏心待人？
: (罗九章12一l4节)
: 创世纪二十五章21一26节所载有关利百加怀孕的事，并没有说神爱雅各和恶以扫，
: 只说"将来大的要服事小的"。保罗在此所引用的圣经是玛拉基书一章2一3节，当时被掳
: 归回耶路撒冷的以色列人怀疑神对他们的爱，所以神回答说："以扫不是雅各的哥哥么？
: 我却爱雅各，恶以扫，使他的山顶荒凉，把他的地业交给旷野的野狗"。
: 不少人读经读到罗马书九章有关以扫和雅各的事，往往以为神待人偏心，为何无缘
: 无故地恶以扫而爱雅各。其实神并不偏心待人。
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R*o
发帖数: 3781 | 5 jym0237 is afriad of this article
【在 D******r 的大作中提到】
: good
:
: 么？
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R*o
发帖数: 3781 | 6 this verse is nothing to do with predestination.
【在 R*o 的大作中提到】
: this passage is key to the Calvinistic doctrine of "double predestination"
: We need to read Romans 9 very carefully.
:
: 么？
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R*o
发帖数: 3781 | 7 ask JYM how he interpret this verse?
么？
【在 R*o 的大作中提到】
: http://www.cclw.net/gospel/asking/xinyueshenjinnanti/1/chapter1
: 神对利百加说："雅各是我所爱的，以扫是我所恶的"。这几句话记在旧约什么地方？又
: ，神这样爱雅各与恶以扫，是否偏心待人？
: (罗九章12一l4节)
: 创世纪二十五章21一26节所载有关利百加怀孕的事，并没有说神爱雅各和恶以扫，
: 只说"将来大的要服事小的"。保罗在此所引用的圣经是玛拉基书一章2一3节，当时被掳
: 归回耶路撒冷的以色列人怀疑神对他们的爱，所以神回答说："以扫不是雅各的哥哥么？
: 我却爱雅各，恶以扫，使他的山顶荒凉，把他的地业交给旷野的野狗"。
: 不少人读经读到罗马书九章有关以扫和雅各的事，往往以为神待人偏心，为何无缘
: 无故地恶以扫而爱雅各。其实神并不偏心待人。
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R*o
发帖数: 3781 | 8 thanks for sharing
【在 R*o 的大作中提到】
: ask JYM how he interpret this verse?
:
: 么？
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G*****9
发帖数: 3225 | 9 神是偏心待人的。而且还自己以为这样做是符合公义的。 |
