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发帖数: 712 | 1 圣经给我们独生一无二的标准
序言
自第一世纪末，召会堕落，神圣的启示渐次失去，纯正的信仰纷遭离弃后，神即在他的
子民中，兴起了他的恢复的工作。历经诸世纪，此一工作已循序完成。惟在众多信徒深
处，[主的恢复]仍仅倨促为一抽象且模糊之概念，令所有关心神旨意者，为之怆然。为
使神永远的旨意，不仅得以行在地上如同行在天上，更能如保罗所言[向众人照明]，一
班有心，且得识神心意并神在时间中之同工者，特将神历代恢复之工，以时代为主轴，
以简明扼要之史实为内涵，客观的条述，图例成此一展览，公诸所有神的儿女，俾使[
主的恢复]在神的众儿女中，能勾勒出神永远之定旨，使其成为吾等竭力所向之使命。
主恢复历史纪年
[ 将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排，向众人照明。] ----以弗
所书三章九节
早期使徒们
马太 又名利未，马可二章十四节称为亚勒腓的儿子，原为税吏， 后为使徒。于主后37
-40年间著马太福音。往来犹太地，埃提阿伯，帕提亚传福音，约于主后60年在埃提阿
伯殉道。
雅各 乃主耶稣和犹大肉身的兄弟。是耶路撒冷召会中的长老，与彼得，约翰同称为召
会的柱石。约于主后50年完成雅各书。
路加 是外邦人，可能是住小亚细亚的希利尼人，职业是医生，在保罗出外尽职时与保
罗同行。分别于主后60年及67-68年，写成路加福音及使徒行传。
彼得 于彼得前书及彼得后书之首，分别自称耶稣基督的使徒彼得，及耶稣基督的奴仆
和使徒西门彼得；前后于主后64年及69年完成该书信。彼得乃十二使徒中，最先被呼召
者，原为加利利的渔夫。依圣经记载，以主应许作得人的渔夫，三次否认主，五旬节的
传道，及在哥尼流家中将福音带给外邦人等事迹为著名。以后往亚西亚，罗马传福音，
约于主后69-70年间殉道。
犹大 犹大约于主后69年着犹大书，与雅各布书作者雅各布，同为主耶稣肉身的兄弟。
马可 又称约翰，是耶路撒冷召会中所题及之马利亚(徒十二12)的儿子，巴拿巴的表弟(
西四10)。马可与巴拿巴、保罗一同尽职，与彼得十分接近。召会初期咸认马可福音系
由彼得口述，马可笔录，完成于主后67-70年之间。
保罗 原名扫罗。逼迫、捆绑一切呼求主名的人，在往大马色的路上为主的显现所转变
。主称保罗为“我所拣选的器皿，要在外邦人和居王并以色列子孙面前，宣扬我的名”
。保罗四次出外尽职，旅程东起耶路撒冷，西达罗马，著有加拉太书(约主后54年、帖
撒罗尼迦书(约主后54年)、哥林多书(约主后59年及60年)、罗马书(约主后60年)、以弗
所书(约主后64年)、腓立比书(约主后64年)、歌罗西书(约主后64年)、腓利门书(约主
后64年)、提摩太前书(约主后65年)、提多书(约主后67年)、希伯来书(约主后67年)、
提摩太后书(约主后67年)。约在主后67年因尼罗的逼迫而坐监，不久即殉道.。
约翰 使徒约翰，为西比太的儿子，雅各布的弟弟。他的母亲是撒罗米。约在主后90年
左右，在以弗所著约翰福音，于主后90-95年间写成约翰书信。
罗马帝国下的殉道者/教父们
罗马的革利免(约30-96 A.D.) 罗马监督。见证神圣三一、基督的神性、靠恩典称义、
召会的合一等。
以格那提(35-107 A.D.) 安提阿监督。著有七封书信，在早期召会具深远影响力，后被
罗马兵丁带至罗马殉道，对逼迫者宣告：“把我交给野兽，使我藉其有分于神”。
玻雷卡(约69-155 A.D.) 在使徒约翰门下受教。后为士每拿的监督，著作中常引用经文
，对抗智慧派的异端者马吉安，称其为‘撒但的首生者’.后以八十六高鹷殉道。
艾任纽(约130-202 A.D.) 玻雷卡的门生，里昂的监督。著〈对抗异端〉，专为反对智
慧派异端。主张基督为末后的亚当，在祂里面不仅恢复首先的亚当所失落的，且完成神
在人身上的定旨，确言“人在神的救恩中，得以成为神的复制品”。
希坡律托(160-235 A.D.) 著名护教士，曾从学于艾任纽。著有〈驳诸般异端〉，极力
对抗撒伯流派等异端。又著有“使徒遗传”，热心保守纯正信仰，维护使徒教训。
特士良(约160-225 A.D.) 北非的教父，著名护教士。思想源于艾任纽，著有〈驳帕克
西亚〉，主张三一神位格为三、实质为一，又对基督的神人二性加以区别，影响日后奈
西亚信经之制定。对抗智慧派“马吉安学说”，幻影说等异端，并向罗马政府为基督的
信仰辩护。
潘代诺(120-190 A.D.) 亚力山大学派之开创者，创办圣道学校。
亚力山大的革利免(约155-215 A.D.) 生于雅典，潘代诺门徒，后成为亚力山大城著名
的教师，着重陈明那成为肉体之‘道’的工作。
俄利根(约185-254 A.D.) 生于埃及，继革利免而成为亚力山大城著名的教师。著作丰
富，以六种版本经文合璧的旧约圣经“Hexapla”最负盛名；将希伯来文旧约与四种希
腊文译本并列，又附以各种注语解释，看见召会的属天性质，指出召会在属灵上乃是“
由所有经历福音大能的人组成”，又陈明祷告不是“祈求”，乃是“有分于神的生命”。
亚他那修(296-373 A.D.) 在主后325年的奈西亚大会中，协助制定圣经，后为亚力山大
城监督。一生对抗亚流的异端，力陈“基督的神性”，不屈不挠。著有〈关于话成肉体
〉，明言：“祂成为人，为要使我们成为祂的复制”。
加帕多家派教师 阐明神圣的三一乃是“三个身住一个素质”。
巴西流(约329-379 A.D.) 加帕多家派教师之一，该撒利亚监督。深受修道主义影响，
极力提倡简朴生活，精通俄利根之学，反对亚流异端，倡导奈西亚大会所定教义。
纳撒的贵格利(约330-390 A.D.) 加帕多家派教师之一，巴西流幼弟，纳撒监督，陈明
神圣三一身位(hypostasis)与素质(ousia)之别。
拿先斯的贵格利(约330-394 A.D.) 加帕多家派教师之一，康士坦丁堡监督，极有讲道
口才，以对抗亚流派的五篇神学讲章著称。
耶柔米(340-419 A.D.) 生于意大利,后移居巴勒斯坦，毕生奉行修道主义，并鼓励信徒
过苦修生活。费时二十年，将圣经译为拉丁文(武加大译本)，同时著有数巻新旧约释义
、召会历史。
屈梭多摸(346-419 A.D.) 康士坦丁堡监督。注重基督徒之行事为人，讲道偏爱解释圣
经，又极富于实行性，著书赞扬修道、守童贞、守寡等生活，殉道。
奥古斯丁(354-430 A.D.) 北非希波的监督，为召会的合一大发热心，驳正伯拉纠派的
异端。著有〈忏悔录〉，〈神之城〉，又著〈三一论〉，陈明神圣三一之真理，影响后
世西辺基督教神学至巨。
黑暗时期中的改革者
本尼狄克(480-550 A.D.) 负笈罗马，厌弃其间角落生活，后建立修道院达十二处，又
重新编订修道院规条，被誉为“西辺修道院之父”。
保罗派信徒 小亚细亚和亚美尼亚信徒，为有别于罗马教，自诩使徒时期召会的真正属
灵继承者，遵守使徒的教训和圣经的教导而跟隋主，竭力维护并传续新约的精华。主要
人物有西拉(Silvanus,630-684 A.D.)，及士求(Sergius,765-835 A.D.)等。
波各米勒派信徒 八世纪中期，一部分信徒迁至康士坦丁堡;十世纪时，又有信徒西至保
加利亚，引领多人悔改归主，建立召会，主要人物贝西尔(Basil,1070-1119 A.D.)。四
处劳苦传道教训，主张亲手作工，对于外邦人一无所取，以行医维持生计，殉道。
亚勒比根斯派信徒 法国南部信徒,反对罗马教而自行成立聚会,主张简朴虔敬的生活行
为.最著名者彼得波路(Pierre de Brueys)四处传道二十年,教训人离开迷信,返回圣经
真理,恢复信而受浸真理.于主后1126年殉道.
瓦勒度派信徒 传云自使徒保罗时代，从意大利迁居至阿尔卑斯山区的信徒，遵循使徒
时代召会的内容，笃信圣经是信徒当守的信仰与召会秩序的准绳，主要人物里昂的彼得
瓦勒度(Peter Waldo,1140-1217 A.D.)。恢复信徒两两出外传道，又翻译圣经。在波希
米亚作工多年，带进复兴，跟随者甚众，多外出传道，遍布法、义、德、奥、瑞士，波
希米亚等地。
弗朗西斯(1182-1226 A.D.) 原为富人之子，变卖一切周济穷人，实行自愿贫穷的生活
，恢复自愿贫穷的实行，后成立方济会，四出传道。
阿奎那(1225-1274 A.D.) 学问渊慱，著述丰富，为中世纪经院哲学思潮的主要人物，
编著〈神学总论〉，为系统神学的权威。
威克里夫约翰(1329-1384 A.D.) 英国罗拉德改革派信徒(Lollards)著名人物，著有〈
神的国〉等论文，指出“耶稣基督的福音,才是真正的宗教”，“只有圣经是真理”，
凡与圣经一致者方有权力，认为信徒可直接与神交通，否定尼哥拉一党的权威；又翻译
英文圣经，组织布道团体，使圣经教训能传遍英国。
布拉格的耶柔米(1371-1416 A.D.) 到英国求学受威克里夫影响后回捷克，主张人要领
受福音以得救恩，指责罗马教已离弃基督的教训，殉道。
胡司约翰(1373-1415 A.D.) 受耶柔米影响，主张得救是本乎恩，也因着信，不是出于
遵行律法；人非敬虔度日，不能讨神喜悦，殉道刑前宣称：“主说，人若因我辱骂你们
…你们就有福了…这句话何等宝贵！所有为基督争战的信徒，都要得着生命的冠冕”。
共同生命弟兄会 由荷兰的格若特(Gerard Groote,1340-1384 A.D.)与罗斯布若克(Jan
Van Ruysbroeck,1293-1381 A.D.)共同成立。格若特原为富家子弟，但深受修道主义和
神秘主义影响，舍弃一切，成立共同生活修道院，并开始奋兴布道，创办学校，对有志
之贫穷青年施予灵性教育，为当时的社会提供了以圣经为基础的教育。写〈效法基督〉
的肯培多马(Thomas a Kempis)、伊拉斯谟斯都曾受教门下，又印刷圣经、出版诗歌集
，在改革上贡献卓著。
肯培多马(1380-1471 A.D.) 公认为〈效法基督〉之作者。重视祷告生活，以生命长进
惟一之途，把与神交通和生活实行调在一起，帮助信徒核对自己是否真认识十字架的道
路，该书为奥秘派灵修主义名著。
伊拉斯谟斯(约1466-1536 A.D.) 印行希腊文新约圣经，附拉丁文新译及批注和释义，
使信徒皆得读神圣启示，认识基督和使徒的教训，为罗马教内部改革浪潮催生。
联合的弟兄们 重新研究召会的原则，一心转回起初召会的样式，强调基督和使徒所教
导，圣经所指明的圣洁生活原则，主张“多收的没有余，少收的没有缺‘。留下著作、
圣诗甚丰，尤重真理教育，特别是因信得救。主要人物有布拉格的路加(Lukas,不详-
1528 A.D.)等。
改教运动
路德马丁(1483-1546 A.D.) 恢复因信称义的真理，给人公开的圣经。早期作品充满共
同生命弟兄会的风格，力指救恩乃人直接到神前，藉在基督里的信和顺服祂话的心而得
。坚持圣经真理，将新约译为德文。
慈运理(1484-1531 A.D.) 瑞士改革宗领袖。依次讲解新约各巻，认为圣经乃惟一当遵
循之法则。著六十七篇短文，说明得救在乎信，否认天主教之迷信，但未见受浸之真理。
士文克斐天尔(1489-1561 A.D.) 西利西亚改革的主要人物。相信圣经是出于圣灵的感
动，陈明救恩乃是生机的过程，明言那钉死、复活并得荣的神人乃是赐生命的灵。主张
信徒皆有祭司职任，选召并非出于人意，而是由于圣灵的启示和显明。
勒菲甫尔(1455-1536 A.D.) 十六世纪初法国和瑞士改革运动的主要人物。将新约圣经
和诗篇翻译为法文，鼓励直接研读圣经。他说，“惟有神才能在恩典中借着人的信，叫
人永远称义”。
法勒尔(1489-1465 A.D.) 瑞士改革运动的主要人物。经历因信神儿子和祂救赎功续而
得的救恩，认识得救是因神的恩典，不是靠行为。在瑞士法语区(特别是日内瓦)劳苦作
工，后得着卡尔文。
卡尔文(1509-1564 A.D.) 名著〈基督教原理〉，乃改教运动中讲解基督信仰与基督徒
生活条理最清晰，系统最分明之论著。他发挥、阐释因信称义与受浸乃神应许之印证的
真理，注重神的荣耀、信徒蒙拣选、得救之穏定、信徒努力追求实行神的旨意为蒙召目
的等真理，又撰写圣经批注，为当时改教者中著作最富者。由于主张长老治会，为苏格
兰改教派所遵，逐为长老会之源起。
重浸派 源于日耳曼弟兄们，实为浸信派。宣扬因信称义的真理，看见婴孩受洗之错误
，恢复人必须清楚认识因信称义的真理，才能受浸，恢复与主灵里的交通，不容宗教仪
文、世界等拦阻。有不少诗歌作品是在狱中写成，充分流露为主经历的苦难和对主的爱
慕。
门诺(1492-1559 A.D.) 浸信派信徒中的主要教师。劝研圣经，遍游荷兰探望各地受逼
迫信徒，成立聚会，为门诺会之始，首先认知‘阶级的错误’，并恢复弟兄彼此的称呼
，又差人往俄国传福音。
廷德勒(1494-1536 A.D.) 翻译英文圣经，广为流传，殉道。
英国清教徒 受卡尔文影响兴起，视圣经为基本权威，反对尼哥拉党的教训和偶像崇拜
。要建立合乎圣经真理的召会，受逼迫移往荷兰。于1616年建立公理宗，并于1620年乘
‘五月花号’移民美洲，奠立根基，以迄于今。
福克斯乔治(1624-1691 A.D.) 贵格派(Quakers)一即公谊会(Society of Friends)领袖
，追求真正属灵的经历，恢复信徒能直接从主得着光照，相信圣灵的直接感动、聚会的
方式多采尊重圣灵自由运行。
本仁约翰(1628-1705 A.D.) 清教徒之一，极有讲道的恩赐，著有〈天路历程〉，是除
圣经以外最受基督徒欢迎的著作，其中对话几乎百分之八十是圣经的直接引语或采取经
文的意义，殉道。
史宾奈(1635-1705 A.D.) 改革宗之敬虔派(Pietists)的主要人物，见当时之路德会已
流于形式，人意充斥，主张必须回到圣经的教训，恢复哥林多前书十四章的教训，开始
教导人脱离传统的仪文，跟随圣灵的带领。
亚尔诺得(1666-1714 A.D.) 史宾奈之友，著书论及召会问题，认为当时召会已偏离真
理，须回到新约圣经的立场。主张信徒要与世人分别，彼此应多交通。
奥秘派
拉巴弟(1610-1674 A.D.) 专心研读新约，认为召会的恢复在于回复起初召会生活的样
式，应按照哥林多前书十四章的原则聚会；又指出福音是信心与敬虔惟一的指引，生活
的能力源于与神交通的内在生活。教导人祷告默想，指出只有真正重生得救之信徒的聚
集，方为真正的召会；信徒借着圣灵彼此联结， 成为一个身体，在召会内同受基督的
灵的引导。
摩里诺斯(1640-1697 A.D.) 著有〈灵程导引〉，教导人如何舍己，与主同死，为当时
极有影响力之著作。
盖恩夫人(1648-1717 A.D .) 一生经历十字架，经过神雕刻，修理而得洁净，著有〈简
易祈祷法〉、〈馨香的没药〉，对圣徒属灵生命极有助益。对于如何与神的旨意联合，
如何舍己等有深邃精辟之认识。
芬乃伦神父(1651-1715 A.D.) 与盖恩夫人同工，极肯为主受苦，释放许多属灵的启示。
劳伦斯弟兄 (1605-1691 A.D.) 改进奥秘派的教训，使其成为可实行的。著有〈敬虔圣
洁生活之急切呼声〉，影响韦斯利约翰、怀特腓等，极为深远。
摩尔维亚弟兄们
新生铎夫(1700-1760 A.D.) 原为贵族，父为史宾奈好友，受敬虔派影响颇深。他将产
业为主打开，接待受逼迫的各方信徒，且作灵性指导的工作，因而产生了摩尔维亚的弟
兄们(Moravian Brethren)。首开海外差传布道之风气，差派的人比任何团体都多，比
例也最高。
韦斯利约翰(1707-1771 A.D.) 得摩尔维亚弟兄们的帮助而得救，看见因信称义的真理
；又深受盖恩夫人和劳威廉之奥秘派的影响，进一步恢复圣洁的真理，看见人不仅是因
信得称义，更是因信得圣洁。1729年在牛津成立聚会，讨论得救和荣耀神之生活等问题
，后成立卫理会，即美以美会。
韦斯利查理(1707-1771 A.D.) 与兄韦斯利约翰一同劳苦作工，为圣诗巨匠；作诗超过
六千首，大抵讲述圣经中的主要教训，抒发灵里敬拜的深意，表达信徒内心的爱慕和赞
美，属灵价值极高。
怀特腓乔治(1714-1770 A.D.) 与韦斯利兄弟二人开始露天布道，领人归主。后大多在
美洲工作，他恢复恩典的福音，主张凭信接受基督的平安，快乐服务的生活为得救的结
果。他说，“但愿所有的名字都被废去，只有基督的名被高举”。
英国的弟兄们
英国的弟兄们 恢复召会属天的呼召与召会的合一，看见宗派组织的错误，认识基督的
身体只有一个，召会不应由人意组织而成，只应直接受圣灵带领。解释旧约各种预表极
具权威，并理清圣经中对犹太人与对召会的预言。著作甚丰，时至今日，其神学仍为基
督教中最高者。
葛罗甫(1795-1853 A.D.) 开始弟兄们的聚会，看见宗派按立的错误，到中东、印度传
福音。
达秘(1800-1882 A.D.) 出版弟兄会所出的第一本书〈基督召会的性质与合一〉。精通
希腊文和希伯来文，翻译圣经为德文、法文以及英文。著有〈圣经略解〉，为同类书籍
之权威。又为主四出传道，终生未婚。他说，“基督是我生命中的惟一目的，因我活着
就是基督”。又说，“有三件事我时常思想：一、神是我的父，我是祂送给祂爱子的恩
赐；二、基督是我的义；三、基督是我生活的目的，又是我永世的喜乐”。
柏勒(1795-不详A.D.) 是达秘在都柏林三一学院的同学，看见尼哥拉党教训的错误，恢
复弟兄彼此交通、追求的聚会。
慕勒(1805-1898 A.D.) 在祷告和对神话语之信心上有很好的学习。创办孤儿院，在经
济上凭信心生活，他恢复藉祷告取用神应许的真理，以及凭信生活的见证，一生祷告得
答应之事例数以万计。
马金多(1820-1896 A.D.) 著〈摩西五经批注〉，为同类之权威，恢复了对预表的认识。
开雷威廉(1821-1906 A.D.) 达秘的教训和实行，都借着开雷得到最好的解说和推行。
司布真推崇他是“弟兄们当中一位优秀的神学家，是个宇宙人”。
郭维德(1813-1901 A.D.) 看见基督徒得奖赏的问题，发现人固然因信得救，但在神前
却要按所行得奖赏；得救是生命的问题，得赏乃生活的问题。他恢复两项重要真理：基
督徒有从千年国里被隔离的可能，故此信徒必须忠信、殷劝；大灾难前不是全体的信徒
都可被提，只有得胜，忠心的信徒才有分。
彭伯(1703-1791 A.D.) 著有〈大预言〉、〈地的最早年代〉，〈两个巴比伦〉等书，
皆解经名著。
潘汤(1870-1955 A.D.) 创办〈黎明报〉对于预表和预言的研究极具权威。
米勒(1810-1883 A.D.) 著有〈召会历史〉，乃所有同类论著中最符合圣经者。
卡亭乔治 著有〈救知乐〉，告诉人得救是可以知道的，恢复了救恩的把握，而全面恢
复福音真理。
福音运动/灵恩运动
<福音运动>
凯瑞威(1761-1834 A.D.) 受奥秘派劳威廉著作影响，并认为人有责任，能力接受福音
。著有〈咨询〉一书，专论基督徒向异教徒传福音之义务，成立“向异教徒播道会”。
在印度传福音达四十年，将圣经译为印度各种语文，带给印度和英国福音的属灵风气。
李六斯敦(1813-1873 A.D.) 毕生奉献非洲福音工作。
斐尼查理(1792-1875 A.D.) 是十九世纪美国大复兴的器皿，看见复兴乃是基督徒复起
初的爱，罪人觉悟过去的光景而悔改、唤醒、矫正退后的召会，使注意到属神的事。主
张神折服罪人的方法，就是基督的形像在祂信徒身上的更新彰显，在生活中的荣耀见证。
戴德生(1834-1892 A.D.) 英国浸信会牧师，受清教徒著作影响，主张建立起依新约原
则实行的召会，讲道大有恩赐。他的妻子将他的书分赠给各处穷苦的传道人，使他们得
着属灵的供应。
慕迪(1837-1899 A.D.) 大布道家，每天必向一人传福音，足迹遍及英、美各大城。特
别注重祷告，追求作一个完全绝对降服神的人，一生旅行百万余里，向一亿余人传福音
，亲自为七十五万罪人祷告。
宣信(1843-1919 A.D.) 重视回到使徒时代因信活的经历上，经历借着主耶稣与神和好
，借着完全奉献以得圣灵的充满，经历完全倚靠主的生活。又发现神医的真理，有病得
医治的经历，但所着重的并非病得医治，乃是复活的生命如何胜过肉身上的软弱，如何
因着认识基督为大能者拯救者而向疾病夸胜。
< 灵恩运动>
一九O 九年，美国洛杉矶阿舒撒(Aausa)街有黑人信徒经历圣灵浇灌，恢复五旬节灵恩
的经历，为当代灵恩运动之始。
内里生命派/主当前的恢复
<内里生命派>
史密斯(1827-不详A.D .) 恢复奉献成圣的真理，看见圣洁不只是由于信，更是由于奉
献。乃特别宣扬人不但是因信得圣洁，更是因着奉献，借着相信而成圣洁的，
史密斯夫人(1832-不详A.D.) 著有〈信徒喜乐的秘诀〉。
慕安得烈(1828-1917 A.D.) 著有〈住在基督里〉、〈基督的灵〉和〈至圣所〉等，主
要说到祷告的工作，圣洁的实在，及圣灵的需要。恢复对基督是灵认识和经历，与英国
的霍浦金斯(Evan Hopkins)等人起来接续盖恩夫人等所传舍己的真理，开始在德国、英
国等地每年召集大会，即开西大会(Keswick Convention)的起头。
宾路易师母(1861-1927 A.D.) 在病中读到盖恩夫人之著作，被兴起传扬十字架的真理
，宣扬十字架乃是神工作的中心和一切属灵事物的根基。看见十字架如何对付旧人，恢
复属灵争战的真理，认识得着国度在于人借着属灵的争战，替神得着地，与罗伯斯合着
有〈圣徒灵战〉。
罗伯斯伊凡(1878-1951 A.D.) 恢复国度的真理，带进韦尔斯大复兴。告诉人圣灵复兴
的工作，乃是借着被折服的人带进来的，并且开始对邪灵的工作有认识。
史百克(1888-1971 A.D.) 创办〈得胜报〉，看见复活的真理，就是生命进到死亡里，
经过死、从死里出来，是死亡所不能灭的；看见召会的生活，基督的身体等真理。
和受恩(1866-1929 A.D.) 原英国圣公会宣教士。到中国传福音，后脱离宗派，顺服主
的呼召，成为种在中国的上好麦种。将中国早期福音的性质转入追求属灵生命经历的阶
段，对弟兄们和内里生命派的著作相当熟悉，属灵经历极深，乃倪柝声弟兄受益最大的
属灵教师。离世时身无别物，仅遗圣经一本与倪柝声弟兄。
<主当前的恢复>
倪柝声(1903-1972 A.D.) 于本世纪初在中国被主兴起，揭开主今时代恢复的工作，承
继历代恢复之精华，全面解开得救的真理、召会的真理、基督作生命、基督的身体等圣
经之中心启示，并带圣徒付诸实行。在中国兴起四百余处召会，后为主被囚、殉道，其
职事丰富藉文字遍传全球各国影响深远、及中外。 | j*******u
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序言
自第一世纪末，召会堕落，神圣的启示渐次失去，纯正的信仰纷遭离弃后，神即在他的
子民中，兴起了他的恢复的工作。历经诸世纪，此一工作已循序完成。惟在众多信徒深
处，[主的恢复]仍仅倨促为一抽象且模糊之概念，令所有关心神旨意者，为之怆然。为
使神永远的旨意，不仅得以行在地上如同行在天上，更能如保罗所言[向众人照明]，一
班有心，且得识神心意并神在时间中之同工者，特将神历代恢复之工，以时代为主轴，
以简明扼要之史实为内涵，客观的条述，图例成此一展览，公诸所有神的儿女，俾使[
主的恢复]在神的众儿女中，能勾勒出神永远之定旨，使其成为吾等竭力所向之使命。
主恢复历史纪年
[ 将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排，向众人照明。] ----以弗
所书三章九节
早期使徒们
马太 又名利未，马可二章十四节称为亚勒腓的儿子，原为税吏， 后为使徒。于主后37
-40年间著马太福音。往来犹太地，埃提阿伯，帕提亚传福音，约于主后60年在埃提阿
伯殉道。
雅各 乃主耶稣和犹大肉身的兄弟。是耶路撒冷召会中的长老，与彼得，约翰同称为召
会的柱石。约于主后50年完成雅各书。
路加 是外邦人，可能是住小亚细亚的希利尼人，职业是医生，在保罗出外尽职时与保
罗同行。分别于主后60年及67-68年，写成路加福音及使徒行传。
彼得 于彼得前书及彼得后书之首，分别自称耶稣基督的使徒彼得，及耶稣基督的奴仆
和使徒西门彼得；前后于主后64年及69年完成该书信。彼得乃十二使徒中，最先被呼召
者，原为加利利的渔夫。依圣经记载，以主应许作得人的渔夫，三次否认主，五旬节的
传道，及在哥尼流家中将福音带给外邦人等事迹为著名。以后往亚西亚，罗马传福音，
约于主后69-70年间殉道。
犹大 犹大约于主后69年着犹大书，与雅各布书作者雅各布，同为主耶稣肉身的兄弟。
马可 又称约翰，是耶路撒冷召会中所题及之马利亚(徒十二12)的儿子，巴拿巴的表弟(
西四10)。马可与巴拿巴、保罗一同尽职，与彼得十分接近。召会初期咸认马可福音系
由彼得口述，马可笔录，完成于主后67-70年之间。
保罗 原名扫罗。逼迫、捆绑一切呼求主名的人，在往大马色的路上为主的显现所转变
。主称保罗为“我所拣选的器皿，要在外邦人和居王并以色列子孙面前，宣扬我的名”
。保罗四次出外尽职，旅程东起耶路撒冷，西达罗马，著有加拉太书(约主后54年、帖
撒罗尼迦书(约主后54年)、哥林多书(约主后59年及60年)、罗马书(约主后60年)、以弗
所书(约主后64年)、腓立比书(约主后64年)、歌罗西书(约主后64年)、腓利门书(约主
后64年)、提摩太前书(约主后65年)、提多书(约主后67年)、希伯来书(约主后67年)、
提摩太后书(约主后67年)。约在主后67年因尼罗的逼迫而坐监，不久即殉道.。
约翰 使徒约翰，为西比太的儿子，雅各布的弟弟。他的母亲是撒罗米。约在主后90年
左右，在以弗所著约翰福音，于主后90-95年间写成约翰书信。
罗马帝国下的殉道者/教父们
罗马的革利免(约30-96 A.D.) 罗马监督。见证神圣三一、基督的神性、靠恩典称义、
召会的合一等。
以格那提(35-107 A.D.) 安提阿监督。著有七封书信，在早期召会具深远影响力，后被
罗马兵丁带至罗马殉道，对逼迫者宣告：“把我交给野兽，使我藉其有分于神”。
玻雷卡(约69-155 A.D.) 在使徒约翰门下受教。后为士每拿的监督，著作中常引用经文
，对抗智慧派的异端者马吉安，称其为‘撒但的首生者’.后以八十六高鹷殉道。
艾任纽(约130-202 A.D.) 玻雷卡的门生，里昂的监督。著〈对抗异端〉，专为反对智
慧派异端。主张基督为末后的亚当，在祂里面不仅恢复首先的亚当所失落的，且完成神
在人身上的定旨，确言“人在神的救恩中，得以成为神的复制品”。
希坡律托(160-235 A.D.) 著名护教士，曾从学于艾任纽。著有〈驳诸般异端〉，极力
对抗撒伯流派等异端。又著有“使徒遗传”，热心保守纯正信仰，维护使徒教训。
特士良(约160-225 A.D.) 北非的教父，著名护教士。思想源于艾任纽，著有〈驳帕克
西亚〉，主张三一神位格为三、实质为一，又对基督的神人二性加以区别，影响日后奈
西亚信经之制定。对抗智慧派“马吉安学说”，幻影说等异端，并向罗马政府为基督的
信仰辩护。
潘代诺(120-190 A.D.) 亚力山大学派之开创者，创办圣道学校。
亚力山大的革利免(约155-215 A.D.) 生于雅典，潘代诺门徒，后成为亚力山大城著名
的教师，着重陈明那成为肉体之‘道’的工作。
俄利根(约185-254 A.D.) 生于埃及，继革利免而成为亚力山大城著名的教师。著作丰
富，以六种版本经文合璧的旧约圣经“Hexapla”最负盛名；将希伯来文旧约与四种希
腊文译本并列，又附以各种注语解释，看见召会的属天性质，指出召会在属灵上乃是“
由所有经历福音大能的人组成”，又陈明祷告不是“祈求”，乃是“有分于神的生命”。
亚他那修(296-373 A.D.) 在主后325年的奈西亚大会中，协助制定圣经，后为亚力山大
城监督。一生对抗亚流的异端，力陈“基督的神性”，不屈不挠。著有〈关于话成肉体
〉，明言：“祂成为人，为要使我们成为祂的复制”。
加帕多家派教师 阐明神圣的三一乃是“三个身住一个素质”。
巴西流(约329-379 A.D.) 加帕多家派教师之一，该撒利亚监督。深受修道主义影响，
极力提倡简朴生活，精通俄利根之学，反对亚流异端，倡导奈西亚大会所定教义。
纳撒的贵格利(约330-390 A.D.) 加帕多家派教师之一，巴西流幼弟，纳撒监督，陈明
神圣三一身位(hypostasis)与素质(ousia)之别。
拿先斯的贵格利(约330-394 A.D.) 加帕多家派教师之一，康士坦丁堡监督，极有讲道
口才，以对抗亚流派的五篇神学讲章著称。
耶柔米(340-419 A.D.) 生于意大利,后移居巴勒斯坦，毕生奉行修道主义，并鼓励信徒
过苦修生活。费时二十年，将圣经译为拉丁文(武加大译本)，同时著有数巻新旧约释义
、召会历史。
屈梭多摸(346-419 A.D.) 康士坦丁堡监督。注重基督徒之行事为人，讲道偏爱解释圣
经，又极富于实行性，著书赞扬修道、守童贞、守寡等生活，殉道。
奥古斯丁(354-430 A.D.) 北非希波的监督，为召会的合一大发热心，驳正伯拉纠派的
异端。著有〈忏悔录〉，〈神之城〉，又著〈三一论〉，陈明神圣三一之真理，影响后
世西辺基督教神学至巨。
黑暗时期中的改革者
本尼狄克(480-550 A.D.) 负笈罗马，厌弃其间角落生活，后建立修道院达十二处，又
重新编订修道院规条，被誉为“西辺修道院之父”。
保罗派信徒 小亚细亚和亚美尼亚信徒，为有别于罗马教，自诩使徒时期召会的真正属
灵继承者，遵守使徒的教训和圣经的教导而跟隋主，竭力维护并传续新约的精华。主要
人物有西拉(Silvanus,630-684 A.D.)，及士求(Sergius,765-835 A.D.)等。
波各米勒派信徒 八世纪中期，一部分信徒迁至康士坦丁堡;十世纪时，又有信徒西至保
加利亚，引领多人悔改归主，建立召会，主要人物贝西尔(Basil,1070-1119 A.D.)。四
处劳苦传道教训，主张亲手作工，对于外邦人一无所取，以行医维持生计，殉道。
亚勒比根斯派信徒 法国南部信徒,反对罗马教而自行成立聚会,主张简朴虔敬的生活行
为.最著名者彼得波路(Pierre de Brueys)四处传道二十年,教训人离开迷信,返回圣经
真理,恢复信而受浸真理.于主后1126年殉道.
瓦勒度派信徒 传云自使徒保罗时代，从意大利迁居至阿尔卑斯山区的信徒，遵循使徒
时代召会的内容，笃信圣经是信徒当守的信仰与召会秩序的准绳，主要人物里昂的彼得
瓦勒度(Peter Waldo,1140-1217 A.D.)。恢复信徒两两出外传道，又翻译圣经。在波希
米亚作工多年，带进复兴，跟随者甚众，多外出传道，遍布法、义、德、奥、瑞士，波
希米亚等地。
弗朗西斯(1182-1226 A.D.) 原为富人之子，变卖一切周济穷人，实行自愿贫穷的生活
，恢复自愿贫穷的实行，后成立方济会，四出传道。
阿奎那(1225-1274 A.D.) 学问渊慱，著述丰富，为中世纪经院哲学思潮的主要人物，
编著〈神学总论〉，为系统神学的权威。
威克里夫约翰(1329-1384 A.D.) 英国罗拉德改革派信徒(Lollards)著名人物，著有〈
神的国〉等论文，指出“耶稣基督的福音,才是真正的宗教”，“只有圣经是真理”，
凡与圣经一致者方有权力，认为信徒可直接与神交通，否定尼哥拉一党的权威；又翻译
英文圣经，组织布道团体，使圣经教训能传遍英国。
布拉格的耶柔米(1371-1416 A.D.) 到英国求学受威克里夫影响后回捷克，主张人要领
受福音以得救恩，指责罗马教已离弃基督的教训，殉道。
胡司约翰(1373-1415 A.D.) 受耶柔米影响，主张得救是本乎恩，也因着信，不是出于
遵行律法；人非敬虔度日，不能讨神喜悦，殉道刑前宣称：“主说，人若因我辱骂你们
…你们就有福了…这句话何等宝贵！所有为基督争战的信徒，都要得着生命的冠冕”。
共同生命弟兄会 由荷兰的格若特(Gerard Groote,1340-1384 A.D.)与罗斯布若克(Jan
Van Ruysbroeck,1293-1381 A.D.)共同成立。格若特原为富家子弟，但深受修道主义和
神秘主义影响，舍弃一切，成立共同生活修道院，并开始奋兴布道，创办学校，对有志
之贫穷青年施予灵性教育，为当时的社会提供了以圣经为基础的教育。写〈效法基督〉
的肯培多马(Thomas a Kempis)、伊拉斯谟斯都曾受教门下，又印刷圣经、出版诗歌集
，在改革上贡献卓著。
肯培多马(1380-1471 A.D.) 公认为〈效法基督〉之作者。重视祷告生活，以生命长进
惟一之途，把与神交通和生活实行调在一起，帮助信徒核对自己是否真认识十字架的道
路，该书为奥秘派灵修主义名著。
伊拉斯谟斯(约1466-1536 A.D.) 印行希腊文新约圣经，附拉丁文新译及批注和释义，
使信徒皆得读神圣启示，认识基督和使徒的教训，为罗马教内部改革浪潮催生。
联合的弟兄们 重新研究召会的原则，一心转回起初召会的样式，强调基督和使徒所教
导，圣经所指明的圣洁生活原则，主张“多收的没有余，少收的没有缺‘。留下著作、
圣诗甚丰，尤重真理教育，特别是因信得救。主要人物有布拉格的路加(Lukas,不详-
1528 A.D.)等。
改教运动
路德马丁(1483-1546 A.D.) 恢复因信称义的真理，给人公开的圣经。早期作品充满共
同生命弟兄会的风格，力指救恩乃人直接到神前，藉在基督里的信和顺服祂话的心而得
。坚持圣经真理，将新约译为德文。
慈运理(1484-1531 A.D.) 瑞士改革宗领袖。依次讲解新约各巻，认为圣经乃惟一当遵
循之法则。著六十七篇短文，说明得救在乎信，否认天主教之迷信，但未见受浸之真理。
士文克斐天尔(1489-1561 A.D.) 西利西亚改革的主要人物。相信圣经是出于圣灵的感
动，陈明救恩乃是生机的过程，明言那钉死、复活并得荣的神人乃是赐生命的灵。主张
信徒皆有祭司职任，选召并非出于人意，而是由于圣灵的启示和显明。
勒菲甫尔(1455-1536 A.D.) 十六世纪初法国和瑞士改革运动的主要人物。将新约圣经
和诗篇翻译为法文，鼓励直接研读圣经。他说，“惟有神才能在恩典中借着人的信，叫
人永远称义”。
法勒尔(1489-1465 A.D.) 瑞士改革运动的主要人物。经历因信神儿子和祂救赎功续而
得的救恩，认识得救是因神的恩典，不是靠行为。在瑞士法语区(特别是日内瓦)劳苦作
工，后得着卡尔文。
卡尔文(1509-1564 A.D.) 名著〈基督教原理〉，乃改教运动中讲解基督信仰与基督徒
生活条理最清晰，系统最分明之论著。他发挥、阐释因信称义与受浸乃神应许之印证的
真理，注重神的荣耀、信徒蒙拣选、得救之穏定、信徒努力追求实行神的旨意为蒙召目
的等真理，又撰写圣经批注，为当时改教者中著作最富者。由于主张长老治会，为苏格
兰改教派所遵，逐为长老会之源起。
重浸派 源于日耳曼弟兄们，实为浸信派。宣扬因信称义的真理，看见婴孩受洗之错误
，恢复人必须清楚认识因信称义的真理，才能受浸，恢复与主灵里的交通，不容宗教仪
文、世界等拦阻。有不少诗歌作品是在狱中写成，充分流露为主经历的苦难和对主的爱
慕。
门诺(1492-1559 A.D.) 浸信派信徒中的主要教师。劝研圣经，遍游荷兰探望各地受逼
迫信徒，成立聚会，为门诺会之始，首先认知‘阶级的错误’，并恢复弟兄彼此的称呼
，又差人往俄国传福音。
廷德勒(1494-1536 A.D.) 翻译英文圣经，广为流传，殉道。
英国清教徒 受卡尔文影响兴起，视圣经为基本权威，反对尼哥拉党的教训和偶像崇拜
。要建立合乎圣经真理的召会，受逼迫移往荷兰。于1616年建立公理宗，并于1620年乘
‘五月花号’移民美洲，奠立根基，以迄于今。
福克斯乔治(1624-1691 A.D.) 贵格派(Quakers)一即公谊会(Society of Friends)领袖
，追求真正属灵的经历，恢复信徒能直接从主得着光照，相信圣灵的直接感动、聚会的
方式多采尊重圣灵自由运行。
本仁约翰(1628-1705 A.D.) 清教徒之一，极有讲道的恩赐，著有〈天路历程〉，是除
圣经以外最受基督徒欢迎的著作，其中对话几乎百分之八十是圣经的直接引语或采取经
文的意义，殉道。
史宾奈(1635-1705 A.D.) 改革宗之敬虔派(Pietists)的主要人物，见当时之路德会已
流于形式，人意充斥，主张必须回到圣经的教训，恢复哥林多前书十四章的教训，开始
教导人脱离传统的仪文，跟随圣灵的带领。
亚尔诺得(1666-1714 A.D.) 史宾奈之友，著书论及召会问题，认为当时召会已偏离真
理，须回到新约圣经的立场。主张信徒要与世人分别，彼此应多交通。
奥秘派
拉巴弟(1610-1674 A.D.) 专心研读新约，认为召会的恢复在于回复起初召会生活的样
式，应按照哥林多前书十四章的原则聚会；又指出福音是信心与敬虔惟一的指引，生活
的能力源于与神交通的内在生活。教导人祷告默想，指出只有真正重生得救之信徒的聚
集，方为真正的召会；信徒借着圣灵彼此联结， 成为一个身体，在召会内同受基督的
灵的引导。
摩里诺斯(1640-1697 A.D.) 著有〈灵程导引〉，教导人如何舍己，与主同死，为当时
极有影响力之著作。
盖恩夫人(1648-1717 A.D .) 一生经历十字架，经过神雕刻，修理而得洁净，著有〈简
易祈祷法〉、〈馨香的没药〉，对圣徒属灵生命极有助益。对于如何与神的旨意联合，
如何舍己等有深邃精辟之认识。
芬乃伦神父(1651-1715 A.D.) 与盖恩夫人同工，极肯为主受苦，释放许多属灵的启示。
劳伦斯弟兄 (1605-1691 A.D.) 改进奥秘派的教训，使其成为可实行的。著有〈敬虔圣
洁生活之急切呼声〉，影响韦斯利约翰、怀特腓等，极为深远。
摩尔维亚弟兄们
新生铎夫(1700-1760 A.D.) 原为贵族，父为史宾奈好友，受敬虔派影响颇深。他将产
业为主打开，接待受逼迫的各方信徒，且作灵性指导的工作，因而产生了摩尔维亚的弟
兄们(Moravian Brethren)。首开海外差传布道之风气，差派的人比任何团体都多，比
例也最高。
韦斯利约翰(1707-1771 A.D.) 得摩尔维亚弟兄们的帮助而得救，看见因信称义的真理
；又深受盖恩夫人和劳威廉之奥秘派的影响，进一步恢复圣洁的真理，看见人不仅是因
信得称义，更是因信得圣洁。1729年在牛津成立聚会，讨论得救和荣耀神之生活等问题
，后成立卫理会，即美以美会。
韦斯利查理(1707-1771 A.D.) 与兄韦斯利约翰一同劳苦作工，为圣诗巨匠；作诗超过
六千首，大抵讲述圣经中的主要教训，抒发灵里敬拜的深意，表达信徒内心的爱慕和赞
美，属灵价值极高。
怀特腓乔治(1714-1770 A.D.) 与韦斯利兄弟二人开始露天布道，领人归主。后大多在
美洲工作，他恢复恩典的福音，主张凭信接受基督的平安，快乐服务的生活为得救的结
果。他说，“但愿所有的名字都被废去，只有基督的名被高举”。
英国的弟兄们
英国的弟兄们 恢复召会属天的呼召与召会的合一，看见宗派组织的错误，认识基督的
身体只有一个，召会不应由人意组织而成，只应直接受圣灵带领。解释旧约各种预表极
具权威，并理清圣经中对犹太人与对召会的预言。著作甚丰，时至今日，其神学仍为基
督教中最高者。
葛罗甫(1795-1853 A.D.) 开始弟兄们的聚会，看见宗派按立的错误，到中东、印度传
福音。
达秘(1800-1882 A.D.) 出版弟兄会所出的第一本书〈基督召会的性质与合一〉。精通
希腊文和希伯来文，翻译圣经为德文、法文以及英文。著有〈圣经略解〉，为同类书籍
之权威。又为主四出传道，终生未婚。他说，“基督是我生命中的惟一目的，因我活着
就是基督”。又说，“有三件事我时常思想：一、神是我的父，我是祂送给祂爱子的恩
赐；二、基督是我的义；三、基督是我生活的目的，又是我永世的喜乐”。
柏勒(1795-不详A.D.) 是达秘在都柏林三一学院的同学，看见尼哥拉党教训的错误，恢
复弟兄彼此交通、追求的聚会。
慕勒(1805-1898 A.D.) 在祷告和对神话语之信心上有很好的学习。创办孤儿院，在经
济上凭信心生活，他恢复藉祷告取用神应许的真理，以及凭信生活的见证，一生祷告得
答应之事例数以万计。
马金多(1820-1896 A.D.) 著〈摩西五经批注〉，为同类之权威，恢复了对预表的认识。
开雷威廉(1821-1906 A.D.) 达秘的教训和实行，都借着开雷得到最好的解说和推行。
司布真推崇他是“弟兄们当中一位优秀的神学家，是个宇宙人”。
郭维德(1813-1901 A.D.) 看见基督徒得奖赏的问题，发现人固然因信得救，但在神前
却要按所行得奖赏；得救是生命的问题，得赏乃生活的问题。他恢复两项重要真理：基
督徒有从千年国里被隔离的可能，故此信徒必须忠信、殷劝；大灾难前不是全体的信徒
都可被提，只有得胜，忠心的信徒才有分。
彭伯(1703-1791 A.D.) 著有〈大预言〉、〈地的最早年代〉，〈两个巴比伦〉等书，
皆解经名著。
潘汤(1870-1955 A.D.) 创办〈黎明报〉对于预表和预言的研究极具权威。
米勒(1810-1883 A.D.) 著有〈召会历史〉，乃所有同类论著中最符合圣经者。
卡亭乔治 著有〈救知乐〉，告诉人得救是可以知道的，恢复了救恩的把握，而全面恢
复福音真理。
福音运动/灵恩运动
<福音运动>
凯瑞威(1761-1834 A.D.) 受奥秘派劳威廉著作影响，并认为人有责任，能力接受福音
。著有〈咨询〉一书，专论基督徒向异教徒传福音之义务，成立“向异教徒播道会”。
在印度传福音达四十年，将圣经译为印度各种语文，带给印度和英国福音的属灵风气。
李六斯敦(1813-1873 A.D.) 毕生奉献非洲福音工作。
斐尼查理(1792-1875 A.D.) 是十九世纪美国大复兴的器皿，看见复兴乃是基督徒复起
初的爱，罪人觉悟过去的光景而悔改、唤醒、矫正退后的召会，使注意到属神的事。主
张神折服罪人的方法，就是基督的形像在祂信徒身上的更新彰显，在生活中的荣耀见证。
戴德生(1834-1892 A.D.) 英国浸信会牧师，受清教徒著作影响，主张建立起依新约原
则实行的召会，讲道大有恩赐。他的妻子将他的书分赠给各处穷苦的传道人，使他们得
着属灵的供应。
慕迪(1837-1899 A.D.) 大布道家，每天必向一人传福音，足迹遍及英、美各大城。特
别注重祷告，追求作一个完全绝对降服神的人，一生旅行百万余里，向一亿余人传福音
，亲自为七十五万罪人祷告。
宣信(1843-1919 A.D.) 重视回到使徒时代因信活的经历上，经历借着主耶稣与神和好
，借着完全奉献以得圣灵的充满，经历完全倚靠主的生活。又发现神医的真理，有病得
医治的经历，但所着重的并非病得医治，乃是复活的生命如何胜过肉身上的软弱，如何
因着认识基督为大能者拯救者而向疾病夸胜。
< 灵恩运动>
一九O 九年，美国洛杉矶阿舒撒(Aausa)街有黑人信徒经历圣灵浇灌，恢复五旬节灵恩
的经历，为当代灵恩运动之始。
内里生命派/主当前的恢复
<内里生命派>
史密斯(1827-不详A.D .) 恢复奉献成圣的真理，看见圣洁不只是由于信，更是由于奉
献。乃特别宣扬人不但是因信得圣洁，更是因着奉献，借着相信而成圣洁的，
史密斯夫人(1832-不详A.D.) 著有〈信徒喜乐的秘诀〉。
慕安得烈(1828-1917 A.D.) 著有〈住在基督里〉、〈基督的灵〉和〈至圣所〉等，主
要说到祷告的工作，圣洁的实在，及圣灵的需要。恢复对基督是灵认识和经历，与英国
的霍浦金斯(Evan Hopkins)等人起来接续盖恩夫人等所传舍己的真理，开始在德国、英
国等地每年召集大会，即开西大会(Keswick Convention)的起头。
宾路易师母(1861-1927 A.D.) 在病中读到盖恩夫人之著作，被兴起传扬十字架的真理
，宣扬十字架乃是神工作的中心和一切属灵事物的根基。看见十字架如何对付旧人，恢
复属灵争战的真理，认识得着国度在于人借着属灵的争战，替神得着地，与罗伯斯合着
有〈圣徒灵战〉。
罗伯斯伊凡(1878-1951 A.D.) 恢复国度的真理，带进韦尔斯大复兴。告诉人圣灵复兴
的工作，乃是借着被折服的人带进来的，并且开始对邪灵的工作有认识。
史百克(1888-1971 A.D.) 创办〈得胜报〉，看见复活的真理，就是生命进到死亡里，
经过死、从死里出来，是死亡所不能灭的；看见召会的生活，基督的身体等真理。
和受恩(1866-1929 A.D.) 原英国圣公会宣教士。到中国传福音，后脱离宗派，顺服主
的呼召，成为种在中国的上好麦种。将中国早期福音的性质转入追求属灵生命经历的阶
段，对弟兄们和内里生命派的著作相当熟悉，属灵经历极深，乃倪柝声弟兄受益最大的
属灵教师。离世时身无别物，仅遗圣经一本与倪柝声弟兄。
<主当前的恢复>
倪柝声(1903-1972 A.D.) 于本世纪初在中国被主兴起，揭开主今时代恢复的工作，承
继历代恢复之精华，全面解开得救的真理、召会的真理、基督作生命、基督的身体等圣
经之中心启示，并带圣徒付诸实行。在中国兴起四百余处召会，后为主被囚、殉道，其
职事丰富藉文字遍传全球各国影响深远、及中外。 | R*o
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【在 j*******u 的大作中提到】
: 圣经给我们独生一无二的标准
: 序言
: 自第一世纪末，召会堕落，神圣的启示渐次失去，纯正的信仰纷遭离弃后，神即在他的
: 子民中，兴起了他的恢复的工作。历经诸世纪，此一工作已循序完成。惟在众多信徒深
: 处，[主的恢复]仍仅倨促为一抽象且模糊之概念，令所有关心神旨意者，为之怆然。为
: 使神永远的旨意，不仅得以行在地上如同行在天上，更能如保罗所言[向众人照明]，一
: 班有心，且得识神心意并神在时间中之同工者，特将神历代恢复之工，以时代为主轴，
: 以简明扼要之史实为内涵，客观的条述，图例成此一展览，公诸所有神的儿女，俾使[
: 主的恢复]在神的众儿女中，能勾勒出神永远之定旨，使其成为吾等竭力所向之使命。
: 主恢复历史纪年
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