S*******e
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圣经中明显有两种律法：一种是上帝的道德律法，是基督徒必须遵守的；另一种是
摩西的仪文、治安律法，是旧约时代的人（不但指犹太人，而也指外邦人）所要遵守的
，到基督被钉十字架时已被作废，基督徒不需遵守了。因此，我们对这两种律法必须加
以正确的认识和分辨。
上帝道德律法的内容
先来看上帝的道德律法，具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲。（
太5:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.罗13:8-10.传12:13-14.出20:
3-17.申6:4-5.利19:18）。
十条诫命曾被使徒保罗一连三次称为『上帝的律法』。如保罗一开始论到上帝
的十条诫命说：『只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说「不可起贪心」，我就不
知何为贪心。．．我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
．．我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行
出来由不得我。．．因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢上帝的律（按原文
和英文应译为「上帝的律法」，以下相同）。』（罗7:7,14,18,22）。接下去保罗又第
二次称十条诫命为『上帝的律法』说：『这样看来，我以内心顺服上帝的律（原文为「
上帝的律法」），肉体却顺服罪的律了。』（罗7:25）。在下一章中，保罗又第三次称
十条诫命为『上帝的律法』说：『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的
律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，
你们就不属肉体，乃属圣灵了。』（罗8:7-9）。
此外，十诫律法及其爱上帝、爱人的总纲，也曾被保罗称为『基督的律法』（
加6:2.5:14）。又曾被主的兄弟雅各称为『全备使人自由之律法』和『至尊的律法』（
雅1:25.2:8-12）。
摩西仪文治安律法的内容
现在再来看摩西的仪文、治安律法。摩西的仪文、治安律法在圣经中也被称为『
摩西的律法』，具体是指以下以几方面：
（一）圣所的崇祀和献祭的礼仪。（来10:1,11,12,28-29.8:4-5.利1:10,16.
利23章）。
（二）各种洁净的条例，其中的仪文条例部分也被废除，其中的卫生健康道理
仍需遵守。（路2:22.利11-15,17章）。
（三）割礼。（约7:22,23.徒15:1.利12:3）。
（四）七个宗教节期。（约2:13.7:2.徒2:1.利23章）。
（五）各种适合于旧约时代当时当地的刑事、治安条例。（太19:7-9.约8:5.
林前9:9.利18-20章.出21-23章）。
现在接下来就摩西的仪文、治安律法的几方面内容略举一点例子：
如主耶稣曾称割礼为『摩西的律法』，说：『摩西传割礼给你们，（其实不是从摩
西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，
免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么。』（约7:22
-23）。犹太人也称割礼为摩西的规条，如经上说：『有几个人从犹太下来教训弟兄们
说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗、巴拿巴与他们大大分争辩论。』
（徒15:1-2）
再如经上也曾称洁净的条例为『摩西的律法』，说：『按摩西的律法，满了洁净
的日子，他们带着孩子上耶路撤冷去，要把他献与主。』（路2:22）。
又如经上还曾称献祭的礼节等为摩西的律法，说：『他（基督）若在地上，必
不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影
像。正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他说，你要谨慎，作各样的物件，都要照
着在山上指示你的样式。』（来8:4,5）。又说：『按着律法凡物差不多都是用血洁净
的，若不流血，罪就不得赦免了。』（来9:22）
还有，经上也曾将旧约时代各种适合于当时当地的刑事治安条例，称为摩西的律
法。例如有关离婚法：『法利赛人说，这样摩西为甚么吩咐给妻子休书就可以休她呢？
耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡
休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人也是犯奸淫了
。』（太19:7-9）。显然，主在这里已废除了摩西律法中的离婚条例了。
再如关于治罪法：『文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中
，就对耶稣说，夫子，这妇人是正在行淫之时被拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样
的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？他们说这话乃试探耶稣，要得着告他的把柄
。』结果主耶稣却用神奇的方法，使他们各人都深觉己罪，恐惧战兢地急速离去，并也
藉此挽救了淫妇，废除了摩西律法中的刑法。主耶稣对她说：『妇人，这些人在那里呢
？没有人定你的罪么？她说：主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去罢，从此不要
再犯罪了。』（约8:3-11）。
此外，又如关于牲口劳动的条例，也被称为摩西的律法。保罗说：『就如摩西的律
法记着说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。』（林前9:9）。
由以上所引用的种种例证，我们已可清楚看明：甚么是上帝的道德律法？甚么是摩
西的仪文、治安律法，也被圣经称为『摩西的律法』？
马丁路德的看法
有人说：摩西的律法也是从主的启示来的，有时也可称之为『主的律法』，这是
不错的。（路2:22-24）。但有人却因此又反过来说上帝的十条诫命也是摩西律法，这
就大错了。因圣经上从来没有称上帝的十条诫命为摩西的律法，相反，圣经上一贯称十
条诫命为『上帝的律法』（罗7:7,14,22-25.8:7-9），或『上帝的诫命』（太15:3-9.
林前7:19. 传12:13,14）。因上帝的十条诫命是上帝亲口颁布，并亲手刻写在两块石版
上，而不是通过摩西的口与手颁布的。而摩西的律法（即十条诫命以外的一切仪文、治
安律例等），则都是上帝通过摩西的口颁布，并藉摩西的手写在书上的。再者，十条诫
命本是上帝宝座的根基和统治的基础（出25:21.启11:19.15:5），在西乃山上帝当众颁
布以前早已存在，早在人类被造之时，就已经印刻在人的心里（罗2:14-16.创26:5），
而摩西的律法是后来才有的，又怎能将上帝的十条诫命称为『摩西的律法』呢？
十六世纪宗教改革家马丁路德对此问题就有清楚的认识。论到那些称十条诫命
为摩西律法的人，马丁路德说：『你应当这样回答他们：假如十条诫命被称为摩西的律
法，那么摩西出来得太晚了。．．因为十条诫命不仅在摩西之前就有了，而且在亚伯拉
罕与众先祖之前也已经有了，并且它们也已传遍了全世界。即使摩西未曾出世，亚伯拉
罕未曾诞生，十条诫命从一开始之时，也已经在全人类中掌权，正如过去以来已经这样
，以后仍将这样。』（马丁路德文集第二十卷1952条）。
其实，圣经中的两种律法，即上帝的十条道德律法和摩西的仪文、治安律法之间的
区别是极为明显的。现分十点对比如下：
两种律法的对比
（一）十条诫命是上帝亲自临格在西乃山，当众亲口颁布的。如摩西曾对以色列人
提到这事说：『耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。他将
所吩咐你们当守的约，指示你们，就是十条诫命，并将这诫写在两块石版上。』（申4:
12,13.另参出20:1-22）。
其它的一切仪文、治安律法却都是上帝藉着摩西晓谕以色列人的。如摩西说了上面
的话后，接下去又说：『那时耶和华又吩咐我将律例、典章教训你们，使你们在所要过
去得为业之地上遵行。』（申4:14. 另参出24:3. 利1:1,2）。
（二）十条诫命是上帝亲手写在两块石版上的，象徵永存性。如摩西说：『这些话
（指十条诫命）是耶和华在山上、从火中、云中、幽暗中、大声晓谕你们全会众的，此
外并没有添别的话，他就把这话写在两块石版上交给我了。』（申5:22.另参申9:16-17
.10:1-4.出34:28）。
仪文、治安律法是摩西写在书上的，象徵暂时性，如经上记载说：『耶和华吩咐摩
西说，你要将这些话（指仪文治安律法）写上，因为我是按这话与以色列人立约。』（
出34:27）。 『摩西将这律法的话写在书上。』（申31:24）。
（三）十条诫命是存放在约柜内，约柜又称为法柜，专为存放十诫法版的。约柜上
面即安放施恩座，此象徵十诫律法是上帝宝座的根基和统治的基础，是永存不废的。如
上帝吩咐说：『要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。』（出
25:21.40:20.申10:1-5）。预表天上上帝的殿中也有『约柜』又称『法柜』，其中存有
十诫律法，是永存不废的。（启11:19.15:5.太5:17,18）。
仪文治安律法是存放在约柜旁，是作为旧约时代暂时之需用的。如经上记着说：『
摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说，将这律法
书放在耶和华你们上帝的约柜旁。』（申31:24-26）。
（四）十诫律法的功用：一是使人知罪。如经上说：『犯罪的就是违背律法，违
背律法就是罪。』（约一3:4.）。『因为律法本是叫人知罪。』（罗3:20.7:9）。二是
勉励人成圣。如经上说：『耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使
愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。．．况且你的仆人受警
戒，守着这些便有大赏。』（诗19:7-11）。三是作为审判的标准。如雅各说：『经上
记着说，「要爱人如己。」你们若全守这至尊的律法才是好的，．．因为凡遵守全律法
的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说「不可奸淫」的，也说「不可杀人」
。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，
就该照这律法说话行事。』（雅2:8-12.另参太5:21,22.传12:13,14.罗2:12-16,17）。
摩西仪文律法的功用：主要是预表未来基督救恩工作的。（来10:1.西2:11,16-17
）。如经上称有关圣所祟祀与献祭礼仪的律法『是将来美事的影儿』，是直接预表基督
的救赎工作的。（来10:1,11-12.9:22-26）。又如经上论到割礼的预表意义说：『你们
在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。』（西2:
11）。此外旧约时代暂时适用的刑事、治安与管理条例中也常含有预表的意义。如『逃
城』就是预表基督救恩的。（申19:1-10）。基督就是我们的逃城，我们必须赶快逃入
基督里才能得赦免、得保护、得拯救。又如安息年也是预表千禧年的。（利25:1-22）。
（五）十诫律法『是属乎灵的』（罗7:7,14），被称为『至尊的律法』（雅2:8-11
）。如保罗说：『非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。．．我们原晓得律法
是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。』（罗7:7,14）。
仪文律法被称为『属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。』（来9:10）。治安律
法也已被废除，或以更高的要求取替。（例如太19:3-9. 太5:33-48）。
（六）十条诫命被称为『全备．．之律法』。（雅1:25. 诗19:7,11）。仪文、治
安律法被认为不能叫人『完全』，『一无所成』的。（来10:1,3,4. 7:18,19）。
（七）十条诫命被称为『使人自由的律法』（雅2:12. 1:25），在主里面『不是难
守的』（约壹5:3）。仪文、治安律法被称为新约时代信徒们『不能负的轭』，甚至是
『奴仆的轭』（兼指犹太人的繁文缛节）。（徒15:10,11.加5:1）。
（八）十诫律法使遵守它的信徒『得福』。如经上说：『唯有详细察看那全备使人
自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的
事上必然得福。』（雅1:25. 诗119:1.19:11.诗1:2,3）。
仪文律法等是新约时代信徒不应遵守的，成了犹太人和我们信徒之间的『冤仇』，
（弗2:15,16），也即成了犹太人『攻击我们、有碍于我们的字据。』（西2:14）。
（九）十条诫命是永存的。（太5:17,18.诗119:144,152,160）。 灵感的诗人说：
『我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。』『你一切公义的典章，是永远长存。
』（诗119:152,160）。主耶稣也说：『莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉
，乃是要成全。（成全的原文有实行之意。和主耶稣对施洗约翰所说「我们理当这样尽
诸般的义」中的「尽」字，为同一字）。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法
的一点一划也不能废去，都要成全。』（太5:17-32）。
仪文律法等是暂存的。如经上说：『这些事（指献祭礼仪等）连那饮食和诸般洗濯
的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。』（来9:10）
（十）十条诫命是主在十字架上舍命时所高举的。如主耶稣所说：『正如人子来，
不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（太20:28）。 主
所以要舍命作我们赎罪的代价，不但显明了上帝的怜爱，而也显明了上帝的公义，并维
护了上帝律法的权威性！人犯法必须要死，基督要救赎罪人，也必须替人受死，这样就
高举了律法的尊严和权威。正如经上所说：『耶和华因自己公义的缘故，喜欢叫律法为
大为尊。』（赛42:21）。
摩西的仪文、治安律法是主在十字架上舍命时所废除的。（来10:18.弗2:15,16.西
2:14. 但9:27.太27:50,51...等）。如主在十字架上断气时，『忽然殿里的幔子从上到
下裂为两半。』（太27:50-51）藉此宣告：主已使圣殿的崇祀作废，『使祭祀与供献止
息。』（但9:27）。因上帝的羔羊既已被杀献祭，完成赎罪大功，『就不用再为罪献祭
了。』（来10:18,4-18）。至于其它仪文律法，如割礼、洁净条例中的仪文部分等，也
都同时被废除。适合于旧约时代当时当地的刑事、治安律法等，也都已被废除，或以更
高的要求取代。（参林前7:19. 加5:6. 6:15.及以上有关经节）。保罗也说：『而且（
基督）以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，．．既在十字架上灭了冤仇
，便藉这十字架使两下（指犹太人和外邦人）归为一体，与上帝和好了。』（弗2:15,
16）。另一处又说：『又涂抹了在律例上所写，「攻击」我们，有碍于我们的字据，把
它撤去钉在十字架上。』（西2:14）。但须要说明的，在摩西律法洁净的条例中，有一
些是属于卫生健康的原理，也是我们今日信徒所当关注遵行的。摩西律法中关于十条诫
命所附加的一些好的道德教训，也是我们永远要遵守的。
总 结
总之，由上述可见：摩西的仪文、治安律法到新约时代已作废，信徒不需要遵守了
。而上帝的律法，即十条诫命及其爱上帝爱人的两大总纲，则是上帝审判人思念、言行
的标准，（雅2:8-12.太5:21,22,27-30.传12:13,14），是每一个要进入永生的人所必
须遵守的，（太19:16-19.路10:25-28），而且必须藉着信心，靠赖主的救恩去遵守。
因只有主的宝血能不断洗去我们违背上帝律法的罪（约壹3:4.1:7-2:2.启7:14,15.22:
14），只有主的灵能不断帮助我们遵守律法而成圣，（罗7:14-19,24-25.8:7-9），从
而使『律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:4）。
正如使徒保罗所说：『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，
也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就
不属肉体，乃属圣灵了。』（罗8:7-9）。因此我们是何等需要主的血不断洗去我们每
一点违背律法的罪，而使我们能不断因信称义！我们也何等需要主的灵不断住在我们心
里，使我们能守全律法而不断因信成义！因只有主的灵能将『悔改的心』赐给我们（徒
5:31），能为我们造清洁的心（诗51:10），能『将上帝的爱浇灌在我们心里』（罗5:5
），能使我们结出圣灵的九种果子（加5:22-23），能使我们『看出．．律法中的奇妙
』，切心『爱慕』，『昼夜思想』，不断遵行（诗119:18,97,129.1:2），从而使我们
在心灵、品格上能不断离罪成圣，因信成义。（罗8:4）。总之，不断信靠主的救恩，
遵守上帝的道德律法，也即不断因信称义，靠主成圣，也正是主向我们指出的永生之道
！ * 路光 *（转录自本人所着『圣道专题研究』第三部分第四题） |
w*****r
发帖数: 7106 | 2 撒母耳记下12:11 耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把
你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。
上面这个是谁的律法?
上帝需要执行摩西的律法么? 上帝大还是摩西大? 上帝是摩西的跟班么?
20:
【在 S*******e 的大作中提到】
: google 来的
: 圣经中明显有两种律法：一种是上帝的道德律法，是基督徒必须遵守的；另一种是
: 摩西的仪文、治安律法，是旧约时代的人（不但指犹太人，而也指外邦人）所要遵守的
: ，到基督被钉十字架时已被作废，基督徒不需遵守了。因此，我们对这两种律法必须加
: 以正确的认识和分辨。
: 上帝道德律法的内容
: 先来看上帝的道德律法，具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲。（
: 太5:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.罗13:8-10.传12:13-14.出20:
: 3-17.申6:4-5.利19:18）。
: 十条诫命曾被使徒保罗一连三次称为『上帝的律法』。如保罗一开始论到上帝
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S*******e
发帖数: 1093 | 3 上面这个，其实不是律法，而是耶和华对大卫的预言。参见黑龙的帖子。
【在 w*****r 的大作中提到】
: 撒母耳记下12:11 耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把
: 你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。
: 上面这个是谁的律法?
: 上帝需要执行摩西的律法么? 上帝大还是摩西大? 上帝是摩西的跟班么?
:
: 20:
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w*****r
发帖数: 7106 | 4 没见过这种预言, 要是预言应该说:
你家中必兴起祸患你B被攻击，你的妃嫔赐B在你眼前给别人，在日光之下就与老七同寝.
而不是说:
‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把
你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝
【在 S*******e 的大作中提到】
: 上面这个，其实不是律法，而是耶和华对大卫的预言。参见黑龙的帖子。
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G******e
发帖数: 9567 | 5 耶和华预言撒旦要会用人家的妻女陪睡来顶罪，是吗？
【在 S*******e 的大作中提到】
: 上面这个，其实不是律法，而是耶和华对大卫的预言。参见黑龙的帖子。
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S*******e
发帖数: 1093 | 6 参考黑龙的帖子：
整件事情圣经里没有说过是耶和华命令大卫的儿子做什么什么，都是大卫的儿子们自己
决定做的。而他们之所以会这么犯罪，和他们的爸爸犯罪的示范作用有直接的关系。这
里没有神什么事情。那为什么神在撒12:11里面说我必如何如何，好像这些事情都是神
策划的一样？不仅是这里圣经里好多地方都好像是神说要如何如何，但是看最后事件发
生的过程神没参与其中，都是人自己在那里互相打斗陷害
【在 G******e 的大作中提到】
: 耶和华预言撒旦要会用人家的妻女陪睡来顶罪，是吗？
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G******e
发帖数: 9567 | 7 如此看来，保罗的话也不能算数，对不对？
【在 S*******e 的大作中提到】
: 参考黑龙的帖子：
: 整件事情圣经里没有说过是耶和华命令大卫的儿子做什么什么，都是大卫的儿子们自己
: 决定做的。而他们之所以会这么犯罪，和他们的爸爸犯罪的示范作用有直接的关系。这
: 里没有神什么事情。那为什么神在撒12:11里面说我必如何如何，好像这些事情都是神
: 策划的一样？不仅是这里圣经里好多地方都好像是神说要如何如何，但是看最后事件发
: 生的过程神没参与其中，都是人自己在那里互相打斗陷害
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S*******e
发帖数: 1093 | 8 去教会了，回头再聊。周末愉快！
【在 G******e 的大作中提到】
: 如此看来，保罗的话也不能算数，对不对？
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l*****a
发帖数: 38403 | 9 脚底抹油
【在 S*******e 的大作中提到】
: 去教会了，回头再聊。周末愉快！
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s*y
发帖数: 933 | 10 我问了黑龙，但既然你也同意黑龙在这儿的观点，我也想顺便问你一下。在大卫犯了通
奸，夺人之妻，杀人之夫这些罪后，那公正的神给大卫的刑罚是什么呢？
【在 S*******e 的大作中提到】
: 上面这个，其实不是律法，而是耶和华对大卫的预言。参见黑龙的帖子。
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s*y
发帖数: 933 | 11 你这个帖子讲的是上帝的律法vs.摩西的律法，然而你第一句就说是“google来的”。
这挺让人好奇的，难道这话题的权威不是上帝而是google么？或者说，上帝不跟你说，
你只能从google查？
既然“摩西的仪文、治安律法”是旧约时代所有人，包括外邦人，都要遵守的，那为什
么神不把“摩西的仪文、治安律法”告知所有旧约时代的外邦人，比如旧约时代的中国
人？你这是说神要陷这些外邦人于不义之地吧。
这个也请解说一下。基督徒不需要遵守了，那非基督徒呢？是还要遵守，还是也不用遵
守？
20: |
E*****m
发帖数: 25615 | 12
上帝為啥不直接講給你聽？
【在 S*******e 的大作中提到】
: google 来的
: 圣经中明显有两种律法：一种是上帝的道德律法，是基督徒必须遵守的；另一种是
: 摩西的仪文、治安律法，是旧约时代的人（不但指犹太人，而也指外邦人）所要遵守的
: ，到基督被钉十字架时已被作废，基督徒不需遵守了。因此，我们对这两种律法必须加
: 以正确的认识和分辨。
: 上帝道德律法的内容
: 先来看上帝的道德律法，具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲。（
: 太5:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.罗13:8-10.传12:13-14.出20:
: 3-17.申6:4-5.利19:18）。
: 十条诫命曾被使徒保罗一连三次称为『上帝的律法』。如保罗一开始论到上帝
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S*******e
发帖数: 1093 | 13 直接讲给我听，那我就可以是圣经的作者之一了。
【在 E*****m 的大作中提到】
:
: 上帝為啥不直接講給你聽？
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S*******e
发帖数: 1093 | 14 神没给大卫什么刑罚。之后大卫家发生的事情，貌似都是自己咎由自取。
【在 s*y 的大作中提到】
: 我问了黑龙，但既然你也同意黑龙在这儿的观点，我也想顺便问你一下。在大卫犯了通
: 奸，夺人之妻，杀人之夫这些罪后，那公正的神给大卫的刑罚是什么呢？
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a**u
发帖数: 8107 | 15 你还真是人云亦云。。。
了通
【在 S*******e 的大作中提到】
: 神没给大卫什么刑罚。之后大卫家发生的事情，貌似都是自己咎由自取。
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g****m
发帖数: 996 | 16 ？天哪
【在 S*******e 的大作中提到】
: 神没给大卫什么刑罚。之后大卫家发生的事情，貌似都是自己咎由自取。
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