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发帖数: 12072 | 1 圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
《圣经 新约》的男一号，无疑是耶稣，从名气上说，男二号似乎应该是耶稣的大弟子
、首位教皇圣彼得，不过笔者认为至少有两个人的重要性超过圣彼得，他们分别是施洗
约翰和圣保罗，二人相比之下，我认为施洗约翰更重要些，他才是《新约》中的男二号
，圣保罗排名第三，圣彼得只能委屈一下，坐第四把交椅。
《圣经 新约》中有2个重要的约翰，一位是施洗约翰(John the Baptist)，他是耶稣的
表哥和本文的主角；另一位是使徒约翰(John the Apostle)，他是耶稣的12使徒之一。
如果没有特别指明，本文所说的约翰都是施洗约翰。
关于约翰的身世，四大福音都有或多或少的记载，最详细的出自《路加福音》。犹太人
的血统划分与其他民族不同，是按照母系划分的，约翰的母系祖先是带领犹太人—准确
的说是希伯来人，出埃及的摩西(Mose)的哥哥亚伦(Aaron)，属12支派中的利未支派。
约翰的母亲是圣母玛利亚的姐姐、耶稣的姨妈以利沙伯(Elisabeth)，在《圣经》之外
经常被翻译成伊利莎白，或者说约翰之母、圣姨妈是第一位有据可查的伊利莎白。约翰
的父亲是耶路撒冷第二犹太圣殿中的祭司，圣姨夫撒伽利亚(Zacharias)。犹太人和阿
拉伯人同属闪族，都是诺亚的长子闪的后代，很多习俗相同或相近，阿拉伯人名字的规
范，是 本名-本(bin)-父名-本-祖名-本-曾祖名……，【本】意为【xx的儿子】(son
of)，犹太人类似，后文约翰被称作【撒迦利亚的儿子约翰】(John the son of
Zacharias, 路3:2)，则按照阿拉伯习惯，约翰可以叫【约翰-本-撒迦利亚】。
约翰出生前，发生了一件奇闻奇事。老迈的圣姨夫撒迦利亚在第二圣殿值班时，天使加
百列(Gabriel)突然显灵，对圣姨夫说上帝对你的勤劳很欣慰，赐给你们夫妻一个儿子
，这娃将来叫约翰，而且必将做出一番大事业：
1:15 他 在 主 面 前 将 要 为 大 ， 淡 酒 浓 酒 都 不 喝 ， 从 母 腹 里 就 被
圣 灵 充 满 了 。
1:16 他 要 使 许 多 以 色 列 人 回 转 ， 归 于 他 们 的 神 。
1:17 他 必 有 以 利 亚 的 心 志 能 力 ， 行 在 主 的 前 面 ， 叫 为 父 的 心
转 向 儿 女 ， 叫 悖 逆 的 人 转 从 义 人 的 智 慧 。 又 为 主 豫 备 合 用
的 百 姓 。
加百列是上帝手下最重要的天使之一，在《圣经》之外经常译作【加布里埃尔】，例如
著名阿根廷中锋—加布里埃尔-巴蒂斯图塔(Gabriel Batistuta)。加百列口中的约翰未
来工作，最重要的是【行在主的前面……为主豫备合用的百 姓】，那么这里的【主】
是圣子耶稣吗？此处按下不表，接着往下看。
圣姨夫对加百列的话不以为然，说我和老婆伊利莎白都老了，咋还可能生子？见圣姨夫
胆敢质疑自己，天使很生气，后果很严重，当场让圣姨夫失去语言能力，暂时成了哑巴
。半年之后，圣母玛利亚怀孕，根据教廷的规定，耶稣生于圣诞节，往前推半年，则约
翰的生日或圣约翰日，被定在6月24日。圣表哥和耶稣同岁，只不过，圣表哥比耶稣大
半岁。约翰出生第八日的割礼上，圣姨夫为儿子起名约翰，此时奇迹再度发生，他恢复
了说话能力。
约翰和耶稣的童年交往，缺乏相应记载，不过我们可以相信他俩是从小光屁股玩泥巴长
大的发小，达芬奇为小哥俩绘制了2幅《岩间圣母》，这2幅画因为《达芬奇密码》而声
名大噪。
大概是受到身为祭司的父亲影响，约翰【渐渐长大，心灵强健】之后，没有留恋耶路撒
冷的大城市生活，而是【住在旷野】。到了30岁或者更年轻些，约翰【来到约但河(
Jordan)一带地方】，开始了传教生涯。虽说四大福音在许多地方有出入乃至冲突，但
都很明确的指出，约翰传教早于耶稣。约但河今天叫【约旦河】，是以色列与约旦哈希
姆王国的界河，作为迦南地、犹地亚最重要的河流，约旦在后世常用作姓氏，笔者见过
3种译法：乔丹，如飞人Michael Jordan；朱尔典，如晚晴的英国驻华公使John Newell
Jordan；约当，以【约当引理】(Jordan's Lemma)著称。
约翰的教义，至少并不贫乏，其中非常重要的一条，是【豫 备 主 的 道 ， 修 直 他
的 路。一 切 山 洼 都 要 填 满 ， 大 小 山 冈 都 要 削 平 。 弯 弯 曲 曲 的
地 方 要 改 为 正 直 ， 高 高 低 低 的 道 路 要 改 为 平 坦】，与天使加百列
所说的【为 主 豫 备 合 用 的 百 姓】，有相通之处。不过这2处【豫备】，都没明
确指出【主】是谁。圣表哥的口才也很好，相继为众人、税吏、兵丁答疑解惑。约翰的
独家宗教仪式，是为信徒洗礼，日后耶稣和基督教的洗礼都是约翰的发明，所以约翰被
称为【施洗约翰】。当地的百姓对约翰十分信服，纷纷猜测约翰就是【基督】(Christ)
，约翰则很谦虚的说：【我 是 用 水 给 你 们 施 洗 ， 但 有 一 位 能 力 比 我
更 大 的 要 来 ， 我 就 是 给 他 解 鞋 带 也 不 配(the latchet of whose
shoes I am not worthy to unloose)。 他 要 用 圣 灵 与 火 给 你 们 施 洗 】。
《马太福音》中的行文略有差异，用了【我 就 是 给 他 提 鞋 ， 也 不 配(whose
shoes I am not worthy to bear)】。今人常说的【xx给yy提鞋都不配】，其实来自《
马太福音》。
《路加福音》记载，耶稣听说表哥在约旦河传教、施洗，便赶来捧场，要求受洗。后面
的记述，四大福音互相有冲突，《路加福音》说：
3:19 只 是 分 封 的 王 希 律 ， 因 他 兄 弟 之 妻 希 罗 底 的 缘 故 ， 并 因
他 所 行 的 一 切 恶 事 ， 受 了 约 翰 的 责 备 ，
3:20 又 另 外 添 了 一 件 ， 就 是 把 约 翰 收 在 监 里 。
3:21 众 百 姓 都 受 了 洗 ， 耶 稣 也 受 了 洗 ， 正 祷 告 的 时 候 ， 天 就
开 了 ，
3:22 圣 灵 降 临 在 他 身 上 ， 形 状 妨 佛 鸽 子 。 又 有 声 音 从 天 上 来
， 说 ， 你 是 我 的 爱 子 ， 我 喜 悦 你 。
此处的时间顺序是，约翰因为诋毁希律王的老婆希罗底，而被捕入狱。耶稣来受洗的时
候，约翰已经不在了，耶稣要么为自己洗，要么被约翰的门徒洗，至少《路加福音》没
有明确指出谁为耶稣施洗，也没有耶稣与约翰之间的对话，耶稣受洗之后的奇迹也比较
简单。
其他福音则明确指出，耶稣受到约翰的亲自施洗。《马太福音》说：【耶 稣 从 加 利
利 来 到 约 但 河 ， 见 了 约 翰 ， 要 受 他 的 洗 。约 翰 想 要 拦 住 他
， 说 ， 我 当 受 你 的 洗 ， 你 反 倒 上 我 这 里 来 麽 。耶 稣 回 答 说 ，
你 暂 且 许 我 。 因 为 我 们 理 当 这 样 尽 诸 般 的 义 。 （ 或 作 礼 ）
于 是 约 翰 许 了 他】。《路加福音》、《马可福音》没有哥俩之间的对话，《马太
福音》、《约翰福音》中则有对话。
约翰得罪希罗底(Herodias)，是因为她是希律的兄弟腓力(Philip)的寡妻，约翰散布言
论反对这桩婚事。希罗底闻言大怒，要求老公杀掉约翰，希律王很佩服约翰的人品、学
问，大概也担心约翰的影响力，何况约翰罪不至死，所以只把约翰逮捕入狱，迟迟不作
最终判决。最终希罗底设置了一个圈套，迫使希律王当众同意砍下约翰的头，装盘送给
希罗底的女儿做礼物。
四大福音都提到，耶稣在受洗之后，开始着手传教，相关时间顺序，《路加福音》是这
么说的：
3:22 圣 灵 降 临 在 他 身 上 ， 形 状 妨 佛 鸽 子 。 又 有 声 音 从 天 上 来
， 说 ， 你 是 我 的 爱 子 ， 我 喜 悦 你 。
3:23 耶 稣 开 头 传 道 ， 年 纪 约 有 三 十 岁
行文至此，笔者遇到3个问题，与诸君共同探讨：
1. 约翰传教、施洗的过程中，提到的【主】(Lord)、【基督】(Christ)、【一 位 能
力 比 我 更 大 的】(one mightier than I)是不是指耶稣？
2. 耶稣是不是由约翰本人施洗的？
3. 接受洗礼的耶稣，与入党介绍人甚至导师约翰，及其教团之间的关系如何？
解答上述问题之间，必须先确定四大福音哪个可信，或者哪个更可信。根据圣经文本研
究学的研究成果，按成文早晚来排列，文字洗练、缺乏雕琢的《路加福音》最早、最可
信，其次是《马可福音》、《马太福音》，辞藻华丽的《约翰福音》的成书最晚，可信
性也最差。
要解答约翰口中的主、百姓口中的基督是不是耶稣的问题，还得先说说【基督】是神马
东西。基督，Χριστοs(希腊语)、Christos(拉丁语)、Christ(英语)，是对希伯
莱语中的“弥赛亚”(Messiah, Masiah)的翻译，本意是“受膏者(the anointed one)
”，意译是救世主。在耶稣开始传道之前，基督并不专指耶稣，所以百姓们才怀疑约翰
是基督。
在《路加福音》中，约翰、约翰的父亲圣姨夫撒迦利亚、天使加百列都称约翰要为未来
的【主】做【豫备】(Prepare)工作。却都没明说主是谁，耶稣受洗时，约翰很可能不
在场，只有化作鸽子的圣灵、和天上的声音及时出现，天音说：【你 是 我 的 爱 子
， 我 喜 悦 你】，并未明说耶稣是主。
那么《路加福音》是否在暗示耶稣是主或耶稣呢，笔者只能对耶稣的粉丝说，非常抱歉
，经文对耶稣很不利。第七章有这样的经文：
7:18 约 翰 的 门 徒 把 这 些 事(耶稣传道)都 告 诉 约 翰 。
7:19 他 便 叫 了 两 个 门 徒 来 ， 打 发 他 们 到 主 那 里 去 ， 说 ， 那 将
要 来 的 是 你 麽 ， 还 是 我 们 等 候 别 人 呢 。
7:20 那 两 个 人 来 到 耶 稣 那 里 ， 说 ， 施 洗 的 约 翰 打 发 我 们 来 问
你 ， 那 将 要 来 的 是 你 麽 ， 还 是 我 们 等 候 别 人 呢 。
很明显，约翰对耶稣是不是主，抱有很深的疑虑，听说耶稣也在传教，专门派2个徒弟
去考察耶稣是不是主。可能有人会说，约翰在考察之后认定耶稣是主，不幸的是，更不
利的证据出现在同为圣路加编著的《使徒行传》中。当时耶稣早已上天，坐在上帝的右
边，耶稣的事业发展迅速。
19:1 亚 波 罗(Apollos) 在 哥 林 多(Corinth)的 时 候 ， 保 罗 经 过 了 上 边
一 带 地 方 ， 就 来 到 以 弗 所 。 在 那 里 遇 见 几 个 门 徒 。
19:2 问 他 们 说 ， 你 们 信 的 时 候 ， 受 了 圣 灵 没 有 。 他 们 回 答 说
， 没 有 ， 也 未 曾 听 见 有 圣 灵 赐 下 来
19:3 保 罗 说 ， 这 样 ， 你 们 受 的 是 什 么 洗 呢 。 他 们 说 ， 是 约 翰
的 洗 。
19:4 保 罗 说 ， 约 翰 所 行 的 是 悔 改 的 洗 ， 告 诉 百 姓 ， 当 信 那 在
他 以 后 要 来 的 ， 就 是 耶 稣 。
19:5 他 们 听 见 这 话 ， 就 奉 主 的 名 受 洗 。
19:6 保 罗 按 手 在 他 们 头 上 ， 圣 灵 便 降 在 他 们 身 上 。
圣保罗对约翰的弟子们说耶稣就是约翰口中的主，由此可以反推，约翰本人从未对弟子
们说耶稣是主。为了自抬身价，圣保罗贬低约翰的施洗中不含有圣灵，成功的忽悠约翰
的弟子们再次接受洗礼，从约翰门下转入耶稣的门下。至此，答案很明确了，约翰口中
的主，并不是耶稣，他终身没有承认耶稣是主或基督。
接着讨论下一个问题，耶稣是不是约翰施洗的，我的结论是否定的。《路加福音》根本
没提到耶稣是谁洗的，圣路加的《使徒行传》还记载说：
10:36 神 藉 着 耶 稣 基 督 （ 他 是 万 有 的 主 ） 传 和 平 的 福 音 ， 将
这 道 赐 给 以 色 列 人 。
10:37 这 话 在 约 翰 宣 传 洗 礼 以 后 ， 从 加 利 利 起 ， 传 遍 了 犹 太 。
10:38 神 怎 样 以 圣 灵 和 能 力 ， 膏 拿 撒 勒 人 耶 稣 ， 这 都 是 你 们
知 道 的 。 他 周 流 四 方 行 善 事 ， 医 好 凡 被 魔 鬼 压 制 的 人 。 因
为 神 与 他 同 在 。
这里提到约翰的【宣 传 洗 礼】，不是专指对耶稣的洗礼，反而强调耶稣是受膏者，
即弥撒亚或救世主。
关于约翰、耶稣两大教团之间的关系，无非3种可能，要么关系融洽乃至互相提携，要
么为了争夺信众而爆发公开冲突，或者介于两大极端之间，形成微妙的互动。四大福音
对两大教团关系的记载，颇有冲突。《约翰福音》的记载把双方的关系描绘的极为融洽
，耶稣受洗之后马上另立门户，约翰不仅不阻止，还让两个门徒跟着耶稣混，其中一个
就是圣安德烈，小安子不仅很快认定耶稣才是真命天子，还把哥哥圣彼得介绍进了耶稣
的教团。按这个说法，安德烈才是12使徒中的大师兄，广大人民群众的雪亮眼睛也认为
耶稣比约翰高明。不仅如此，当时有人跑到约翰面前，挑拨两人之间的关系。
3:26 (有人)就 来 见 约 翰 说 ， 拉 比 ， 从 前 同 你 在 约 但 河 外 ， 你 所
见 证 的 那 位 ， 现 在 施 洗 ， 众 人 都 往 他 那 里 去 。
约翰不仅不急不气，反而显示了他的虚怀若谷：
3:27 约 翰 说 ， 若 不 是 从 天 上 赐 的 ， 人 就 不 能 得 什 么 。
3:28 我 曾 说 ， 我 不 是 基 督 ， 是 奉 差 遣 在 他 前 面 的 ， 你 们 可 以
给 我 作 见 证 。
3:29 娶 新 妇 的 ， 就 是 新 郎 。 新 郎 的 朋 友 站 着 听 见 新 郎 的 声 音
就 甚 喜 乐 。 故 此 我 这 喜 乐 满 足 了 。
3:30 他 必 兴 旺 ， 我 必 衰 微 。
3:31 从 天 上 来 的 ， 是 在 万 有 之 上 。 从 地 上 来 的 ， 是 属 乎 地 ，
他 所 说 的 ， 也 是 属 乎 地 从 天 上 来 的 ， 是 在 万 有 之 上 。
3:32 他 将 所 见 所 闻 的 见 证 出 来 ， 只 是 没 有 人 领 受 他 的 见 证 。
3:33 那 领 受 他 见 证 的 ， 就 印 上 印 ， 证 明 神 是 真 的 。
合着耶稣除了接受约翰的施洗之外，与约翰教团并无更多交往，约翰却上杆子为耶稣抬
轿子，为耶稣教团的发展，主动做贡献，公然承认耶稣就是他为之【豫备】的主。然而
我们再看看其他福音，就会发现事情没那么简单。如前所述，《路加福音》第七章中，
约翰对耶稣及其教团表示了疑虑，为此派2个门徒去考察耶稣。面对约翰门人当着自己
的众多门人的面的质疑，耶稣做出如下回答：
7:21 正 当 那 时 候 ， 耶 稣 治 好 了 许 多 有 疾 病 的 ， 受 灾 患 的 ， 被
恶 鬼 附 着 的 。 又 开 恩 叫 好 些 瞎 子 能 看 见 。
7:22 耶 稣 回 答 说 ， 你 们 去 把 所 看 见 所 听 见 的 事 告 诉 约 翰 。 就
是 瞎 子 看 见 ， 瘸 子 行 走 ， 长 大 麻 疯 的 洁 净 ， 聋 子 听 见 ， 死
人 复 活 ， 穷 人 有 福 音 传 给 他 们 。
7:23 凡 不 因 我 跌 倒 的 ， 就 有 福 了 。
耶稣并未直接回答自己是不是主或基督，而是说自己神通广大，能让盲人复明、死人复
活、跌倒的有福，一番话软中带硬，将约翰的门徒打发走。他们前脚刚走，耶稣就对自
己的门徒，就约翰的历史地位发表了一通高论：
7:24 约 翰 所 差 来 的 人 既 走 了 ， 耶 稣 就 对 众 人 讲 论 约 翰 说 ， 你
们 从 前 出 去 到 旷 野 ， 是 要 看 什 么 呢 。 要 看 风 吹 动 的 芦 苇 麽 。
7:25 你 们 出 去 到 底 是 要 看 什 么 。 要 看 穿 细 软 衣 服 的 人 麽 。 那
穿 华 丽 衣 服 宴 乐 度 日 的 人 ， 是 在 王 宫 里 。
7:26 你 们 出 去 究 竟 是 要 看 什 么 。 要 看 先 知 麽 。 我 告 诉 你 们 ，
是 的 ， 他 比 先 知 大 多 了 。
7:27 经 上 记 着 说 ， 我 要 差 遣 我 的 使 者 在 你 前 面 ， 豫 备 道 路 。
所 说 的 就 是 这 个 人 。
7:28 我 告 诉 你 们 ， 凡 妇 人 所 生 的(Among those that are born of women)
， 没 有 一 个 大 过 约 翰 的(there is not a greater prophet than John the
Baptist)。 然 而 神 国 里 最 小 的 比 他 还 大 。
约翰自称要为主【豫 备 道 路】，却没说也不确定究竟谁是【主】，耶稣则当仁不让
的对徒弟们自称，我就是那个约翰为之铺路的主。末了还加了一句，任何女人生的东西
，都没有比约翰更伟大的，但是，可但是，但可是，听了我的传教和指导而上天国的任
何人，都比约翰更伟大。耶稣给约翰在天堂留了个位置，不过约翰在天堂的地位，低于
任何耶稣的门徒，当然也远远低于耶稣本人。
类似的话，在《马太福音》中也出现了一次，最后一句话的措辞稍有不同：
11:11 我 实 在 告 诉 你 们 ， 凡 妇 人 所 生 的 ， 没 有 一 个 兴 起 来 大
过 施 洗 约 翰 的(there hath not risen a greater than John the Baptist)。 然
而 天 国 里 最 小 的 ， 比 他 还 大 。
《马太福音》用了【兴起】(rise)，而不是《路加福音》中的born，可以这样认为，《
路加福音》中的约翰生来就是伟大的先知，先天具有神圣性，《马太福音》中的约翰则
是后天成长或兴起为先知，神圣性远不如生而为先知的路加版约翰。
【妇人所生】在《圣经》中是个特定术语，除了路加、马太两大福音之外，还出现过5
次，都或多或少的具有贬义：
20:30 扫 罗 向 约 拿 单 发 怒 ， 对 他 说 ， 你 这 顽 梗 背 逆 之 妇 人 所
生 的 ， 我 岂 不 知 道 你 喜 悦 耶 西 的 儿 子 ， 自 取 羞 辱 ， 以 致 你
母 亲 露 体 蒙 羞 麽 。--《撒母耳记》
13:18 他 们 必 用 弓 击 碎 少 年 人 ， 不 怜 悯 妇 人 所 生 的 ， 眼 也 不
顾 惜 孩 子 。--《以赛亚书》
14:1 人 为 妇 人 所 生 ， 日 子 短 少 ， 多 有 患 难 。--《约伯记》
15:14 人 是 什 么 ， 竟 算 为 洁 净 呢 。 妇 人 所 生 的 是 什 么 ， 竟 算
为 义 呢 。--《约伯记》
25:4 这 样 在 神 面 前 ， 人 怎 能 称 义 。 妇 人 所 生 的 怎 能 洁 净 。--
《约伯记》
通过这些记载，笔者有足够理由认为，耶稣称约翰为【妇 人 所 生】，是在骂人，还
是很恶毒的咒骂。
由以上的论述，笔者得出一个耸人听闻的结论，那就是在基督教的发展过程中，关于约
翰和耶稣及其两大教团之间关系的记载，随着时间的发展，多次被篡改。最接近真相的
是成书最早的《路加福音》和《使徒行传》，身为祭司的儿子，约翰受到家庭的耳濡目
染，早早下定自创宗教或教派的决心。成年之后，约翰离开耶路撒冷，抛家舍业深入荒
野，进而在约旦河流域创建自己的宗教或教派，为了便于说明，笔者称这个教派为基督
教约翰派。
约翰发明了洗礼这一伟大的仪式，用来取代传统的受膏礼，他的伟大德行，赢得了众多
信徒，进而可以控制舆论，让他敢于攻击希律王和希罗底的婚事，这最终导致他的悲惨
结局。不过约翰大概认为自己的修行和影响力还不足以成为基督或救世主，所以在百姓
们纷纷认为他是基督的时候，他坚决予以否认。耶稣是木匠出身，文化水平不高，《路
加福音》只记载了耶稣在12岁的时候，在耶路撒冷犹太第二圣殿中学过一段时间的教法
，除此之外，没有任何关于耶稣教育背景的记录。
成年的耶稣听说表哥在约旦河施洗宣教的时候，马上赶过去为表哥捧场，希望加入约翰
派。不过耶稣扑了个空，没见到约翰。此时约翰因为诋毁王后希罗底，要么已经被捕入
狱，要么畏罪潜逃，总之已经离开了约旦河。于是耶稣被约翰的某个弟子施洗，加入了
约翰派，虽然在血缘关系上他是约翰的表哥，但在教派内部，他只能算作约翰的徒孙。
笔者相信，以耶稣、约翰的关系，他俩在童年和青年时期，在教义方面有切磋，互相都
有影响。约翰与信徒们之间的答辩，与耶稣后来的说教，颇有相似之处。
可能有读者质疑，为什么不是耶稣给自己施洗呢？我认为如果耶稣是自我施洗，路加之
外的三大福音就就没必要说耶稣被约翰施洗了，完全可以说耶稣是自立门户。正因为耶
稣在约翰派中的辈分低，他受洗的事情又广为流传，无法彻底否定，三大福音才被迫退
而求其次，编造耶稣是约翰亲自施洗的谎言。耶稣在约翰派内呆的时间非常短，他离开
约旦河，去加利利地区自立门户，很快就发展了两对加利利海的渔夫兄弟：彼得与安德
烈、大雅各与使徒约翰，事业蒸蒸日上。之所以选择加利利，是因为这里比约旦河流域
更加远离耶路撒冷，不仅天高皇帝远，也不属于约翰派的地盘，容易开展工作，还能避
免与约翰派发生冲突。
《马太福音》记载道，约翰的传教内容是：【3:2 天 国 近 了 ， 你 们 应 当 悔 改
(for the kingdom of heaven is at hand)】，耶稣的早期传教内容完全照抄约翰：【
4:17 天 国 近 了 ， 你 们 应 当 悔 改】。不过随着时间的推移，耶稣逐渐找到了
传教的感觉，发现自己在这方面非常有天赋，其教义内容也越发丰富，摆脱了约翰派的
窠臼，特别是发表《登山宝训》之后，他的教团终于彻底自立门户，为了便于说明，下
文称他的教团为基督教耶稣派。
随着耶稣派的影响越来越大，耶稣开始以主、基督自居，这一切引起了约翰的注意和不
安，为此特意派2个徒弟来考察耶稣。这里有个问题，此时的约翰在牢里还是自由之身
？笔者认为此时他还是自由的，或者处于被希律王的追捕状态，证据是《路加福音》中
，约翰听说耶稣的事迹并派出徒弟时，完全没提到他身处牢狱，从行文上看，他还有人
身自由。《马太福音》在这个事情上，明确指出约翰已经被捕：【约 翰 在 监 里 听
见 基 督 所 作 的 事 ， 就 打 发 两 个 门 徒 去(11:2)】。笔者以为马太的坐牢
说不成立，除了他成书晚之外，更重要的是，身处囹圄的约翰居然还有能力、有闲心去
考察耶稣，不太符合事情发展的常规。
面对约翰弟子当着自己的弟子的面，对自己是否是基督的质疑，耶稣非常难堪，不过他
很聪明，并未正面回答是或否，而是偷换概念，只说自己有治病、赐福的法力神通，将
约翰的弟子打发走。等对头走了，他转而对自己的弟子发表了一番高论，表面上夸了约
翰一番，其实把约翰骂了个狗血淋头，正是【骂人不吐脏字】的最高境界。在《马太福
音》中，骂人的技巧更进一步，从根本上否认约翰是天生的先知。
万幸的是，约翰及时死了，一了百了。虽然约翰的影响持续到圣保罗时代，问题是他的
弟子中缺乏出色人物，《约翰福音》中安德烈弃暗投明投入耶稣门下，并介绍老哥圣彼
得加入耶稣派，虽说很不可信，依然能看到约翰派后继无人导致被吞并的影子。到了圣
保罗时代，约翰派的教义、洗礼仪式、教众，被耶稣派完全吸收，约翰派彻底灭亡，永
远退出历史舞台。
到了《马可福音》、《马太福音》的时代，耶稣派基督徒耶稣、约翰的关系做了篡改
1. 进一步神话了耶稣，编造了约翰亲自为耶稣施洗的故事，进而伪造了约翰与耶稣的
对话，通过约翰之口，认定耶稣就是基督和主。不过故事并未编圆，《马太福音》中保
留了深陷囹圄的约翰派人考察耶稣的记载。
2. 《马太福音》还把耶稣自立门户和约翰考察耶稣的时间也改了，从《路加福音》中
的约翰的自由期间，改为入狱服刑期间。改的目的不能理解，如果耶稣在约翰自由期间
自立门户，显然会让读者有耶稣欺师灭祖、反出师门的感觉。
《约翰福音》更进一步，为了吹捧耶稣和耶稣派，不仅不惜让圣安德烈当了一把约翰的
门徒，还编造了约翰伟大谦卑的桥段，让约翰自我贬低，以衬托耶稣的高大。四大福音
的编撰过程，可以视为耶稣派不断贬低约翰、抬高耶稣的过程。值得双方庆幸的是，约
翰死的恰到好处，耶稣派也无法抹杀他对耶稣的启蒙作用，把他树立为基督教最重要的
圣人之一。如果约翰活的长一点，约翰派和耶稣派鹿死谁手犹未可知，所以说希罗底母
女改变了基督教和整个世界的走向，不仅让单飞的耶稣独立成长为一代伟人，也避免了
两派的冲突，最终塑造了一个成功的普世宗教，其影响直至今天而且看不到尽头。
谨以此文作为圣诞礼物，献给所有信与不信基督教、喜欢研读圣经和历史的读者。
2011年12月10日 | D*****r
发帖数: 6791 | 2 圣表哥……
【在 w****2 的大作中提到】
: 圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
: 《圣经 新约》的男一号，无疑是耶稣，从名气上说，男二号似乎应该是耶稣的大弟子
: 、首位教皇圣彼得，不过笔者认为至少有两个人的重要性超过圣彼得，他们分别是施洗
: 约翰和圣保罗，二人相比之下，我认为施洗约翰更重要些，他才是《新约》中的男二号
: ，圣保罗排名第三，圣彼得只能委屈一下，坐第四把交椅。
: 《圣经 新约》中有2个重要的约翰，一位是施洗约翰(John the Baptist)，他是耶稣的
: 表哥和本文的主角；另一位是使徒约翰(John the Apostle)，他是耶稣的12使徒之一。
: 如果没有特别指明，本文所说的约翰都是施洗约翰。
: 关于约翰的身世，四大福音都有或多或少的记载，最详细的出自《路加福音》。犹太人
: 的血统划分与其他民族不同，是按照母系划分的，约翰的母系祖先是带领犹太人—准确
| E*****m
发帖数: 25615 | 3 很深入，讚一把！
我讀到的都說是馬可最早，跟你説路加最早有點出入。 | D*****r
发帖数: 6791 | 4 我也觉得马可可能最早，未必是夸大耶稣、约翰相对地位的福音书就更晚。
也许路加的作者加工整理素材的时候做了调整。
【在 E*****m 的大作中提到】
: 很深入，讚一把！
: 我讀到的都說是馬可最早，跟你説路加最早有點出入。
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