E*****m
发帖数: 25615 | |
w******g
发帖数: 10018 | 2 毛毛雨啦。
【在 E*****m 的大作中提到】
: 現在看來聲勢很大啊。 有沒有各地區信徒統計？
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s***u
发帖数: 1911 | 3 they drag people to bath tub for quick baptism
calvinists need to read the long book of Calvin to be conformed
so local church shall have more manpower than the calvinists
【在 E*****m 的大作中提到】
: 現在看來聲勢很大啊。 有沒有各地區信徒統計？
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w******g
发帖数: 10018 | 4 掌嘴掌嘴，瞎说八道。
【在 s***u 的大作中提到】
: they drag people to bath tub for quick baptism
: calvinists need to read the long book of Calvin to be conformed
: so local church shall have more manpower than the calvinists
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w******g
发帖数: 10018 | 5 在我们看来，全世界所有基督徒都是召会的，因为基督的身体是独一无二的。但是如果
说非要算一算的话，目前全世界走地方召会这条路的基督徒数量不会超过250万，很少
的。
【在 E*****m 的大作中提到】
: 現在看來聲勢很大啊。 有沒有各地區信徒統計？
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E*****m
发帖数: 25615 | 6
查到這個
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%AC%E6%9C%83
這個顯然還是華人的團體，是不是？
【在 w******g 的大作中提到】
: 在我们看来，全世界所有基督徒都是召会的，因为基督的身体是独一无二的。但是如果
: 说非要算一算的话，目前全世界走地方召会这条路的基督徒数量不会超过250万，很少
: 的。
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w******g
发帖数: 10018 | 7 当然华人的数量很多了，但是也有很多其它语言。通常在北美，一地的聚会至少有华语
、英语、西班牙语三种，有的还有韩语等其它语言。不过在欧洲，比如俄罗斯或者中亚
国家，大多数都是当地人。俄罗斯和中亚的弟兄们尤其令人钦佩，他们为主的绝对奉献
极其令人动容。我以前贴过一点文字，我找一下。
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 查到這個
: http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%AC%E6%9C%83
: 這個顯然還是華人的團體，是不是？
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B******y
发帖数: 2255 | 8 我以前了解过在北美，大致是英语2：华语1，其他少数。去过cambridge in Boston，
和Houston,是以英语为主。在nj,是华语为主。
召会在美国的前20年，基本全在英语人群中开展，那时大量的文字资料都是英文，中文
都是在台湾由美国送来的英文翻译过来的。这是我去年才从资料上看到的。
【在 w******g 的大作中提到】
: 当然华人的数量很多了，但是也有很多其它语言。通常在北美，一地的聚会至少有华语
: 、英语、西班牙语三种，有的还有韩语等其它语言。不过在欧洲，比如俄罗斯或者中亚
: 国家，大多数都是当地人。俄罗斯和中亚的弟兄们尤其令人钦佩，他们为主的绝对奉献
: 极其令人动容。我以前贴过一点文字，我找一下。
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E*****m
发帖数: 25615 | 9
好奇召會在華人基督徒裡佔多少比例。
【在 w******g 的大作中提到】
: 当然华人的数量很多了，但是也有很多其它语言。通常在北美，一地的聚会至少有华语
: 、英语、西班牙语三种，有的还有韩语等其它语言。不过在欧洲，比如俄罗斯或者中亚
: 国家，大多数都是当地人。俄罗斯和中亚的弟兄们尤其令人钦佩，他们为主的绝对奉献
: 极其令人动容。我以前贴过一点文字，我找一下。
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w******g
发帖数: 10018 | 10 我记得资料说，当时李弟兄不允许在聚会中说中文，免得和英文圣徒无法交通。李弟兄
自己说的也是一口山东腔英语，就是这么开工的。德州Austin也是以白人为主，而且福
音效果极为明显。
【在 B******y 的大作中提到】
: 我以前了解过在北美，大致是英语2：华语1，其他少数。去过cambridge in Boston，
: 和Houston,是以英语为主。在nj,是华语为主。
: 召会在美国的前20年，基本全在英语人群中开展，那时大量的文字资料都是英文，中文
: 都是在台湾由美国送来的英文翻译过来的。这是我去年才从资料上看到的。
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w******g
发帖数: 10018 | 11 我问过大陆来的弟兄，他说大陆人数在100万上下，和号称数千万的基督徒数量比起来
只是一个小比例。不过这个人数可能不准，因为各地相调比较难，无法做出一个全面统
计。但是我听说在福建、浙江这两处就得好几十万，所以实际数目可能要多些。台湾大
概30万左右，北美可能几万。
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 好奇召會在華人基督徒裡佔多少比例。
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E*****m
发帖数: 25615 | 12
這個成長挺厲害的，難怪改革宗的把你們當心腹大患。
而且召會戰鬥力不錯， 組織更嚴謹， 嘿嘿！
【在 w******g 的大作中提到】
: 我问过大陆来的弟兄，他说大陆人数在100万上下，和号称数千万的基督徒数量比起来
: 只是一个小比例。不过这个人数可能不准，因为各地相调比较难，无法做出一个全面统
: 计。但是我听说在福建、浙江这两处就得好几十万，所以实际数目可能要多些。台湾大
: 概30万左右，北美可能几万。
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l*****a
发帖数: 38403 | 13 召会和呼喊派是一个么？
【在 w******g 的大作中提到】
: 我问过大陆来的弟兄，他说大陆人数在100万上下，和号称数千万的基督徒数量比起来
: 只是一个小比例。不过这个人数可能不准，因为各地相调比较难，无法做出一个全面统
: 计。但是我听说在福建、浙江这两处就得好几十万，所以实际数目可能要多些。台湾大
: 概30万左右，北美可能几万。
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w******g
发帖数: 10018 | 14 你看，这个问题又来了。你等一下，我转一篇别人的文章。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 召会和呼喊派是一个么？
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l*****a
发帖数: 38403 | 15 给个摘要
【在 w******g 的大作中提到】
: 你看，这个问题又来了。你等一下，我转一篇别人的文章。
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w******g
发帖数: 10018 | 16 呼喊派这个名字不是我们起的，而是被人家叫的，现在更成为大陆很多弟兄姊妹受苦的
原因。我们不是说基督徒受苦不好，关键是这种受苦的原因是来自基督身体上其它肢体
的指责，这一点让人很难受。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 给个摘要
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B******y
发帖数: 2255 | 17 我们不认为任何弟兄姊妹是对手，但有人老把我们当靶子，真是很难受。
尤其是一同信主的人，真象杀人的心一般。
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 這個成長挺厲害的，難怪改革宗的把你們當心腹大患。
: 而且召會戰鬥力不錯， 組織更嚴謹， 嘿嘿！
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l*****a
发帖数: 38403 | 18 也就是所谓的呼喊派就是指的你们？
【在 w******g 的大作中提到】
: 呼喊派这个名字不是我们起的，而是被人家叫的，现在更成为大陆很多弟兄姊妹受苦的
: 原因。我们不是说基督徒受苦不好，关键是这种受苦的原因是来自基督身体上其它肢体
: 的指责，这一点让人很难受。
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w******g
发帖数: 10018 | 19 嗯呐。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 也就是所谓的呼喊派就是指的你们？
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r********7
发帖数: 887 | 20 地方召会 与 呼喊派 的不同
现今一般外界对『呼喊派』的定义有二。有一派人士认定，呼喊派即为一切跟从李常受
教训，接受『呼求主名』之实行者，如人称的『小群』、『聚会所』等；但有另一派人
士认为，今日『呼喊派』的定义已愈来愈暧昧不明，社会大众几乎将所谓『呼喊派』解
释为一切不与政府合作之基督徒。在戴维安德尼所著的『中国─教会的长征』（David
H. Adeney， China: The Church's Long March.，p.159）一书中，便有以下的陈述：
『「呼喊派」现在似乎已变成了包含各类「家庭教会」人士的统称了。』作者会作出此
等评论，是因为有七个人因『反革命组织「呼喊派」的领导分子』罪名而被逮捕，但事
实上，这七人并不属于同一个基督徒团体，也与『地方召会』无关。因此，该作者认为
，『呼喊派』已被用作一切『家庭教会』人士的统称。汤尼赖伯特在其著作『中国基督
徒大众』（Tony Lambert, China's Christian Millions, p.124）一书中，亦有类似
陈述：『一切拒绝加入三自运动者，均被冠予「呼喊派」名而遭逮捕。』
事实上，『地方召会』的圣徒基于圣经的教训，追求最高标准的道德，且奉公守法，虽
依照圣经有『呼求主名』之实行，却未自成一派，更遑论扰乱社会秩序。唐劳麦卡因在
『今日中国宗教─政策与实行』（Donald E. MacInnis, Religion in China Today:
Policy and Practice）一书第322至323页写道：『有些「小群」的年长圣徒…传扬真
正的福音；他们从未抵抗政府，也未曾有违法之举。』因此，『地方召会』的基督徒，
绝非一班不服政府、扰乱社会之人。
然而，另有少数人，因对圣经教训认识上的浅薄，不慎走入极端，导致了实行上的偏差
。这些人中，有些以『呼喊派』的名义，在国内各地出现，其言论似是而非，其行径为
社会治安带来莫大的困扰。虽然他们只占极少数，但由于信息不足，一些特殊个别的案
例反而造成了相关群体的广泛定义。在这种混乱的情况下，政府当局实难辨明其真伪。
有鉴于此，本文将针对这些少数偏差信徒的信仰与实行，与『地方召会』的信仰和实行
作一比较。文中所称之『呼喊派』中少数人，乃指那些对圣经教训认识不清，也不愿意
接受李常受的属灵帮助，误入极端，以致实行偏差、扰乱社会秩序的少数份子。盼望借
着以下的陈明，能够正本清源，拨乱反正，以正社会大众、政府当局及一切遵从正统基
督信仰者之视听。
在真理和实行的不同之处
一 关于其定性
１ 『地方召会』是接受倪柝声、李常受所教导完整齐备、不偏不倚之圣经教训与实行
的正统基督徒信仰团体。
２ 『呼喊派』中少数人乃是指一般对圣经教训认识不清，也不愿意接受李常受属灵的
帮助，误入极端，以致实行偏差、扰乱社会秩序之极少数份子。
二 关于圣经观
１ 『地方召会』的教训均以圣经为独一无二的标准。倪柝声说：『圣经是我们独一无
二的标准』（注1），李常受说：『圣经乃是神吩咐人写的话，（出三四27，）是神的
灵借着人说的话，是神的话借着人的口说出来，（撒下二三2，）是人被圣灵感动所说
出的话。（可十二36。）旧约是神吩咐先知所说的话；（耶一7；）新约有的是神在主
耶稣里面所说的话，（约十四10，）有的是圣灵指教使徒们所写的话。（林前二13。）
圣灵指教使徒所写的话，是像旧约圣经一样神圣。（彼后三15～16。）所以全部圣经都
是出于神的话语，逐字逐句，一撇一画，（太五18，）都是神所默示的，人不可加添，
也不可删减。（启二二18～19。）』（注2）
２ 『呼喊派』中少数人对于圣经权威刻意制造误解，误引信徒可以不必遵守圣经教训。
三 关于基要的信仰
１ 『地方召会』以整本圣经为信仰的独一标准，但认同、接受使徒信经、奈西亚信经
的全部内容。李常受认为，『按我的研究和查考，（使徒信经）所摆出的每一点都是对
的，并且相当深入而透彻，…根据使徒信经为决断，订定了所谓的奈西亚信经…。』（
注3）
２ 『呼喊派』中少数人未能接受整本圣经的纯正真理为信仰的独一标准，对三一神缺
乏正确领会，排斥三一神信仰，也不认识基督的身位─是完整的神也是完整的人─的真
理。
四 关于三一神的信仰
１ 『地方召会』接受关于三一神完整的启示，相信神只有一位，但同时有父、子、灵
三方面的讲究，并且这三者是自过去永远至将来永远同时共存，彼此内住。一面神是绝
对独一的，一面祂却永远有父、子、灵的分别。李常受的教训中有强调『一』的一面，
也有强调『三』的一面。在传统神学中，只接受『一』的一面就变成形态论（Modalism
），只接受『三』的一面就变成三神论。（注4）
李常受的教训，一面指出神只有一位，所以按照其素质，三者乃是『一』。故此，『子
与父原是一』，（约十30，）并且子的名称为『永在的父』（赛九6）并『末后的亚当
，成了赐生命的灵』（林前十五45下）。但是，李常受的教训同时指出，神是清清楚楚
有父、子、灵之分别。『父是起源者，制定了神圣的经纶；（弗一9～10，三9，提前一
4下；）子完成了父所制定的神圣经纶；（约五19，八28；）灵将子所完成的应用在神
的选民身上。（十六13。）即使如此，祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的。（十30
，十七21，23。）父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔。（太
三16～17。）父在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信
子以后印涂他们。（弗一4，6～7，13。）在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵
在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一
神自己，使他们得着满足。』（注5）
２ 『呼喊派』中少数人对三一论的观点失去平衡，过分强调『一』的一面，而落在形
态论异諯中。形态论强调父成为子，再没有父；子成为灵，再没有子。故此，父、子、
灵不可能同时存在。
五 关于基督的身位
１ 『地方召会』持守基督的神人二性。一面高举基督是完整的神、创造主，一面也承
认基督是完全的人、是受造者。李常受说：『基督是神，祂是创造者；然而，基督是人
，有分于受造的血肉之体（来二14上）。』（注6）
２ 『呼喊派』中少数人因对基督身位的认识失去平衡，过分强调基督是受造者的一面
，而漠视了基督也是创造者的一面。他们忽略了李常受在其著作中，一再重复宣称基督
也是至高的神、创造的主宰的话语。
３ 『呼喊派』中少数人因过分强调基督人性一面的教训，不慎否定了基督神性一面的
教训。因其对李常受关于基督身位之平衡教训认识不清，误入极端。
六 关于基督的肉体
１ 『地方召会』绝对坚持基督的无罪性。祂的神性固然无罪，祂的人性也是无罪的。
在祂并没有犯罪，口里也察不出诡诈。（赛五三10。）哥林多后书五章二十一节，称基
督为『那不知罪的』。李常受于新约圣经恢复本，约翰福音八章三节批注中说：主（耶
稣）是惟一无罪的、是惟一有资格赦免罪的，也是惟一能叫人从罪得释放的。在十一节
批注中又说：『只有主耶稣是没有罪的，只有祂有资格定这（犯罪的）妇人的罪。』于
罗马书八章三节批注3他说：『祂（基督）只有肉体的样式，没有肉体的罪。…基督虽
然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死。（西一22，彼前三18。）如此，就把与肉
体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了。（约十二
31，十六31。）』
２ 『呼喊派』中少数人断章取义地引用李常受教训中的一些话语，宣称在基督的身体
里有撒但的性情（罪）住着，造成李常受教训支持此等谬论之错觉。人堕落之后，撒但
性情进入人性，使人甚至成为『魔鬼的儿女』。（约壹三10。）李常受曾用『老鼠笼』
比喻堕落的肉体，而以『老鼠』比喻撒但。『呼喊派』中少数人根据这点，宣称既然人
的肉体是『老鼠笼』，基督又取了肉体。（约一14。）故此，基督的肉体就必定也是『
老鼠笼』，是装撒但的地方，此为对李常受教训的严重误解。李常受从未说基督的肉体
有罪，『地方召会』也从来不相信基督有罪论，这是『呼喊派』极端份子对真理认识偏
差所导致的结果。
七 关于宣扬世界末日
１ 『地方召会』根据圣经并历代信徒和信经所持守的，相信耶稣基督将会第二次降临
地上，建立诸天之国，结束这世代。但圣经教训清楚指出，这不等于信徒要离开世界，
弃绝社会，放弃社会责任。相反地，圣经教训信徒要殷勤作工，努力生产，过正常社会
生活，作正当公民。李常受在讲解马太二十四章时说：『主耶稣说这话的确有明确的目
的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常
忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己做
属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在
磨坊推磨的姊妹。』（注7）
２ 『呼喊派』中极端分子宣称：『今天就是末世的末期，主耶稣要来了，世界要毁灭
了，不要耕种，不要建造房屋，不要嫁娶。』藉此不事生产，不服政府，放弃正当生活
，整天等待世界毁灭，末日来临。
３ 『地方召会』与所谓『呼喊派』极端分子的分别乃是，『地方召会』对社会、家庭
生活、社会责任、公民责任，态度是负责、肯定的，而不是否定的，是参与的，而不是
逃避的。
八 关于理智
１ 『地方召会』认为，神为人创造了心思、情感、意志，是要人运用的。神需要人运
用他的头脑、心思来明白神的事。但神除了为人创造心思之外，还为人造了一个灵。祂
的心意不仅是要人运用他的心思，也要人运用他的灵。光是运用心思、理智并不能叫人
明白神，必须用心思也用灵。李常受说：『读经要先用我们心思的悟性，读懂用人的语
文所记述的经文，明了牠的意义。…歌罗西三章十六节，以弗所一章十七节，这二节圣
经所说的，意思都是我们需要用智慧，领会神在圣经中所启示属神之事的话。我们用心
思中的悟性，读懂圣经的字面，就要用我们灵中的这种智慧，领略其中的真理。』当然
，除了心思之外，信徒需用灵来读经。『当运用我们的灵，借着祷告，把经文中的真理
，接受到我们全人的最深处，就是我们的灵中。使所领略的真理，能融化在我们的灵中
，成为我们生命的供应，或作我们属灵经历的根据。』（注8）
２ 『呼喊派』中少数人误解李常受教训，过分高举运用灵的一面，甚至否定运用心思
的一面，认为信徒不用头脑，单用灵，要抛弃理智知识，因而误入极端。
九 关于知识
１ 『地方召会』对知识与灵命并重。认为圣徒一面需要加强知识，一面需要追求灵命
。李常受一面教训人要追求灵命，不能仅仅追求知识；另一面他亦鼓励信徒，特别是青
年人，要好好求学追求知识：『你们是年轻人，必须利用时间求学。虽然主可能在几年
内回来，但你们还需要读书。』他说：『我们虽有知识，却不因知识骄傲，也不被知识
充满，反而是倒空的。若是这样，我们就能明白圣经。』（注9）
２ 『呼喊派』中少数人因误会李常受的教训，过分强调知识与神对立，而造成排斥知
识之实行上的偏差。
３ 『呼喊派』中少数人不应过分强调所谓灵命追求，而落入反理智、反知识的极端。
不当地过分偏重片面教训的实行，失去平衡，误入歧途。
十 关于道德
１ 『地方召会』在道德问题上最为执着，坚决反对、拒绝并禁止任何不道德的行为。
所有『地方召会』，都要向圣经所启示之更高道德标准负责。『地方召会』中之信徒，
贞守婚姻，视为神圣，尊重家庭，重视道德。所有犯道德罪恶的，不光法律上要受制裁
，在召会中也会受对付。李常受说：『我们得救之后，必须过一种比旧律法的道德标准
更高的生活。绝不要因为我们不是借着遵行律法得救的，就以为我们可以自由、松散、
随便、甚至不道德了。不要因为神不是照着律法的原则，乃是照着信仰的原则对待我们
，我们就不该留意律法的诫命了。我再说，我们得救之后，需要过一种远高于旧律法标
准的生活。我们的标准必须高于律法的要求。』（注10）在全球六大洲，许多『地方召
会』的信徒，在政府部门、公司行号，都获称赞、受奖励、被表扬。
２ 『呼喊派』中极少数不肖人士宣讲反道德的谬论，甚至造谣惑众，这是所有『地方
召会』信徒同声谴责的。
十一 关于文化
１ 『地方召会』肯定文化的正面价值。李常受说：『我们的人性生活大都是由文化组
成的。就着人来说，文化非常好，每一个社会都是借着文化而蒙保守并得以维持。人如
果没有文化，警察局和法庭的工作就要多得多了。目前，警察局和法庭的工作是补社会
文化的不足。当人不照着文化正当行事时，警察就来干涉。每一个国家、社会、团体，
都是借着文化、法律和警察而蒙保守的。』又说：『小孩子必须照着文化的标准来养育
。他们在达到接受基督的适当年龄之前，必须先在文化上得着建立。小孩子越照着文化
受训练，对他们就越好。必须训练小孩子孝敬父母，友爱兄弟姊妹，对邻舍举止合宜，
在学校作好学生，遵守所有的法规，并且尊敬师长和长辈。因为小孩子太年幼，无法照
着基督行事，所以他们必须受教导，照着文化行事。如果没有文化，我们就会成为野蛮
人。…文化的用途可以比作圣经里律法的功用。律法是神颁布的。罗马七章十二节说，
「律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。」律法正确的作用，乃是看守神的选民，
直等到基督来到。…文化应当用来看守小孩子，直到他们能接受基督，并且照着基督而
活。小孩子在成长的过程中，需要借着文化得蒙保守。…因此，神借着父母用文化来看
守儿女，直到他们接受主的时候来到。看见文化这种正当的用途是很重要的。』（注11）
２ 『呼喊派』中少数极端分子宣称文化是基督的仇敌，若要为基督作刚强的见证人，
就必须抛弃文化。此亦为失去平衡之偏差领会，导致信徒不能正常工作和生活，使物质
文明和精神文明建设遭到破坏。若干别有用心人士藉此趁机煽动闹事、打倒文化、消灭
传统，甚扰乱与暴动行为，为善良社会带来不安。
十二 关于公民身心健康
１ 『地方召会』虽有『呼求主名』之实行，但绝非盲目、无理智的吶喊。『地方召会
』信徒，珍惜健康、热爱生命、肯定人生、追求道德、孝顺父母、敬师睦邻，在全世界
各地均为标准的社会善良公民。
２ 『呼喊派』中少数人刻意抛弃理智，无谓喊叫，实行上的偏差为别有用心人士借机
煽动，引致信徒思想混乱、失常，损害公民身心健康。
十三 关于社会秩序
１ 『地方召会』以教导圣经真理为主，循规蹈矩，端正作人。所有聚会都有正当的负
责人主理，信徒虽然都有自由发表，但不是混乱的，乃是有次序的。若有不守规矩的人
在会中作乱，作长老的会加以禁止。信徒不得在社会闹事，包括游行示威、罢工静坐等
反抗政府或社会之行动，更不能从事任何反政府、反社会的运动和组织。
２ 『呼喊派』中少数人利用信徒盲目信仰的热忱，煽动信徒闹事，严重扰乱社会秩序。
十四 关于国家
１ 『地方召会』是一奉公守法团体，所有信徒均明确接受圣经教导要顺服神安排的代
表权柄。这些代表权柄包括政府、国家，在任何情况下，信徒不得从事任何分裂政府、
反对政府的事情。相反的，在不违反信仰的大前提下，信徒当积极参与政府建设，为政
权祷告。
２ 『呼喊派』中少数人因对真理认识不清，过分宣扬不当思想及言论，刻意造成人民
与政府、社会对立，甚至于对抗的局面，实属不幸。
综观以上十四点可见，水流职事站及『地方召会』与所谓『呼喊派』中少数人，无论在
教义上或在实行上，都有基本的不同。故此，『地方召会』不是『呼喊派』，所谓『呼
喊派』中少数人也绝不能代表『地方召会』。『地方召会』定罪『呼喊派』中少数人在
信仰与实行上的偏差以及扰乱社会治安之狂举；『呼喊派』中少数人虽口称跟从李常受
的著作及文字上的教导，但实质乃违反水流职事站出版的异象、使命、立场与目标。今
天大体接受纯正『呼求主名』实行的信徒，并不接受这种行为。『地方召会』的所有信
徒，多年来严守正统信仰，奉公守法、爱国爱民、追求公义、制造和平，与全世界所有
正统基督徒同为神的儿女，同作基督身体上的肢体。他们在各地虽然彼此没有组织上的
联结，但维持灵中的交通，并在各地做『地方召会』的见证，彼此尊重，实行自治、自
养、自传的生活，使神得着荣耀。
批注：
1. 倪柝声，基督徒报卷一第一期发刊词，1925。
2. 李常受，真理课程一级卷一，台湾福音书房，1998，台湾十三版，六页。
3. 李常受，神的启示和异象，台湾福音书房，1999，中文海外版，四五至四八页。
4. 李常受，主恢复中应有的认识，台湾福音书房，1992，台湾四版，九四至九五页。
5. 李常受，约翰福音结晶读经，台湾福音书房，2000，台湾初版，二九至三一页。
6. 李常受，新约圣经恢复本，歌罗西书一章十五节注2，台湾福音书房，2000，台湾十
三版，八九八页。
7. 李常受，马太福音生命读经（四），水流职事站，1996，中文海外版，八一七页。
8. 李常受，生命课程卷一第六课，台湾福音书房，1999，台湾五版，三五至三七页。
9. 李常受，创世记生命读经（六），水流职事站，1996，中文海外版，一三三一至一
三三四页。
10. 李常受，马太福音生命读经（二），水流职事站，1997，中文海外版，二五六至二
五七页。11. 李常受，歌罗西书生命读经（三），水流职事站，1997，中文海外版，五
二六至五二八页。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 也就是所谓的呼喊派就是指的你们？
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E*****m
发帖数: 25615 | 21
WWJD? 耶穌會希望你們不動刀兵嗎？ 他會希望世界太平嗎？
【在 B******y 的大作中提到】
: 我们不认为任何弟兄姊妹是对手，但有人老把我们当靶子，真是很难受。
: 尤其是一同信主的人，真象杀人的心一般。
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r********7
发帖数: 887 | 22 问题是：这个世界是撒旦掌权哦。
【在 E*****m 的大作中提到】
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: WWJD? 耶穌會希望你們不動刀兵嗎？ 他會希望世界太平嗎？
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E*****m
发帖数: 25615 | 23
所以應該動刀兵，還是不該？ 你說吧。
【在 r********7 的大作中提到】
: 问题是：这个世界是撒旦掌权哦。
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r********7
发帖数: 887 | 24 当然不该啊，动了，不就是为撒旦干活了么？
【在 E*****m 的大作中提到】
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: 所以應該動刀兵，還是不該？ 你說吧。
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B******y
发帖数: 2255 | 25 召会的根基就在于强调生命过于道理。这生命是指全地所有基督徒的团体的那个生命。
所以不光个人要活出那个生命，更是强调合一，爱弟兄姊妹不论派别。
可能是我度量还不够，面对某些一同蒙恩者的挞伐，觉着气短呢。
【在 E*****m 的大作中提到】
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: 所以應該動刀兵，還是不該？ 你說吧。
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w******g
发帖数: 10018 | 26 牙齿还会咬舌头呢，没关系的。
【在 B******y 的大作中提到】
: 召会的根基就在于强调生命过于道理。这生命是指全地所有基督徒的团体的那个生命。
: 所以不光个人要活出那个生命，更是强调合一，爱弟兄姊妹不论派别。
: 可能是我度量还不够，面对某些一同蒙恩者的挞伐，觉着气短呢。
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E*****m
发帖数: 25615 | 27
原來說要動刀兵的是撒旦，聖經大概寫錯了。
【在 r********7 的大作中提到】
: 当然不该啊，动了，不就是为撒旦干活了么？
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