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TrustInJesus版 - 李常受教会治理下的几次分裂
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话题: 李常话题: 聚会所话题: 教会话题: 分裂话题: 同工
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h******d
发帖数: 1891
1
http://www.wellsofgrace.com/resources/hot/zhaohui.htm
李常受认为“地方立场”能让教会在实行上合一而永不分裂[45]。但是从近数十年历史
看来,仅仅坚持“地方立场”就能避免分裂,这种期待过分简单且乐观。聚会所的多次
分裂,证实了就算是坚持“地方立场”也无法避免历史中种种教会曾有过的问题。然而
除了这种错误的期待外,在李常受的治理下,聚会所也有一些为聚会所以外所知的分裂。
在台湾与东南亚
1960年代是聚会所分裂的第一次高峰。台湾的聚会所中有几位有名的弟兄陆续离开了李
常受的带领。首先是1963年卲遵澜离开聚会所,他当时在聚会所编辑室服事,也参与国
防医学院的服事。根据他的说法,他离开聚会所有三个属灵的理由[46]:“第一,就是
那错误的教会论,第二就是错误的权柄论,第三是虚有其表。”于是他选择自行离开了
聚会所。其次在1965年,李常受开除了四位主要的同工[47]林三纲,魏建章,何广明,
史伯诚。其中林三纲是在台北,魏建章是在台中,何广明是在嘉义,史伯诚是在台南。
李常受在历史与启示一书中似乎隐含这次的分裂与史百克反对“立场论”有关,以及这
些人反对他是因为自己的野心。但根据 “地方教会 – 四十年来的回顾与前瞻”一书
所指,这次的分裂是因为李常受将同工购买坐落于南京东路四段的约七千坪土地变卖抵
押,以因应他生意的失败。这几位反对此事的同工因此被李常受开除了,停止所有了事
奉。因为这次事件离开李常受的会友约有千人之谱,约占当时台北聚会人数的五分之一
。同时也导致了石门水库教会与李常受的决裂。石门水库教会因为坚持要接待这四位同
工,开罪了李常受,因而被迫交出信徒集资建造的会堂,另觅聚会地点。今日的石门水
库教会,是新的会堂。在1975年,李常受召集台北教会,并宣布长老,执事,家排负责
总辞,只留下张晤晨与张湘泽两人。此外统一公众聚会的材料,只使用他的生命读经[
48]。1984及1985年,李常受两次返台,先通知老同工张郁岚不要再参加长老同工聚会
,并再次改制台北教会,设立了四十位新长老,在此之前台北教会四位长老早已辞职。
这几次都是台湾聚会所在李常受治理期间的几次分裂。值得注意的是,1975,1984与
1985这两次的聚会所改革,在李常受“历史与启示”一书中,并未提及,因此无法做对
照比较。
东南亚部分,根据早期曾经跟大陆聚会所同工一起配搭服事且自承获益良多的内地会宣
教士的艾得理[49]的说法,南洋[50]等地一些原本服膺倪柝声属灵带领的教会(如菲律
宾的缪绍训、新加坡的陆忠信、香港的陈则信),并不同意李常受的见解,因此纷纷与
李常受划清界线。1960年在菲律宾的马尼拉教会因为不能接受李常受私用所奉献的工作
款被私用,以及对他的权柄的难以接受,就正式与李常受及他按立的长老分开。因此马
尼拉的聚会所因此分裂成为两个教会,缪绍训跟吴仁杰正式跟李常受分道扬镳。照李常
受的说法,这次的分裂是因为缪与吴两人对李常受的属灵带领有异议,同时跟台湾另一
群反对他的人有所联络,最后这群“有野心的人”将他按立的的同工赶出马尼拉的聚会
所[51]。这次的事件,也导致李常受开除了于双方闹翻以后还去马尼拉讲道的徐尔建与
郑天福这两位台湾聚会所的核心同工。1961年,新加坡的王开森跟陆忠信也跟马尼拉教
会一样,跟李常受划清了界限。就李常受的说法,是因为新加坡的教会不同意所谓“立
场论”,也对倪柝声与李常受并不友善使然。1970李常受对于基督论的新见解(如受造
的基督),让香港教会的陈则信与李常受交恶。这次事件在香港引起了相当的关注,因
为双方争夺聚会场地,召来警察,并为此闹上了法庭。此事按照李常受的说法,是香港
的某弟兄有野心,要权力与地位使然。后来一些反对李常受的信徒成立了香港教会聚会
所(http://churchinhk.org),独立于李常受的带领以外。李常受的的著述1980年代起不再于在该教会的公众崇拜中使用,这使得李常受的影响力在该教会完全消失。另,李常受的跟随者则成立了香港教会(http://www.churchinhongkong.org)。
在美国与德国
美国的聚会所事工是在1961年李常受赴美以后逐渐开展起来。在发展的过程中,的确引
起了若干美国其他教会的质疑,但是李常受的属灵带领仍然吸引了一些信徒愿意与他同
工。但是不可避免的,还是有若干的分裂为外界所知系。
首先是所谓的Max事件。在带领了1977年Bay Area游行的柏克莱青年聚会之后,深受李
常受重用的Max Rappaport于1978年又带领了若干青年人前往德国的聚会所去撤换所谓
老旧的长老。此事引起德国聚会所的不安,并质疑李常受此事。李因此将Max驱逐离开
了聚会所。但是Max也指控李常受的儿子生活放荡,并跟一些带头的弟兄离开了李常受
。Max的指控是否因为反击李常受的驱逐而来,我手边并没有资料可以证实,不过从两
人关系的由好转坏,或许有其关联。李常受在历史与启示一书中,并未提及Max事件,
不知道是否有其他的出版品可以提供更进一步的资料。第二波的分裂发生在1986到1989
年之间。已知的有1986年底英国的黑池教会因为聚会所的执事站引起纷争而希望李常受
出面解决,但却被李常受指责不配合执事站。此事并未在历史与启示一书中提及。1987
年李常受要排除南加州圣盖伯谷罗斯密教会(Rosemead, San Gabriel)同工朱永干,
导致信徒强烈抵制,公开宣布脱离李常受的关系,并驱逐两位李常受差派的同工。1988
年德国的聚会所[52]从李常受的带领中分离出来,理由是因为李常受的二儿子品格有问
题,而李常受并未妥善处理反而高举这个二儿子,因此与李常受交恶。1989年美国南加
州安那翰(Anaheim)教会长老John Ingalls与香港教会封志理(Joseph Fung),德国
教会苏民强(John So),以及Bill Mallon(从1960年代李常受赴美发展,就与他同工
)等四位重要同工脱离聚会所,离开李常受[53]。这次的分裂,有必要更进一步说明,
因为这次分裂中有若干位长期与李常受同工的人离开了他。分裂是导源于1986年2月17
日到22日的安纳翰全球众召会长老训练聚会。会中李常受强调众长老和教会要有七重的
“一”,即在教训,实行,思想,说话,内涵,外观,及表现上,要与他完全一致。并
且要求会众要签名宣示对李常受完全的跟从。最后共有四百多位信徒签了名。但是显然
这几位对于这次的聚会与其中的信息感到不妥并后悔签名宣示顺服,后悔同意顺从李常
受的领导是合一不可或缺的,后悔认为各教会应该要绝对跟从执事,后悔各教会应该都
要一样。他指控李常受的带领有所偏误,使得聚会所变成是“李常受的地方召会”、“
与其他基督徒分裂”、“在实行上相当强调重召会和工作的集中管理”。
财务上的质疑
对于李常受的质疑,相当一部分,是针对他对信徒奉献的管理。根据“地方教会-四十
年来的回顾与前瞻”一书后“检讨地方教会在工作上的问题”一文[54]提及,李常受至
少有几次在财物管理上受到批评。在聚会所中,除了信徒指名为某人奉献以外,其他的
未指名的奉献就归入“工作款”,由总工头,也就是李常受,来统筹分配。文中提及的
可议之处,包括了:一,1960年代左右李常受将累积的工作款亏空,为弥补亏空也变卖
南京东路那块土地,并造成原先菲律宾的聚会所停止对李常受的奉献,与跟李常受的分
裂,二,对同工生活供给上十分苛刻,甚至低于当时的台湾法定最低工资,三,1972年
在美国向信徒募资成立晨星公司,自任董事长,儿子担任总经理,结果遇中东战争导致
产品滞销,公司只好结束,导致信徒的财物亏损殆尽,四,1974年起设立“职事站”(
水流职事站),开始收费的训练,二儿子与他媳妇担任经理和会计,向信徒销售李常受
的生命读经,并收取费用,五,安那翰大会所的产权最后归入“职事站”下而非安那翰
的地方教会,同样的在1984年德州欧文会所的产权也归入了这个“职事站”。类似的事
情也发生在台湾1988年的台北三会所训练中心十一户公寓的产权上,但是这次“职事站
”并未成功,六,福音书房所收到的款项流入李常受私人的帐户中,同时福音书房出版
品集中在李常受身上,他也获得相当金额的版税收入,七,“职事站”派人到各聚会所
负责弟兄要求按聚会人数,每月缴纳一定金额给“职事”做“跟随费”。以上这几项事
情李常受在“历史与启示”书中也没有提及,因此笔者无法做交叉比较。也因为笔者并
无法做进一步的查验,笔者对以上几点持保留态度,并欢迎任何其他观点的参考资料。
不过文中提及几位当事人应该仍然在世,或可对这些质疑做评论。
对李常受教会治理的小结
在李常受治理聚会所的这些年中,至少在以下几方面遭受信徒的质疑:
一、 将聚会所最高的属灵权柄集中在自己身上,所以无论公众聚会或者信徒个人
灵修,都必须使用“职事站”印行的李常受属灵亮光,如生命读经等。
二、 将聚会所最高的行政权柄集中在自己身上,要求同工宣示向他顺服,并排除
反对他的人,停止这些人的服事,与生活上的支援。这使得他遭致对同工生活的苛刻的
批评,及导致上述几次的聚会所分裂。
三、 在教会财物管理上有瑕疵,除了“职事站”与地方堂会的产权争议,并且抽
取可观的训练费用,以及不断出版的印刷品之“版税”。
四、 倡导“立场论”,导致聚会所与其他教会不相往来,割裂的基督的身体。
w******g
发帖数: 10018
2
李常受认为“地方立场”能让教会在实行上合一而永不分裂。但是从近数十年历史
看来,仅仅坚持“地方立场”就能避免分裂,这种期待过分简单且乐观。
这都什么逻辑啊。

裂。

【在 h******d 的大作中提到】
: http://www.wellsofgrace.com/resources/hot/zhaohui.htm
: 李常受认为“地方立场”能让教会在实行上合一而永不分裂[45]。但是从近数十年历史
: 看来,仅仅坚持“地方立场”就能避免分裂,这种期待过分简单且乐观。聚会所的多次
: 分裂,证实了就算是坚持“地方立场”也无法避免历史中种种教会曾有过的问题。然而
: 除了这种错误的期待外,在李常受的治理下,聚会所也有一些为聚会所以外所知的分裂。
: 在台湾与东南亚
: 1960年代是聚会所分裂的第一次高峰。台湾的聚会所中有几位有名的弟兄陆续离开了李
: 常受的带领。首先是1963年卲遵澜离开聚会所,他当时在聚会所编辑室服事,也参与国
: 防医学院的服事。根据他的说法,他离开聚会所有三个属灵的理由[46]:“第一,就是
: 那错误的教会论,第二就是错误的权柄论,第三是虚有其表。”于是他选择自行离开了

r********7
发帖数: 887
3
世间大势,合久必分,分久必合。路得(福音)派就是从天主教分出来的,重浸派就是
从路得派分出来的,改革宗,弟兄会,灵恩派。。。哪个教派没有分裂?我说李弟兄没
有权力定罪宗派与分裂,其实任何一个基督徒都没有这样的权力,也包括楼主你,你做
这样的定罪也不合适。因为:这样的罪,你身上也有!

【在 h******d 的大作中提到】
: http://www.wellsofgrace.com/resources/hot/zhaohui.htm
: 李常受认为“地方立场”能让教会在实行上合一而永不分裂[45]。但是从近数十年历史
: 看来,仅仅坚持“地方立场”就能避免分裂,这种期待过分简单且乐观。聚会所的多次
: 分裂,证实了就算是坚持“地方立场”也无法避免历史中种种教会曾有过的问题。然而
: 除了这种错误的期待外,在李常受的治理下,聚会所也有一些为聚会所以外所知的分裂。
: 在台湾与东南亚
: 1960年代是聚会所分裂的第一次高峰。台湾的聚会所中有几位有名的弟兄陆续离开了李
: 常受的带领。首先是1963年卲遵澜离开聚会所,他当时在聚会所编辑室服事,也参与国
: 防医学院的服事。根据他的说法,他离开聚会所有三个属灵的理由[46]:“第一,就是
: 那错误的教会论,第二就是错误的权柄论,第三是虚有其表。”于是他选择自行离开了

h******d
发帖数: 1891
4
你这样想就对了。省得老李老以为自己的就是非那铁非,自相矛盾丢人。

【在 r********7 的大作中提到】
: 世间大势,合久必分,分久必合。路得(福音)派就是从天主教分出来的,重浸派就是
: 从路得派分出来的,改革宗,弟兄会,灵恩派。。。哪个教派没有分裂?我说李弟兄没
: 有权力定罪宗派与分裂,其实任何一个基督徒都没有这样的权力,也包括楼主你,你做
: 这样的定罪也不合适。因为:这样的罪,你身上也有!

d****a
发帖数: 655
5
想问一下啊有没有介绍召会在加拿大那次分裂事件的介绍。

裂。

【在 h******d 的大作中提到】
: http://www.wellsofgrace.com/resources/hot/zhaohui.htm
: 李常受认为“地方立场”能让教会在实行上合一而永不分裂[45]。但是从近数十年历史
: 看来,仅仅坚持“地方立场”就能避免分裂,这种期待过分简单且乐观。聚会所的多次
: 分裂,证实了就算是坚持“地方立场”也无法避免历史中种种教会曾有过的问题。然而
: 除了这种错误的期待外,在李常受的治理下,聚会所也有一些为聚会所以外所知的分裂。
: 在台湾与东南亚
: 1960年代是聚会所分裂的第一次高峰。台湾的聚会所中有几位有名的弟兄陆续离开了李
: 常受的带领。首先是1963年卲遵澜离开聚会所,他当时在聚会所编辑室服事,也参与国
: 防医学院的服事。根据他的说法,他离开聚会所有三个属灵的理由[46]:“第一,就是
: 那错误的教会论,第二就是错误的权柄论,第三是虚有其表。”于是他选择自行离开了

B******y
发帖数: 2255
6
先讲一下我的立场,我认同召会绝大部分真理,但我并不维护李常受弟兄或任何今天将
来的召会弟兄。我视他们为为神所用的罪人,如同马丁路德,加尔文,是有罪肉体和圣
灵于一身,也像任何一个基督徒,在神手中各有功用,同时各有罪人之罪。
在这个版上的关键是召会的弟兄姊妹是否是异端,或他们有什么问题。他们是不同于李
常受弟兄的。就像马丁路德/加尔文犯了什么错不能等同于所有继承其神学思想者的错
一样。
http://www.hudong.com/wiki/%E5%8A%A0%E5%B0%94%E6%96%87
http://baike.baidu.com/view/81775.htm
所以讨论可以,举着李常受弟兄来讨伐召会弟兄姊妹大可不必。

裂。

【在 h******d 的大作中提到】
: http://www.wellsofgrace.com/resources/hot/zhaohui.htm
: 李常受认为“地方立场”能让教会在实行上合一而永不分裂[45]。但是从近数十年历史
: 看来,仅仅坚持“地方立场”就能避免分裂,这种期待过分简单且乐观。聚会所的多次
: 分裂,证实了就算是坚持“地方立场”也无法避免历史中种种教会曾有过的问题。然而
: 除了这种错误的期待外,在李常受的治理下,聚会所也有一些为聚会所以外所知的分裂。
: 在台湾与东南亚
: 1960年代是聚会所分裂的第一次高峰。台湾的聚会所中有几位有名的弟兄陆续离开了李
: 常受的带领。首先是1963年卲遵澜离开聚会所,他当时在聚会所编辑室服事,也参与国
: 防医学院的服事。根据他的说法,他离开聚会所有三个属灵的理由[46]:“第一,就是
: 那错误的教会论,第二就是错误的权柄论,第三是虚有其表。”于是他选择自行离开了

h******d
发帖数: 1891
7
绝没有讨伐弟兄姊妹的想法。我是认可大部分召会一般弟兄姊妹的。不过召会受李长寿
一人影响太大,形式又比较封闭,我个人有些担心而已。说实话,老李有些神学尤其是
后期的,确实有些走火入魔,否则也不会有这么多弟兄姊妹关心。你不要以为大家都是
要特意攻击老李,你想想,有那个必要吗?
史百克弟兄讲得好,教会的基石是基督,不是什么地方性。我们每个在主里的,都有他
的印,都蒙他的宝血遮盖。老李搞得那一套,高举自己,高举自己的神学,连用词造句
都要再来一遍,贬低神宝血赎回来的教会(史百克弟兄说两三个圣徒就是教会,我很赞
同),一心向着分裂,真是有自绝于神的味道!

【在 B******y 的大作中提到】
: 先讲一下我的立场,我认同召会绝大部分真理,但我并不维护李常受弟兄或任何今天将
: 来的召会弟兄。我视他们为为神所用的罪人,如同马丁路德,加尔文,是有罪肉体和圣
: 灵于一身,也像任何一个基督徒,在神手中各有功用,同时各有罪人之罪。
: 在这个版上的关键是召会的弟兄姊妹是否是异端,或他们有什么问题。他们是不同于李
: 常受弟兄的。就像马丁路德/加尔文犯了什么错不能等同于所有继承其神学思想者的错
: 一样。
: http://www.hudong.com/wiki/%E5%8A%A0%E5%B0%94%E6%96%87
: http://baike.baidu.com/view/81775.htm
: 所以讨论可以,举着李常受弟兄来讨伐召会弟兄姊妹大可不必。
:

q********g
发帖数: 10694
8
先问一下:你认同召会的绝大部分“真理”还是“高峰真理”?这个没搞清要出问题的。
你之前还发表崇拜高峰真理的帖子,这块就说不维护“李常受”了?

【在 B******y 的大作中提到】
: 先讲一下我的立场,我认同召会绝大部分真理,但我并不维护李常受弟兄或任何今天将
: 来的召会弟兄。我视他们为为神所用的罪人,如同马丁路德,加尔文,是有罪肉体和圣
: 灵于一身,也像任何一个基督徒,在神手中各有功用,同时各有罪人之罪。
: 在这个版上的关键是召会的弟兄姊妹是否是异端,或他们有什么问题。他们是不同于李
: 常受弟兄的。就像马丁路德/加尔文犯了什么错不能等同于所有继承其神学思想者的错
: 一样。
: http://www.hudong.com/wiki/%E5%8A%A0%E5%B0%94%E6%96%87
: http://baike.baidu.com/view/81775.htm
: 所以讨论可以,举着李常受弟兄来讨伐召会弟兄姊妹大可不必。
:

w******g
发帖数: 10018
9
两三个圣徒就是教会,这话来自太十八20:无论在那里,有两三个人被聚集到我的名里
,那里就有我在他们中间。这话恰恰是证明着教会的地方立场。
教会有地方的一面,也有宇宙的一面。按着地方的一面,信徒在彼此居住的地方一起聚
会,就是基督身体的彰显。按着宇宙的一面,这些聚会又同在一个“一”里面,就是那
灵的一。我们所有的交通都是建立在这个“一“上面。
打个不很恰当的比方来说,今天的地方教会如果好比我们上BBS的话,那么我们大家都
是上的同一个MITBBS(宇宙的一面),只不过在其中各有版块(地方的一面)。如果说
我看不惯你,就去另外开一个BBS,那么就是宗派和分裂了。现在基督教的情况,就是
形成了事实上的多个BBS,无论我们去哪一个,都和另外一个BBS失去了交通。比如你是
改革宗的话,你如何去一个灵恩派的教会聚会?
那么解决的办法呢?是不是就是干脆开一个新的BBS,说这里才有神的交通?显然不是
。史百克所担心的,正是倪柝声和李常受所担心的,就是地方立场会因着反对宗派而形
成另一个宗派,所谓”我是属基督的“。地方立场的真正含义,是为这些BBS制定一个
交通的protocol,好使得我们有一个交通的基础。这个立场的核心就是,除了地方之外
,不增加任何别的因素。在聚会的时候,我不问你任何其它背景,只要你是一位基督徒
,你就可以进入到聚会中来。请你看一看李常受的论述:
”今天圣徒们有许多不同的背景。有些人有长老会的背景,有些人有浸信会的背景,还
有些人有其他的背景。但不论背景如何,如果他们已经得救了,就都有相同的信仰,因
为他们都相信同一位主耶稣基督。他们都被同一个血所赎;因此,他们里面都有同一的
生命。我们都在这包罗一切的信仰里是一。
交通乃是基于这个一。我们彼此有交通,因为我们都有同一神圣的生命,我们都有同一
位主,我们也都有分于相同的救赎。不要问别人所受的是怎样的浸;不要谈论那些道理
。只要他们不是林前五章里那种犯罪的圣徒,我们就必须承认他们都是亲爱的弟兄姊妹
。”
这是我所理解的地方立场。

【在 h******d 的大作中提到】
: 绝没有讨伐弟兄姊妹的想法。我是认可大部分召会一般弟兄姊妹的。不过召会受李长寿
: 一人影响太大,形式又比较封闭,我个人有些担心而已。说实话,老李有些神学尤其是
: 后期的,确实有些走火入魔,否则也不会有这么多弟兄姊妹关心。你不要以为大家都是
: 要特意攻击老李,你想想,有那个必要吗?
: 史百克弟兄讲得好,教会的基石是基督,不是什么地方性。我们每个在主里的,都有他
: 的印,都蒙他的宝血遮盖。老李搞得那一套,高举自己,高举自己的神学,连用词造句
: 都要再来一遍,贬低神宝血赎回来的教会(史百克弟兄说两三个圣徒就是教会,我很赞
: 同),一心向着分裂,真是有自绝于神的味道!

w******g
发帖数: 10018
10
这就是证明地方立场的重要性的典型例子。
你管他认同还是不认同,难道你和他之间的交通就不能出于对基督生命的分享?难道一
定首先要分清楚他是一个“李迷”、“唐迷”还是其他什么迷,或者什么迷都不是才行
?如果你认为BHistory还是一个主内弟兄,你就可以先放下这些意见,和他分享基督的
生命。事实上,这不是信徒之间最重要的交通吗?

的。

【在 q********g 的大作中提到】
: 先问一下:你认同召会的绝大部分“真理”还是“高峰真理”?这个没搞清要出问题的。
: 你之前还发表崇拜高峰真理的帖子,这块就说不维护“李常受”了?

h******d
发帖数: 1891
11
目前还没看到详细的。

【在 d****a 的大作中提到】
: 想问一下啊有没有介绍召会在加拿大那次分裂事件的介绍。
:
: 裂。

1 (共1页)
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为什么不读「恢复本」?基督徒还是李家徒?
【从多伦多召会事件】 看召会的虚妄生命树--创世记(4)
讽windking的“为什么要批评牧师制度?”第一点ychem,大家对你的文章有一点点的疑问
绝对听从?还是默默离开?我对于地方召会的一点感受
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主恢复不被接受的原因之一:反对牧师制度以及宗教圣品阶级制度基督教研究院: 我们错了 (五) 正当性
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