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TrustInJesus版 - 印顺法师论“上帝爱世人”
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D*****r
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1
青年节前后,和平东路xx会的两位基督教友,特地夜晚来访,并送我一部新旧约全书
──「圣经」。我与新旧约全书,别来已三十多年了!这一次一旦重逢,真有「他乡遇
故知」的感觉。对这两位基督教友的好意,我深深的感谢她们!记得我在学佛以前,也
曾听过牧师们讲道;也曾作礼拜,按时祷告;而且也曾像热心的基督徒那样,每天读「
经」。我那时的读「经」心得,不一定与神父、牧师们的神学一样(其实他们也不完全
一样),但觉得有些心得,也着实可以作热心的神教徒的参考。所以一旦与新旧约重逢
,就想起要多少写些出来。
一 上帝爱世人的根本立场
一、上帝的爱:「上帝」是道地的中国名词。西方的一神教传来,将名为耶和华的
神,译为上帝(或译作「神」)。这样的译语,没有甚么不可以。不过中国的上帝,与
名为耶和华的上帝,决不因同名上帝而含义一样。这如同称为人,而或者是贤是圣,或
者是巨凶大恶一样。这里不谈中国上帝与西方上帝的同异,而要专谈耶和华上帝的爱世
人。
耶和华上帝的爱世人,在神教徒的心目中,是千真万确,无可怀疑的事实。试略举
三项,就可以看出耶和华上帝的爱世人,爱到了怎样的程度。
一、「神(上帝)用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人
」。(创二·7 ) 「为他造一个配偶,帮助他」 。 (创二·18) 「神赐福给他
们,又对他们说:要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,
和地上各样行动的活物。神说:看哪!我将遍地上一切结种子的菜蔬,和树上所结有核
的果子,全赐给你们作食物」。(创一·28)
二、「耶和华说:我要将所造的人,和走兽并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除
灭」。(创六·7 ) 「神晓谕挪亚和他的儿子说:我与你们和你们的后裔立约……凡
有血肉的,不再被洪水灭绝」。(创九·8──11)
三、「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永
生」。(约三·16)
从第一项说,不要说耶和华不造人,就是造了人,如不给吹一口生气,不再造一个
女人作配偶,那种泥偶人,永恒的独身者,简直使神教徒不敢想象。幸而耶和华上帝的
慈爱,竟然吹了一口生气,而且给了一个配偶,这才成为活人,成为有女人可管辖的男
人──「对女人说:我必多多加增你怀胎的苦楚……你丈夫必管辖你」(创三·16)
。这应该怎样的感谢上帝,至少男人们应该如此。而且,造了一切树果,一切鱼鸟兽类
,给人作食品,使人得到充分的口福与营养。这难怪神教徒的祷告,首先要感谢耶和华
上帝的恩典。而且「每饭不忘」,总要「谢上帝赐给我饭吃」。
从第二项说:神对人是这样的慈爱(如上项所说),而人类却「在地上罪恶很大,
终日思想的尽都是恶」(创六·5 )。耶和华有此权柄,有此大能,不应该将人类杀
尽灭绝吗?这才「四十昼夜降大雨在地上」(创七·12),造成了最大的洪水泛滥,
人类和鸟兽等几乎都断了种。那仅存的挪亚全家,赶快「拿各类洁净的牲畜、飞鸟,献
在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气,就心里说:我不再因人的缘故咒诅地,也不再按
着我才行的(降大洪水)灭各种的活物了」「创八 ·20─21)。耶和华天恩浩荡
,竟然与挪亚父子们立约,「凡有血肉的,不再被洪水灭绝」(创九·11),使人能
安心生活下去。大家想想,被共产党徒称赞为农民革命的张献忠,在他的七杀碑上,虽
也知道「天(神)生万物以养人,人无一德以报天」,却只知「杀杀杀杀杀杀杀」,而
不知在快要杀尽四川人时,与四川人立约,从此封刀(也许是四川人没有挪亚那样,懂
得感恩献供的缘故)。唉!张献忠到底是匪类,耶和华到底是上帝!这么一对比,不但
显出耶和华的爱世人,也看出西方上帝的智能了!
拿第三项来说,耶和华的恩德可大了!上帝造人,而人却尽量的作恶。上帝劝也劝
过,骂也骂过,打也打过,杀也杀过;威胁、利诱,什么办法都用过,而结果是一切毫
无用处。人类还是我行我素,在罪恶中走向毁灭。连耶和华一心一意所选定的以色列人
,也腐败得国家破亡,民族流离。这简直故意与上帝为难,使上帝从亚伯拉罕以来的无
边祝福,完全落空。这几乎要使人怀疑耶和华的智能与能力了!于是乎,耶和华不惜将
他的独生子──耶稣先生,下放到人间(在神学上,这是上帝退休,圣父的时代过去,
而圣子耶稣的时代到来)。耶稣先生要以他的血,代替万民的罪恶,而死在十字架上,
让万民有进入天国的可能。唉!这真是耶和华的恩德说不完!
二、这也算是爱世人吗:上帝爱世人,虽在西方神教徒的心目中,千真万确,无可
怀疑,而东方人,中国人(洋化者除外),总觉得不是这一回事,从内心生起怀疑:这
也算是上帝爱世人吗?天地万物的存在,女人的存在,是否上帝所造,这涉及无可征信
的创造论,姑且不论。现在假定,这一切是耶和华上帝所造的,交给人类管理享受的。
但是耶和华是否真爱世人,也还是大大的疑问。以男女关系来说,打开历史,翻开新闻
,充满了以男女关系而引起的无边纠纷、罪恶、痛苦。拿花草果木蔬菜来说,不但荆蔓
莠草,人类服食毒草毒果而致命的,也是常有的事。有些花香,嗅到了就能使人中毒。
尤其是鸟兽虫鱼,当然人类常常的吃他,驾御他,而人类受他们的损害,如虎狼的吃人
,蚊蚋的吸血,似乎也不能说是上帝创造来爱世人吧!最难以理解的,人身常生一些寄
生虫,如蛔虫、绦虫、吸血虫等,专吸人的血液而生活。这怕不是耶和华上帝爱世人,
创造虫鱼鸟兽,以供人管理服用,反而是耶和华爱蛔虫等,创造人类以作他们生长繁殖
的温床了!问题越说越多,上帝爱世人的事实,也越来越难信了。就像耶和华以洪水来
毁灭一切,仅挪亚一家幸免于死。这位西方神教信仰的典型人物──挪亚,竟然目睹一
切的毁灭而无动于中,还会感谢那位毁灭一切的耶和华上帝的恩典,向他献燔祭。这种
西方式的信仰,叫东方的中国人,怎能信受呢!又如人类,有些生而贫穷的,生而残废
的,生而狂騃的,生而为奴隶的,耶和华上帝到底凭甚么而厚彼薄此?耶稣先生一次医
好了生来瞎眼的,有人问起这生而瞎眼的原因何在,耶稣先生以为:「不是这人犯了罪
,也不是他父母犯罪,是要在他的身上显出神的作为来」 (约九·3)。在耶稣先生
看来,这是非常合理的。但现代的世界上,多少人生而残废的,畸形的,狂騃的,这都
是为了「要在他身上显出上帝的作为来」吗?耶稣先生这一套理论,东方的中国人,也
永远的搞不通。
神的主宰一切,或说神有仁慈的恩德,这在东方的中国人,就是一切民族,都有这
样的意识存在的。无论是自然,社会,自己的身心,都不只是美好的。如雨水的滋润一
切,也可以洪水泛滥。连耶和华赐给人吃的(在中国,名为「靠天吃饭」),有时也会
因噎塞而死;或者骨鲠在喉,上下不得。对于这些,在神明主宰一切的意识中,神教徒
就会说出许多大道理:对人类有利益的,这是神的仁慈。使人感受苦难的,这是神的公
义,神的愤怒,神的考验。还有,一切于人有益的,归于上帝;于人有损害的,属于恶
魔。照这样说,不但神与魔对立(近于善恶二元论),而神的爱世人,也不能确定。因
为上帝有爱也有恨,既可以说爱世人,为甚么不说上帝恨世人呢!东方的中国的神教观
,到此为止。所以,说到「天有好生之德」,又说「天地不仁」。既看到「天地之大德
曰生」,又看到「天发杀机」。尽管畏天、敬神,有时却说出「天胡不吊」(上帝为甚
么那样不怜悯),「天道难论」,「天道无知」;甚至会说「天道有祸福而无赏罚」。
远在战国时代的文艺大师屈原,由于忠君爱国而得祸,满腹牢骚,就不客气的向上帝责
难一番,名为「天问」了。可是希伯来的伟大宗教家,为了贯彻上帝的绝对性,而宣说
上帝是绝对完善的爱;因为唯有这样,才能达成唯一绝对的主宰意欲,与绝对完善的道
德意识的统一(表现在世间事实上,就是强权与公理的合一)。这一工作,从先知时代
开始,到耶稣先生的被杀而草草完成。可是这么一来,生长在反极权意识,充满人道与
理性文化中的东方人、中国人,越来越搞不通了!不免随时从内心泛起疑问:「这些也
算是上帝爱世人吗」?
三、站稳自己的立场:对于「上帝爱世人」,东方人多数不容易明白,西方人却能
信得过──现在可也不成了。生在中国的我,从前热心读「经」的时候,起初也一直想
不通。好在我前生修得的慧力不错,终于豁然贯通。本来,不要说教宗,就是普通的神
父、牧师,一定是(希望如此)心里有数,不消多说。像我下面所要说的,他们会如数
家珍的,知道是引用某书某章某节,觉得这只迷失的羔羊,摸到羊门而怎么又走了。对
神父牧师们,虽然不消说;可是那些为了奶粉旧衣,为了留学,为了政治而信教者,不
免会偶尔泛起疑情。为了帮助这些半信不信,似信非信的教友们,我是不惜眉毛拖地,
泄露天机(依中国传说,泄露天机,是干犯天怒的)。现在,我要直捷了当告诉教友们
:你是人吗?你是人,就要站稳你做人的立场,认清你与耶和华上帝的关系。要知道,
不能彻底的信仰上帝爱世人,毛病在「立场不稳。认识不清」。
人是甚么?人是耶和华上帝得意的作品(有时也会失望)。人是被造者。神是创造
者。虽然人蒙耶和华上帝的恩赐,负起管理世界万物,享受一切的责任与权利,但在被
造的立场来说。人算是甚么呢?创造主对于被造者,有支配的完全自由。如搏土的工匠
,要造成花瓶,就是花瓶;要造成尿罐,就是尿罐,尿罐还能埋怨工匠的不平等吗?工
匠造了花瓶,如果看不顺眼,打坏了重做,花瓶还能怪工匠的不尽心吗?被造的陶器,
谁能说工匠的不是呢?耶和华上帝是创造主,一切属于上帝,上帝爱甚么就是甚么。所
以,无论甚么事,在耶和华来说,永无错误,完全正确。人在耶和华眼前蒙恩,叫人负
起管理使用的责任,那不过等于奴仆,禀承主人的意思去执行而已。主人说先扫地,就
先扫地;主人说后擦椅子,就后擦椅子;奴仆还敢变动工作的先后次序吗?说开门就开
门,说关起就关起,主人是绝对的支配者,就算人是高等的奴隶,总还是奴隶,除了执
行主人的意思,还能自作主张吗?所以耶和华上帝的真实信徒,在祷告中,总是不断的
:「主呀!主呀!你的仆人」。一定是无条件的服从,上帝的意思不会错而永无怨望。
这种主奴关系,新旧约到处启示我们,而耶稣先生特别说得明白。所以,耶和华上帝的
儿女们,耶稣先生的门徒们!你们要站稳自己──奴仆的立场,认清人与上帝的主奴关
系,这才能打开了进入天国的大门。
依旧约所说,人因为犯罪,才受到生活的种种艰困。至于生而聋哑。生而畸形之类
,那是上帝意志的自由安排,被造者是无权过问的。健康富有的,忽而成为贫病,也是
耶和华的意思(被汽车压伤压死,也应该作如此想)。旧约的『约伯记』,对这说得极
为透彻。约伯是一位义人,由于撒旦的搬弄,耶和华上帝也就重重的打击他一下,考验
他一下。约伯贫病交加,痛苦不堪!约伯觉得自己是诚信上帝的,奉行公义的,那为甚
么会有此遭遇呢?于是乎他希望早点死去,希望能找到耶和华,向耶和华诉冤,与上帝
辩个明白,到底为了甚么?末了,耶和华向他现身,责问他,使约伯承认自己的错误。
约伯的确是错误了!他忘记了自己的奴隶立场,忘记了被造者在创造主面前的地位。心
怀怨望,就是缺乏信心的表示。他竟想早一点死去,而不知人的生存,是上帝的权力,
不是上帝的意思,谁还能让他多活一刻吗?奴隶难道还可与主人辩论吗?作为真诚的耶
和华的信仰者,必须培养奴隶意识,习以成性,这才能无条件的信赖上帝,才能一切荣
耀归于上帝。富贵是上帝的恩赐,贫贱是上帝的好意。上帝要我活着,我就活着;要我
甚么时候离开世间,我就甚么时候离开(这叫「蒙恩奉召归天」)。一切属于上帝,一
切荣耀归于上帝。这样的信,才是耶和华上帝的标准仆人,也才能完美地信受「上帝爱
世人」 。
或者以为不然,现在是民主自由的时代,反奴役的时代,耶和华与耶稣先生的道理
,正以民主自由平等的姿态,到处推销,怎么说一个真诚的天主教友或基督教友,要养
成奴性,无条件的服从,才能相信上帝爱世人呢!而且,即使是主奴关系,奴隶也有他
自己的人格,怎么可以唯主人的命令是从呢!要知道,希伯来的一神教,连耶稣先生的
福音在内,正是渊源于奴隶社会的时代,现实世间的主奴关系,被反映而铸成宗教意识
。奴隶社会的奴隶,是一切属于主人的,要打、要杀、要出卖,主人有绝对的权力。奴
隶们穿的、吃的,都是主人的恩赐。奴隶们除了忠实执行主人交下的工作而外,还有甚
么?惟有仰望主人的颜色,希望取得主人的欢心,因而在主人的眼前蒙恩。唉!时代变
了,这种奴隶社会的奴隶立场与主奴关系,也一天天冲淡了。我真为耶和华上帝与耶稣
先生担心,奴隶社会主奴关系的宗教意识,能维持到几时呢?
说到奴隶也有他自己的人恪,这种松弛了的,东方式的奴隶,不可以拿来解说一神
教的奴仆。在中国,在印度的佛教,说到主奴关系,即使有阶级性,义务也是对等相互
的,不是片面的。奴隶在中国的地位,决与耶和华及耶稣先生所想象的不同。这所以,
独断的唯物论者马克思,也不能不承认亚细亚的生产样式。这种否定奴隶的人格与自由
意志,而进行大量的买卖行为,在耶稣先生的道理风行,被歌颂为「上帝的旨意,行在
地上如在天上」时,曾在新大陆大行其道。可以想见天上的、地上的奴隶,是怎样一致
了!我是中国人,无法养成耶和华与耶稣先生所要求的奴性。我一向不愿意作谁的主人
,也不愿作谁的奴隶。所以我非常抱歉的,离开了耶稣先生而进入佛教。
我虽不能成为耶和华上帝的仆人,不能承认上帝爱世人,但我不反对神教的信徒,
反而希望他们真正地信。所以不惜泄露天机,剀切说明了,要信你们的主,必须站稳奴
隶立场,认清耶和华与自己的主奴关系。惟有这样,才能无条件的,由衷的深信上帝爱
世人。应该随时想到,在创造主的面前,自己的一切属于上帝,上帝爱怎样就是怎样。
那你才能深信上帝爱世人,你才会蒙受上帝的恩典。切勿接受那些虚伪传道者的谎言,
把耶和华上帝与耶稣先生,描写为民主,自由,平等的性恪。这样的混淆了耶和华与耶
稣先生的真面目,使你立场不稳,认识不清,那将永远成为半信不信,似信非信的可怜
者!
二 耶和华所喜悦的人──盲目无知识
一、不得知道善恶:上文说到,要站稳奴隶的立场,认清耶和华与自己的主奴关系
,这才能无条件的服从,信得过上帝爱世人。也就是说,这才是耶和华所喜悦的人。忠
实的奴仆们,在耶和华上帝看来,盲目无知识与分散无组织,是必不可少的。先说耶和
华所喜悦的盲目无知,这如旧约「创世记」所说:「耶和华神吩咐他(亚当)说:分别
善恶树上的果子,你决不可吃,因为你吃的日子必定死」(二·16──17)「蛇对
女人(夏娃)说:你们不一定死。因为神知道,你们吃的日子,眼睛就明亮了,你们便
如神能知道善恶。于是女人……就摘下果子来吃了。又给他丈夫(亚当)吃,他丈夫也
吃了。他们二人的眼目就明亮了,纔知道自己是赤身露体」。(三·5──7) 「耶
和华说:那人已经与我们相似,能知道善恶,现在恐怕他伸手又摘生命树上的果子吃,
就永远活着。耶和华便打发他出伊甸园去」。(三·22─ ─23)
在创造神话中,说到耶和华上帝把手创的人──亚当与夏娃,安放在伊甸园中。「
园子当中,又有生命树和分别善恶的树」(创二·9 )。据说,吃了生命树的果子,
就永远活着;吃了分别善恶树的果子,就眼目明亮,能知道善恶。在耶和华上帝的本意
,生命树果是可以吃的,只是不许吃分别善恶树果,也就是不许人有分别善恶的智能。
等到人吃了分别善恶的果子,有了分别善恶的智力,耶和华就怕起来,怕人再吃生命树
果而永远活着,这才把人赶出伊甸园去。这一神话实在太好了!使我们充分了解希伯来
宗教──耶和华上帝的神格。本来,人在吃了分别善恶树果以来,大家的眼睛雪亮,谁
也了解这一神话的意义。用不着我来多说。只是有些人,迷恋伊甸园的盲目生活。关在
思想铁幕里,成为有眼睛的瞎子,所以不免再来解说一番。
耶和华对人说:分别善恶树上的果子,你吃的日子必定死。蛇(魔)对女人说:你
们不一定死。虽然耶和华的意旨实现了,人是真的要死亡了,但依『创世记』看来,蛇
说的才是老实话──吃了不一定死。否则,为甚么「耶和华恐怕他伸手又摘生命树的果
子吃,就永远活着」,而把人赶出伊甸园去?所以人之不免死亡,不是为了别的,而只
怪亚当夫妇,没有把分别善恶树果与生命树果同时吃下。否则,耶和华上帝也只能干著
急,无话可说了。
我们要进一步研究,到底为了甚么,耶和华上帝(起初)可以让人永远活着,而不
容许人类有分别善恶的智能呢?这一问题,醉心盲目生活的神学家,虽然熟视无睹(也
许心里有数),其实问题极为明白。分别善恶的智能,意味着人类的自觉(由于眼睛明
亮,觉得自己连衣裳都没有穿),自由的思考(不服从耶和华的禁令)。自觉与自由思
考,是不会盲目信从的,是促成神权崩溃的有效武器。例如欧洲的中古时代,神权的强
力统治,因希腊自由思想抬头,文艺复兴而开始崩溃。耶和华上帝的身分,是自以为创
造一切,有权支配的宇宙大统治者。他所喜悦的,是绝对忠实的仆人。奴隶可以永远活
着,接受支配,却不可有分别善恶的自由思考。如奴隶们有了自由思考,智力增长,这
对于主耶和华,是何等威胁呢?怎能使耶和华上帝不怕呢?耶和华禁止人吃分别善恶树
上的果子,无非希望人类,永久盲目无知的,成为上帝忠实的仆人,永远将荣耀归于上
帝。
站在希伯来的宗教立场,必须肯定这一神话的真实性。上帝创造了人类;人类不听
吩咐,私吃禁果,而成为罪恶根源。罪人与罪人的子孙,永不能拯救自己,惟有信赖上
帝的儿子──耶稣先生血的救赎。这是天主教、耶稣教的信仰支柱,丝毫怀疑不得。所
以,惟有确认自己的奴隶立场、才能相信自己的眼目明亮,分别善恶,是罪恶的;才能
一心一意跟着耶和华与耶稣先生走。这是希伯来的宗教立场,迷恋伊甸园式的盲目信仰
者,会深信不疑,不断的赞美主。如从人的立场,由朴野而进入文明的生活经验,这神
话也有他的部分真实性,而且也有片面的高深哲理。不过,这只能使人成为半信不信,
似信非信,或者不信的,我姑且附带的说在这里,但希望虔诚的耶和华的忠实仆人,不
要信以为真!
人自从吃了分别善恶的果子,开始有了分别善恶的智力,才知道自己是光着屁股走
路,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。从此,女人开始要受丈夫的管辖,人要从
地的劳动而得到生活(创三章)。这说明了伊甸园的生活,还过着畜生一样的生活,连
隐蔽前后的那片叶子都没有。此后要进入男性中心,女人从属于男人的时代;人要劳苦
工作,进入农耕的时代。这个神话,就是那一时代的产物。从人类史的观点,这是人类
的进步;是人类意识到自己是人,觉到人性的尊严,要披荆斩棘,开辟出人类自己的天
地──这是怎样的值得歌颂!依中国的儒学来说,「是非之心」,「羞恶之心」,是人
的良知良能,是人类成贤成圣的性德。佛法也与儒者一样,认为「惭愧」(即羞耻心)
是人与禽兽分别的所在。「知善知恶」(阳明说是「良知」),是学佛者首先必备的正
见。东方以人为本的文化,对分别善恶的智力,惭愧的道德意识,一向把他看作向上向
光明的动力。人类理智的、道德的自觉,是那样的光明,为甚么希伯来的神学者,要看
作为了不听耶和华上帝的吩咐,受上帝的咒诅,被上帝赶出乐园而受罪受苦呢?原来人
类文明的开展,不只是智能与道德的增进,而也是面临艰难困苦,忧苦的加深。有分别
善恶智力的人类,想得远了、深了,不再像畜生一样,临时痛叫一下,过了等于没有事
(经验久了,会养成本能的逃避等)。在面对艰困,或想到未来的苦难时,虽过去的不
就是好的,而每每憧憬那过去习惯了的一切。所以古代的早期文化,多少带有复古的倾
向。在中国人本的文化里,复古是法先王的礼治政制,或是一任自然的无为而治。而希
伯来的伟大神学家,由于习惯于天威咫尺的主奴思想,所以将与智能俱来的苦难重重,
看作违反主上帝的意思而受神的惩罚,满心不愿意于离开伊甸园的独立生活。希伯来神
学家的心境,是在开始踏上自由园地时,面对人事日繁的社会,艰苦愈来愈多,迫得寄
望于伊甸园式的盲目生活(或称之为信心的生活)。不断地向人呼吁,要人归向耶和华
为人类安排好的乐园,承受上帝的爱。希伯来的宗教思想,随时代而进步,地上旧式的
伊甸园,新装为即将到来地上的天国。然而,伊甸园式盲目无知的幸福。真的会到来地
上吗?是人类所仰望的吗?依东方的、中国人的看法,人宁可多苦多难,而不愿过那永
恒的盲目生活。高等的奴隶,也不及贫苦的自由。不过,习惯于奴仆的思想生活,如耶
和华的忠实仆人们,又当别论。
这一神话所有的哲学意义,虽是片面的,但确乎是难得的!人因吃了分别善恶的果
子,而开始苦难的生活,走上死亡的命运。「你吃的日子必定死」,这是甚么意义呢?
这是说,人类知识的开展,不离苦痛,反而失去了真理的永恒(其实不是失去,而是从
来没有得到过)。在中国老、庄哲学里,有着非常近似的思想。庄子说到一则寓言:天
帝为混沌日凿一窍,七日通七窍,而混沌可死了。混沌,形容那浑朴无知。七窍通,即
知识开;知识一开,天真的生命也就完了。这与『创世记』的神话,不是有着共同性吗
?这是发现了知识的相对性与缺陷,因为一般的知识,是现象的知识:是片面的;是有
所知而有所不知的;是陷于无穷思辩而永不满足的,也就是不能没有苦痛的;这不能与
真理相契应,不能触证绝对的永恒。为了这,老、庄主张体道而返于自然。老子说「弃
智」,「大智若愚」。庄子慨叹于「吾生也有涯,而知也无涯」,而宣说「玄珠」(喻
道体)不是聪明人,有力人所能得,而惟有「罔象」才能得到他。道家的生活,是内与
无名相的道体相契应,而外则过着不用机巧,不事功利,还归于初民的古朴生活(比伊
甸园的生活,还是文明得多)。而希伯来的宗教家,一直在宣说知识的空虚,不能充实
内心,不离忧苦,所以劝人无条件的信从主耶和华,过那盲目的信心生活,从信心去接
近上帝,而进入永生的领域。我深深地相信,过着信心生活的耶和华的仆人们,是幸福
的。然而知识真是可咒诅的吗?如真的浑噩无知,怕连信顺耶和华与耶稣先生,也不会
呢!没有知识的增进生产,教会又从那里来这么多奶粉与旧衣服呢!光着屁股走路的初
民生活。真是没有苦痛吗?浑噩无知的初民,说他是幸福的,不如说他是反应迟钝的低
能。不信,请注意白痴、牛羊的生活!这些,神父、牧师、神学家,在虔诚的祷告上帝
,为上帝作工的余暇,不妨偶然的考虑一下!
二、承认自己无知:现在言归正传。耶和华是不许人类有自由思考的,而人类却竟
然不听吩咐,吃了禁果,而能分别善恶了。这尽管是人类有罪。罪该万死,但人类的知
识,到底成为神权信仰的严重威胁。这样,忠于耶和华的仆人们,从耶和华得来新的启
示,而向人类劝告。首先,利用人类的知识不充分,如『约伯记』三七──四一章所说
:「你若有聪明,只管说吧」!(三八·4)「你曾进到海源,或在深渊的隐密处行走
么」?(三八·16)「地的广大,你能明透么?你若全知道,尽管说罢」!(三八·
18)「光明的居所,从何而至?黑暗的本位,在于何处」?(三八·19)「野山羊
几时生产,你知道么?母鹿下犊之期,你能察定吗」?(三九· 1)
提出这种问题,使你意识到自己知识的不充分,而俯服于神的足下。虽然有些问题
,现在是可以了解,可以做到的,但不知不能的还多着呢!所以只要人类还有所不知(
不能),耶和华就有存在的理由,耶和华将永远存在于人类的无知之上。西方神教徒的
信心,也许训练有素,没有人敢说:耶和华哪!你知道么?只管说罢!相信耶和华的代
言者,也一样的瞠目结舌。好在他说不出来,是上帝的隐秘,是你所不应该过问的。你
说不出来,那是你的无知,所以人应该信顺耶和华上帝,直到永远!
三、知识服从于信仰:其次,要人将智能安放于信仰的基石上。这是说,惟有信神
的,听神吩咐的,神所喜悦的,才有从神而来的智能。如说:「敬畏耶和华,是知识的
开端(所罗门讲错了。不听耶和华而吃禁果,才是知识的开端)」。(箴一·7 )「
神喜悦谁,就给谁智能」。(传二·26)「耶和华赐人智能、知识和聪明,都由他口
而出」。(箴二·6)
反之,如不信耶和华,不听耶和华的话,那智能就不可靠了,不能得到上帝的顾念
。如说:「要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明」。(箴三·5)「不要自以为有
智能,要敬畏耶和华」。(箴三·7 )「凡自以为心中有智能的人。他(神)都不顾
念」。(伯三七·24)
从上引述,可见要在信从耶和华的绝对主宰,绝对完善;也就是信得上帝没有不知
的,没有不能的,没有不是的前提下。智能才有意义,耶和华也才会爱你,顾念你,使
你能蒙恩而得到永生。这也就是说:理智应服从信仰,人类的知识应服从古老的神话。
这一项原则。在欧洲教权隆盛的中古时代──黑暗时代,大体是做到了。当时的哲学思
辩,主要为了证明上帝,所以被讥为宗教的婢女。当近代科学发轫的时期,科学家的发
明,哲学家的远见,如违反了古老传来的上帝意思,教会──耶和华与耶稣先生的代表
团,有权强迫他撤回意见。否则。教会要代表上帝来处分,拘禁他,或用火烧死他。我
不能不佩服耶和华上帝的伟大!他真有先见之明,知道人类的知识开展。迟早会威胁主
奴关系的稳定,而发生信仰的动摇。所以根本不许人吃分别善恶的果子。然既经吃下分
别的果实,要人类的智能永远服从于传统的信仰生活,也就不太容易了!教会的仇视科
学,扼杀知识,能有甚么用呢!好在上帝的意思,非常暗昧,要经神父与牧师转达出来
,所以神父与牧师们,大可标榜上帝的意思,而照着自己的意思行事。如中国的祭祖问
题,凡蒂冈的上帝代表,就曾禁止又准许,准许又禁止,而现在上帝又可以准许了。在
以基督教为国教的美国。从前是达尔文的进化论,猴子进化成人的邪说,可以在大学传
布,而不能向中学生说,不知现在又怎样了!摧残教会的,无神论的共产政权,凡蒂冈
──上帝在地上的代表团,从前是反共到底,现在也许要作与共产政权和平共存的准备
了。总之,这都是上帝的意思;上帝的意思,你那里知道?
不过,虽然理智服从于信仰,意识到自己的小聪明而惊佩耶和华的全知,有时还可
以做成上帝的仆人。但这到底是危险的,可怕的,不一定能承受上帝对世人的恩典。所
以最理想的,还是伊甸园式的初民,不识不知,而得到耶和华上帝给予安排好的一切福
乐。所以我敢补充耶稣先生的登山宝训:「盲目无知的人有福了,因为地上的乐园(地
上的天国)是他们的」!
三 耶和华所喜悦的人──分散无组识
一、分散集合:想蒙耶和华上帝的喜悦,承受上帝的恩爱,除了自认无知,或智能
服从于信仰而外,分散而没有组织,也是必要的,这可从上帝的作为中看出来。如说:
「那时,天下人的口音语言,都是一样。他们往东边迁移的时候,在示拿地见一片平原
,就住在那里。他们彼此商量说:来罢!我们要作!4俶。把!4俶 烧透了,他们就拿
砖当石头,又拿石漆当灰泥。他们说:来罢!我们要建一座城,一座塔,塔顶通天,为
要传扬我们的名,免得我们分散在全地上」。(创一一·1──4)「耶和华说:看哪
!他们成为一样的人民,都是一样的语言,如今既作起这事来,以后他们所要作的事,
就没有不成就了。我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。于是耶
和华使他们从那里分散在全地上,他们就停止不造那城了」。(创十一·6──8)
这一变乱口音的经文,神父、牧师、神学家,怕从来都读不通,测不透上帝的意思
,让我来把读「经」的心得,向大家报告。人自从吃了禁果,有了分别的智能,耶和华
就非常的担心。「耶和华神说:那人已经和我们相似,能知道善恶,现在恐怕他伸手,
又摘生命树上的果子吃,就永远活着」(创三·22)。依耶和华的意思,人不是上帝
,就不能与上帝一样的有分别善恶的智能;人应该盲目无知的,永作造物主的忠实仆人
。现在有了分别的智能,如再像上帝那样的永远活下去,经验累积而智能一天天大起来
,那简直要与耶和华上帝称兄道弟或取而代之了。那还了得!不如趁人没有吃下生命树
果以前,赶出伊甸园去,让人接受死亡的命运。然而死亡并不能阻碍人类智能的增高,
人类一代代延续,不但承受前人的经验,而且又不断的进步。到上帝要变乱口音的时候
,人已经从农耕而进步到工业,会造!4俶,会造城,还想造塔顶通天的高塔。造城与
造塔,是「为要传扬我们(人类)的名,免得我们分散在全地上」。这是人类要过更有
组织的生活;团结就是力量,从而显扬人类自己,人类文化的光荣。人类散居,还那样
一天天聪明,如再过城市生活,有组织的生活,那「如今既然作起这事来,以后他们所
要作的事(如升空,如入水,如征服太空等),就没有不成就的了」。人类甚么事都能
作,那还有谁将荣耀归于上帝呢?这确是使耶和华担心的事!但耶和华上帝的智能,到
底是伟大的!他作成有效的对策──变乱人的语言。人与人间,为了语言不通,而形成
种族的不同。这不但造成了种族的,区域的不同生活文化,而相互对立;由于语言的隔
碍,更不断引起了矛盾、冲突、斗争,而对消了人类团结进步的力量。所以耶和华变乱
人的语言,目的在要人类分散。只要彼此间多分散,多斗争,耶和华的大能,就会到处
显扬出来。因此,「耶和华使他们分散在全地上,他们就停止不造那城(与塔)了」。
由于人类不能团结,分散了力量,就无法完成这伟大的工程。人类做不到,耶和华就得
到了辉煌的胜利。人类分散了,就不免削弱了人类的智能与力量(其实还在进步之中)
,斗争多,苦难多,耶和华就可以振振有辞的,责备那些傲慢的人类,应受打击与毁灭
的惩处。人类也会痛悔自己的罪恶,承认自己的渺小,而回归于主耶和华的名下,接受
耶和华上帝的领导。耶和华叫人类分散对立,就是达成上帝爱世人的办法。
二、反对成立国家:变乱口音一举,上帝似乎是胜利了,但并非决定性的胜利,人
类还是向智能、团结、能力而迈进。耶和华也就不断的愤怒、抗争而企图确保宇宙王国
的统治。这是有上帝说为证的(神父、牧师们就是相信这样的话),试举两例:
一、「众人彼此说:我们不如立一个首领,回埃及去罢!」(民一四·4> )「
耶和华对摩西说:这百姓藐视我要到几时呢」?(民一四·11) 二、「以色列的长
老,都聚集来到拉玛,见撒母耳,对他说:现在求你为我们立一个王,像列国一样」。
(撒上八,4──5)「耶和华对撒母耳说:百姓向你说的一切话,你只管依从。因为
他们不是厌弃你,而是厌弃我,不要我作他们的王」。(撒上八·7 )「耶和华以色
列的神如此说:你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神说:求你立一个王,治理我
们」 ) (撒上八·18──19)
第一例,是以色列民族,从埃及出来的时候。当时的领导者摩西,利用以色列上帝
耶和华的名义,鼓舞同族,而进行脱离埃及统治的斗争。在进入祖宗的故乡──迦南以
前,居留旷野的艰苦生活,是可以想见的。每日吃吗哪而生活,受到生活的熬炼,也就
不免有了怨言。「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下。那时,我们坐在肉锅旁边,
吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊」 (出一六·3
)!「谁给我们肉吃呢?我们记得在埃及的时候,不花钱就吃鱼」「民十一·4──5
)。民族的独立固然重要,肚子吃饱也非常要紧。这些牢骚,以人的立场来说,是人情
之常。但以耶和华来说,就显得不够信心,不够服从,免不得要发怒了。后来,以色列
人听到迦南地方的人民,强壮有力,就失望的哀哭起来:「巴不得我们早死在埃及地,
或是死在这旷野。耶和华为甚么(要)把我们领到那(迦南)地,使我们倒在刀下呢!
我们的妻子和孩子,必被掳掠。我们回埃及去,岂不好吗?众人彼此说:我们不如立一
个首领,回埃及去罢」(民一四·2──4)!另立一个领袖,不只是不要摩西,而就
是不信任耶和华上帝的领导,嫌耶和华的领导无方,使大众面临绝地。嫌耶和华领导无
方,不再要耶和华领导,对于耶和华上帝的藐视,严重到甚么程度!所以这一次,上帝
生的气可大了,准备用瘟疫来击杀他们──耶和华最心爱的以色列人。后来虽答应了摩
西的恳求,还是给了「你们的尸首,必倒在旷野」(在进迦南以前就死了)的惩罚。耶
和华上帝的法律是:谁不受耶和华的领导,谁就该死。上帝的大慈悲,爱世人,是不能
与统治人类分离的,因为上帝的身分,就是宇宙的大统治者(主宰)。在上帝,非统治
人类就无法爱人类,所以人类也就非服从主,作忠实的仆人,不能获得上帝的爱。耶和
华与耶稣先生的信徒婀!你们要记着:统治你就是爱你。
第二例,在以色列民族进入迦南,由祭师撒母耳颁导的时候。那时,以色列还是部
落(十二支族)时代,士师(祭师)治理──耶和华神权统治的时代。当时的列国,都
有了国家组织,有国王治理,以色列人也就向撒母耳要求,为他们立一个王。从祭师治
理到国王治理,本是人类历史的一定演进,是可喜的进步。但从耶和华的神权,神人间
的主奴关系来说,那等于叛逆,不要耶和华作他们的王了。所以耶和华对撒母耳说:「
他们不是厌弃你,而是厌弃我,不要我作他们的王」。人类由于眼睛明亮,人类文明进
展到这一阶段,任凭耶和华怎样的全知全能,也无法扭转这一历史的要求。虽然耶和华
还是努力作最后的说服:「告诉他们,那王将来怎样管辖他们」 (撒上八·9),服
劳役,纳赋税,还要夺取他们的财产。但人类有了国家组织的坚决要求,也就不听耶和
华的话。耶和华到底是聪明的,见事已如此,反对无效,也就顺水推舟,给他们立一个
王了。
耶和华不愿意以色列人成立国家,还是不愿意人类的团结。人类集合于国家组织之
下,至少是以政统教(怕还要政教分离……),人类再也不会无组织的,受耶和华神权
的直接领导了。国家制度是人类进一步的社会组织;在国家的统一组织下,营为群体的
活动。文化、事业、公共福利,一切都更迅速的进步。在这大地上,人类要显扬自己的
名字,不再将荣耀归于上帝。企图反对国家,诽毁国家为管辖人类,虐待人类的力量,
耶和华早在马列主义以前,吐露这种高见了。其实,他们也不一定讨厌国家,只是国家
制的存在,使他们统治世界的雄才大略,无法实现罢了!
三、叫人家庭分争:人类既有了分别善恶的智力,那惟有使人类分散、对立、斗争
,才能接受耶和华上帝的领导。这一政略,到耶稣先生宣扬福音的时代,虽因人智进步
,而大大修正了耶和华的意思,但以促使人类分散、对立,为达成信仰上帝的有效方法
,还是一样。如耶稣先生说:「你们不要想我来,是叫地上太平。我来,乃是叫地上动
刀兵。因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。人的仇敌,
就是自己家里的人」。(太十·34──35) 「你们以为我来,是叫地上太平吗?
我告诉你们:不是,乃是叫人分争。从今以后,一家五个人将要分争:三个人和两个人
相争,两个人和三个人相争。父亲和儿子相争,儿子和父亲相争;母亲和女儿相争,女
儿和母亲相争;婆婆和媳妇相争,媳妇和婆婆相争」。(路十二·51──53)
耶稣先生的福音,强调信主得救──主要是信上帝的儿子,信上帝的化身,也就是
信耶稣自己。他强调来世间宣扬福音的中心工作,是促使家庭内的自相斗争,就是动刀
动枪,也在所不惜。有些读「经」而没有读通的好好先生,怀疑耶稣先生那样的爱人如
己,不惜牺牲自己的生命,怎么叫世人自相分争呢?不只说爱而又谈仇恨,不说和平而
强调斗争呢?这怕不是耶稣先生的意见吧!这是不明白希伯来精神(也可说西方精神)
的幼稚想法!如明白耶和华上帝的主宰人类,是从人的分散对立中而完成统治,就容易
明白耶稣先生这一平常的道理了。不过,耶和华上帝的爱世人,着重于种族的,不脱民
族宗教的色彩。而耶稣先生的爱世人,着重于个人的,使每个人因信而得永生。耶和华
上帝(圣父)的时代,是从严格统治人类,而逐渐失去控制,所以用分散──种族分散
,阶层对立,及无组织以维持统治。耶稣先生(圣子)的时代,是大大革新,从头收拾
旧山河,这就非采用矛盾斗争的神圣作略不可。不进行家庭的斗争,怎能达成新王国的
统治呢!
四 一贯之道
一、结说:要通达「上帝爱世人」的「经意」,必须确认上帝与人的主奴关系,这
才能得出「为了爱人,必须治人」的结论。有以为上帝与人为父子关系,有以为耶稣与
门徒为师生关系,这都是不对的。老子中学毕业,儿子也是中学毕业,老子决不会心里
难过。如儿子大学毕业,那老子一定是特别欢喜。又如老子官拜一品,儿子竟称孤道寡
,不论老子的表情如何,心里总是不亦乐乎!父子的关系是这样的,而耶和华与人类呢
?自己有智能,却不许人吃分别善恶的果子。人有了智能,上帝就不愿人类的团结,作
成更大的事业。天下有这样的父子吗?这样的耶和华,能相信是你们的父吗?耶稣先生
说;「学生不能高过先生,仆人不能高过主人」(大十·24)。仆人不能高过主人,
以西方的奴隶社会来说,是对的。学生不能高过先生,或者也是西方文化吧!但在东方
,「青出于蓝而胜于蓝」,受到人的称赞。正因为学生高过先生,人类的文化才有进步
!你能胜过耶稣先生吗?「上帝与人为主奴关系」,是读通「圣经」的总线索,也可说
是「圣经」的一贯之道。确认了这,上帝爱世人的微言大义,才明白地显露在人的眼前。
我在读「经」的过程中,偶然悟得了一点。这虽然又是泄漏天机,干犯天怒的,但
这奥妙的学问,我还是把他吐露出来。如中国有从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔
子传来的一贯政治哲学一样,新旧约中,却有西方真传的一贯统治哲学。扼要的说,盲
目无知识,是愚民政策。蒙蔽人的眼目,管制人的思想,才能造成狂热的一致信仰。分
散无组织──分争,对立,仇恨,斗争,是分化政策。运用这些,才能分散他们而集中
到自己这边来。这在中国的道家、法家,也多少摸到边缘,但那里有耶和华启示的博大
精深呢?又如为了爱人,所以要治人;为了深切的爱人,所以非严格的治人不可──爱
与治的矛盾统一,是怎样的奥妙!如应用这些而绘成快要到来的天国蓝图,作成响亮的
政治号召:为了救人类,解放人类,非经过专政,严格控制你、教育你不可。如宣传到
使人信仰,大家跟着走,这就是应用耶和华上帝的统治学,到了炉火纯青了!我起初希
奇,希伯来的伟大宗教,怎么也搞这一套?但不久就明白:耶和华上帝是宇宙王国的大
统治者,不搞这一套,又搞些甚么呢?我是不愿做奴隶,又不想做主人的人,所以对这
样的高深学问,尽管欣赏而并不想宣扬他。而且还觉得:耶和华那样的极权大独裁者,
他的宇宙王国,在旧约里清楚的显示出来,他不得不不断的向人类让步,向人类低头。
在人类的知识进步互相团结下,耶和华的宇宙王国,分崩离析到无可维持,不得不让位
给他的儿子──耶稣先生,一新世人眼目,而谋王国的复兴。耶稣先生再建的王国,由
祭师们代表执行。然自文艺复兴以来,不也在向人类让步低头吗?不也成为派别纷歧,
自相争吵,封建割据,如战国时代吗?那样的极权统治,也终于如此,何况那些法西斯
、马列主义等邪恶极权,人民的眼睛雪亮,又能维持几久呢!所以,我虽欣赏那西方一
贯真传的统治学,而从无宣扬赞叹的信心。
二、我的祷告:末了,让我向耶和华上帝祷告吧!
万王之王,以色列的上帝耶和华啊!我赞美你,感谢你,你的大慈爱,使我这外邦
人,通晓你的启示!不是你,有谁给我以智能?谁能通晓你为了爱人,必须治人的真理?
耶和华上帝啊!愿你的恩典,临到神父、牧师、传道──宣扬你与主耶稣名字的仆人,
也像临到我一样!勿使他们误以撒旦的知见,作为你的意思而到处宣扬!
耶和华上帝啊!你是大慈爱者!你忍耐,你宽恕,赦免那些推重智能,歌颂团结,不愿
向你作奴隶的人们!阿门!
E*****m
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在這板算老生常談了吧? 兩個牧師小丑跳上跳下,顯然沒見識
過反基都說些什麼。
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