q********g
发帖数: 10694 | 1 一、有许多人拼命追求神迹
他们不但不追求真理，他们甚至认为神迹比真理重要。他们一直追求神迹，而不要知识
，所以他们起初很热心，但因为他们轻看真理，没有长进，日久天长就消沉下去了。
保罗没有叫人追求神迹：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架
的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”（林前1：22－23）这里给我们看见
，犹太人是要神迹，外邦人则重哲学、求智慧，保罗所着重的是“传钉十字架的基督。
”“传钉十字架的基督”，这才是最重要的神迹和智慧。
二、保罗没有叫人追求神迹，他只叫人在圣灵里行事
“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5：25）
三、圣经没有叫圣徒追求神迹
许多人以为神迹能造就信徒，但请我们注意，神迹不能救人，神迹也不能造就人：“祂
虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。”（约12：37）我们不应追求神迹，
我们应追求行神迹的主。神迹的最终意义不在神迹本身，行神迹的意义只为使人认识耶
稣是神：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你
们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20
：30－31）
四、法利赛人和文士追求神迹
“当时，有几个文士和法利赛人，对耶稣说：‘夫子，我们愿意祢显个神迹给我们看。
’耶稣回答说：‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神
迹给他们看’。”（太12：38－39）他们的动机是为了满足他们的好奇心，耶稣并没有
行神迹给他们“看”。他们“求”神迹，耶稣就不给；当他们不求的时候，耶稣就行起
神迹来，耶稣给5千人吃饱（太14：16－21），耶稣履海（太14：24－32），耶稣医治
迦南妇人的女儿（太15：22－28），耶稣给4千人吃饱（太15：32－38）。后来法利赛
人和撒都该人再求耶稣行神迹：“法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请祂‘从天上’显
个神迹给他们看。”（太16：1）但耶稣并没有显神迹给他们看（2－4节）。他们刚才
看了神迹（太14－15章），但现在他们求耶稣“从天上”显个神迹给他们看。他们认为
耶稣行了“地上的神迹”，不能满足他们，他们要求耶稣“从天上显个神迹给他们看”
，但耶稣没有满足他们的要求，没有给他们显任何的神迹，因为他们的动机是“来试探
耶稣”的。所以不需要“求”神迹，神迹是神随己意赐下的。
五、我们不要用神迹来吸引人
有时行神迹，是会吸引人信耶稣，但不是凡行神迹都能叫人信耶稣的。法利赛人、撒都
该人见了神迹，他们还是不信！犹大跟耶稣3年，见过不少的神迹，他不但没有真信，
反而把主出卖了。
六、神的道才能造就我们
摩西行了不少神迹，目的是要将神的圣言传给百姓：“这人领百姓出来，在埃及，在红
海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。那曾对以色列人说：‘神要从你们弟兄中间给你
们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。’这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说
话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。”（徒7：36－
38）摩西行神迹的目的，是为传神的圣言，只有神的圣言才能造就人。
行神迹是为作见证：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲
的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，
并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2：3－4）这两节经文常被人用来证实神“用神
迹奇事……同他们作见证。”所以力劝人追求神迹。但请我们注意这两节经文的正解：
神迹、异能并恩赐，都是为坚立所传的道。这救恩，先是“主亲自讲的，后来是听见的
人”——使徒们——给我们证实了。神又按自己的旨意，“用神迹奇事……，同他们作
见证。”注意，不是“同我们”作见证，而是“同他们”作见证。见证什么呢？见证我
们所信的道是真实的。但惟有神的救恩才能救我们、神的道才能造就我们，而不是神迹
救我们与造就我们。
启示录有许多神迹，但圣经并不是叫我们追求神迹。我们想要得福，要紧的是“念”、
“听见”又“遵守”：念这书上预言的，和那些听见、又遵守其中所记载的，都是有福
的，因为日期近了。（启1：3）
七、神有绝对的主权
神会用医生、护士或基督徒的知识、技能并爱心来帮助人。神自己可以直接行神迹，祂
也会藉人来行神迹。神会藉圣灵将恩赐赐给人，这是神的主权，但我们不要指挥神。
行异能的恩赐：“又叫一人行异能”，（林前12：10）“……其次是行异能的。”（28
节）这是包括改变自然界的恩赐。圣经说，恩赐是圣灵“随己意分给各人的”。（11节
）司提反就有这种恩赐：“司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”（徒8
：6）但这不是说，各人都可以像他大行神迹，注意“……岂都是行异能的么？”（林
前12：29）
医病的恩赐：“还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐”，（林前12：9）“……再次是
得恩赐医病的，”（28节）腓利有这种恩赐（徒8：6－7），但司提反就没有这种恩赐
，因为经上记着说,“岂都是得恩赐医病的么？”（林前12：30）
神迹是神自己行的：神可以用人来行神迹，祂自己更能直接施行神迹。神用人行神迹时
，必须根据祂的旨意，根据圣经。当人有恩赐行了神迹之后，他必须谦卑（徒4：11－
15）。
zz | q********g
发帖数: 10694 | 2 “那没有看见就信的,有福了”
（约20：29）
全本圣经都充满了神迹，我们必须相信神迹、笃信神迹。如果不信神迹，就是假信耶稣
，就是没有重生的。
旧约第1章说创造，这是神的创造的奇迹：新约第1章说耶稣是童女所生的，这是超奇的
神迹。
多马要看见才信（约20：26－29）。许多人要求神迹，要看神迹，要经历神迹，但耶稣
对多马说“那没有看见就信的，有福了。”（29节）施浸“约翰一件神迹没有行过，但
约翰指着这人所说的一切话都是真的。”（约10：41）许多人要求神迹，而不大注重神
的话、不注重生命的长进。约翰没有行过一件神迹，但他是“凡妇人所生的，没有一个
兴起来大过施浸约翰的。”（太11：11）他是旧约最大的一位，他没有行过神迹，但他
的生命很丰盛，也很蒙恩，所以我们不必求见神迹。不要以为凡经历过神迹的人才是属
灵的基督徒。 | k*******n
发帖数: 190 | 3 神迹是指路牌和证据.
耶稣自己留下许多这样的证据和指路牌. 历代的门徒也是如此.
这是对人有益处的.
即便有人不信,并不能说是这些证据或是路标的错.
基督徒作见证,就是要通过我们周围各样的神迹来证明我们所传的道.(大家不要把神迹
的定义狭窄化了) 至于人是否接受,那时圣灵的工作.
14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。
14:12 我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事
，因为我往父那里去。
基督徒,反神迹,原因在哪里呢?
很简单,因为神被知识化,逻辑化,变成了神学的道理,而不是又真又活的道. | q********g
发帖数: 10694 | 4 一、有许多人拼命追求神迹
他们不但不追求真理，他们甚至认为神迹比真理重要。他们一直追求神迹，而不要知识
，所以他们起初很热心，但因为他们轻看真理，没有长进，日久天长就消沉下去了。
保罗没有叫人追求神迹：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架
的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”（林前1：22－23）这里给我们看见
，犹太人是要神迹，外邦人则重哲学、求智慧，保罗所着重的是“传钉十字架的基督。
”“传钉十字架的基督”，这才是最重要的神迹和智慧。
二、保罗没有叫人追求神迹，他只叫人在圣灵里行事
“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5：25）
三、圣经没有叫圣徒追求神迹
许多人以为神迹能造就信徒，但请我们注意，神迹不能救人，神迹也不能造就人：“祂
虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。”（约12：37）我们不应追求神迹，
我们应追求行神迹的主。神迹的最终意义不在神迹本身，行神迹的意义只为使人认识耶
稣是神：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你
们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20
：30－31）
四、法利赛人和文士追求神迹
“当时，有几个文士和法利赛人，对耶稣说：‘夫子，我们愿意祢显个神迹给我们看。
’耶稣回答说：‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神
迹给他们看’。”（太12：38－39）他们的动机是为了满足他们的好奇心，耶稣并没有
行神迹给他们“看”。他们“求”神迹，耶稣就不给；当他们不求的时候，耶稣就行起
神迹来，耶稣给5千人吃饱（太14：16－21），耶稣履海（太14：24－32），耶稣医治
迦南妇人的女儿（太15：22－28），耶稣给4千人吃饱（太15：32－38）。后来法利赛
人和撒都该人再求耶稣行神迹：“法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请祂‘从天上’显
个神迹给他们看。”（太16：1）但耶稣并没有显神迹给他们看（2－4节）。他们刚才
看了神迹（太14－15章），但现在他们求耶稣“从天上”显个神迹给他们看。他们认为
耶稣行了“地上的神迹”，不能满足他们，他们要求耶稣“从天上显个神迹给他们看”
，但耶稣没有满足他们的要求，没有给他们显任何的神迹，因为他们的动机是“来试探
耶稣”的。所以不需要“求”神迹，神迹是神随己意赐下的。
五、我们不要用神迹来吸引人
有时行神迹，是会吸引人信耶稣，但不是凡行神迹都能叫人信耶稣的。法利赛人、撒都
该人见了神迹，他们还是不信！犹大跟耶稣3年，见过不少的神迹，他不但没有真信，
反而把主出卖了。
六、神的道才能造就我们
摩西行了不少神迹，目的是要将神的圣言传给百姓：“这人领百姓出来，在埃及，在红
海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。那曾对以色列人说：‘神要从你们弟兄中间给你
们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。’这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说
话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。”（徒7：36－
38）摩西行神迹的目的，是为传神的圣言，只有神的圣言才能造就人。
行神迹是为作见证：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲
的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，
并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2：3－4）这两节经文常被人用来证实神“用神
迹奇事……同他们作见证。”所以力劝人追求神迹。但请我们注意这两节经文的正解：
神迹、异能并恩赐，都是为坚立所传的道。这救恩，先是“主亲自讲的，后来是听见的
人”——使徒们——给我们证实了。神又按自己的旨意，“用神迹奇事……，同他们作
见证。”注意，不是“同我们”作见证，而是“同他们”作见证。见证什么呢？见证我
们所信的道是真实的。但惟有神的救恩才能救我们、神的道才能造就我们，而不是神迹
救我们与造就我们。
启示录有许多神迹，但圣经并不是叫我们追求神迹。我们想要得福，要紧的是“念”、
“听见”又“遵守”：念这书上预言的，和那些听见、又遵守其中所记载的，都是有福
的，因为日期近了。（启1：3）
七、神有绝对的主权
神会用医生、护士或基督徒的知识、技能并爱心来帮助人。神自己可以直接行神迹，祂
也会藉人来行神迹。神会藉圣灵将恩赐赐给人，这是神的主权，但我们不要指挥神。
行异能的恩赐：“又叫一人行异能”，（林前12：10）“……其次是行异能的。”（28
节）这是包括改变自然界的恩赐。圣经说，恩赐是圣灵“随己意分给各人的”。（11节
）司提反就有这种恩赐：“司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”（徒8
：6）但这不是说，各人都可以像他大行神迹，注意“……岂都是行异能的么？”（林
前12：29）
医病的恩赐：“还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐”，（林前12：9）“……再次是
得恩赐医病的，”（28节）腓利有这种恩赐（徒8：6－7），但司提反就没有这种恩赐
，因为经上记着说,“岂都是得恩赐医病的么？”（林前12：30）
神迹是神自己行的：神可以用人来行神迹，祂自己更能直接施行神迹。神用人行神迹时
，必须根据祂的旨意，根据圣经。当人有恩赐行了神迹之后，他必须谦卑（徒4：11－
15）。
zz | q********g
发帖数: 10694 | 5 “那没有看见就信的,有福了”
（约20：29）
全本圣经都充满了神迹，我们必须相信神迹、笃信神迹。如果不信神迹，就是假信耶稣
，就是没有重生的。
旧约第1章说创造，这是神的创造的奇迹：新约第1章说耶稣是童女所生的，这是超奇的
神迹。
多马要看见才信（约20：26－29）。许多人要求神迹，要看神迹，要经历神迹，但耶稣
对多马说“那没有看见就信的，有福了。”（29节）施浸“约翰一件神迹没有行过，但
约翰指着这人所说的一切话都是真的。”（约10：41）许多人要求神迹，而不大注重神
的话、不注重生命的长进。约翰没有行过一件神迹，但他是“凡妇人所生的，没有一个
兴起来大过施浸约翰的。”（太11：11）他是旧约最大的一位，他没有行过神迹，但他
的生命很丰盛，也很蒙恩，所以我们不必求见神迹。不要以为凡经历过神迹的人才是属
灵的基督徒。 | k*******n
发帖数: 190 | 6 神迹是指路牌和证据.
耶稣自己留下许多这样的证据和指路牌. 历代的门徒也是如此.
这是对人有益处的.
即便有人不信,并不能说是这些证据或是路标的错.
基督徒作见证,就是要通过我们周围各样的神迹来证明我们所传的道.(大家不要把神迹
的定义狭窄化了) 至于人是否接受,那时圣灵的工作.
14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。
14:12 我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事
，因为我往父那里去。
基督徒,反神迹,原因在哪里呢?
很简单,因为神被知识化,逻辑化,变成了神学的道理,而不是又真又活的道. | i*****t
发帖数: 24265 | 7 问得好,恐怕耶稣再来也会被打成异端
【在 k*******n 的大作中提到】
: 神迹是指路牌和证据.
: 耶稣自己留下许多这样的证据和指路牌. 历代的门徒也是如此.
: 这是对人有益处的.
: 即便有人不信,并不能说是这些证据或是路标的错.
: 基督徒作见证,就是要通过我们周围各样的神迹来证明我们所传的道.(大家不要把神迹
: 的定义狭窄化了) 至于人是否接受,那时圣灵的工作.
: 14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。
: 14:12 我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事
: ，因为我往父那里去。
: 基督徒,反神迹,原因在哪里呢?
| B********0
发帖数: 1153 | 8 感觉楼主不是不信神迹或反神迹，而是强调不要过分追求神迹，不要把经历神迹作为信
仰的前提和信心的基础。
【在 k*******n 的大作中提到】
: 神迹是指路牌和证据.
: 耶稣自己留下许多这样的证据和指路牌. 历代的门徒也是如此.
: 这是对人有益处的.
: 即便有人不信,并不能说是这些证据或是路标的错.
: 基督徒作见证,就是要通过我们周围各样的神迹来证明我们所传的道.(大家不要把神迹
: 的定义狭窄化了) 至于人是否接受,那时圣灵的工作.
: 14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。
: 14:12 我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事
: ，因为我往父那里去。
: 基督徒,反神迹,原因在哪里呢?
| D*****r
发帖数: 6791 | 9 我觉得神迹才是信仰的唯一正当理由，其他都是夹带私利的马虎眼。
然后休谟已经论证了，神迹实际上是不存在的，所以信仰有神观念的哲学意义上的正当
性就没有了。
具体到个人，社会意义上和人生意义上的正当性是另一回事。。。
神迹
的事
【在 B********0 的大作中提到】
: 感觉楼主不是不信神迹或反神迹，而是强调不要过分追求神迹，不要把经历神迹作为信
: 仰的前提和信心的基础。
| B********0
发帖数: 1153 | 10 我相信神迹存在，信仰神也没什么理由。
【在 D*****r 的大作中提到】
: 我觉得神迹才是信仰的唯一正当理由，其他都是夹带私利的马虎眼。
: 然后休谟已经论证了，神迹实际上是不存在的，所以信仰有神观念的哲学意义上的正当
: 性就没有了。
: 具体到个人，社会意义上和人生意义上的正当性是另一回事。。。
:
: 神迹
: 的事
| i*****t
发帖数: 24265 | 11 什么是过分追求?追求神迹就是缺点?那么过分追求经文算不算缺点?过分追求解经追求
正统信仰乃至打压其他不正统的,算不算缺点
其实,那些人的目的就是打压异己,例如经文派的经常拿这个打压灵恩派,可是后者的信
徒往往更虔诚,更注重跟神的沟通,虽然前者经文很好,可是却更具有攻击性,生活里也没
有神的同在
【在 B********0 的大作中提到】
: 感觉楼主不是不信神迹或反神迹，而是强调不要过分追求神迹，不要把经历神迹作为信
: 仰的前提和信心的基础。
| G*******s
发帖数: 4956 | 12 恩，同感
弟兄是灵恩派的？
【在 i*****t 的大作中提到】
: 什么是过分追求?追求神迹就是缺点?那么过分追求经文算不算缺点?过分追求解经追求
: 正统信仰乃至打压其他不正统的,算不算缺点
: 其实,那些人的目的就是打压异己,例如经文派的经常拿这个打压灵恩派,可是后者的信
: 徒往往更虔诚,更注重跟神的沟通,虽然前者经文很好,可是却更具有攻击性,生活里也没
: 有神的同在
| l*****a
发帖数: 38403 | 13 喝个毒药或者给人治个病吧
【在 k*******n 的大作中提到】
: 神迹是指路牌和证据.
: 耶稣自己留下许多这样的证据和指路牌. 历代的门徒也是如此.
: 这是对人有益处的.
: 即便有人不信,并不能说是这些证据或是路标的错.
: 基督徒作见证,就是要通过我们周围各样的神迹来证明我们所传的道.(大家不要把神迹
: 的定义狭窄化了) 至于人是否接受,那时圣灵的工作.
: 14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。
: 14:12 我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事
: ，因为我往父那里去。
: 基督徒,反神迹,原因在哪里呢?
| B********0
发帖数: 1153 | 14 “过分”的标准因人而异。个人认为“过分”就是产生了无法自控的负面影响，并恶性
循环。
追求神迹或经文都不是缺点，只不过任何事走极端都会出问题。各人有不同的认识和表
达方式，实在没必要相互攻击。
【在 i*****t 的大作中提到】
: 什么是过分追求?追求神迹就是缺点?那么过分追求经文算不算缺点?过分追求解经追求
: 正统信仰乃至打压其他不正统的,算不算缺点
: 其实,那些人的目的就是打压异己,例如经文派的经常拿这个打压灵恩派,可是后者的信
: 徒往往更虔诚,更注重跟神的沟通,虽然前者经文很好,可是却更具有攻击性,生活里也没
: 有神的同在
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