E******u
发帖数: 3920 | 1 当代研究密教（esotericism）最为杰出的学者之一Wouter Hanegraaff 说，西方文明
的三大要素是：理性、信仰和灵知（gnosis，下文直接译为诺斯底）。理性主义人认为
，真理只能通过理性的方法得知，而理性未涉及到的只能是未知或者不可知的。相反地
，持信仰观点的人认为理性并不能给我们许多问题以终极的答案，而那些终极答案只能
是来自transcendental realm，通过信仰得来的。但是什么是信仰呢？信仰本身被表现
在各类经文、教义、教规之中。除此之外，第三个文化要素，诺斯底gnosis是一个可能
大家陌生、但是非常重要的西方文明组成部分。Gnosis告诉我们，真理可以是个人
individual的，在自我的内部被焕发。而这种内部焕发的认识不可能被明确的公有的语
言表达出来，因为没有一种公有的语言可以成为个人内在经验的普遍真理。
听起来Gnosis有点像中国的禅宗，以冥思和神秘主义为其两大要素。但是它的具体内容
和佛教禅宗还有很大的不同。那么什么是Gnosis呢？就连这个希腊词语的发音也很奇怪
，G不发音，o发长音，原意是希腊语“知识”的意思；而在英语里，这个词的意义主要
和基督教内流传很久的异端“神秘主义”和诺斯底主义（Gnosticism）挂钩。诺斯底主
义是古罗马帝国基督教早期的一场基督教的内部运动，企图把新的基督教和旧希腊罗马
乃至埃及、波斯文化结合起来，强调“知识”和“灵想”。诺斯底主义最后以被定性为
异端而告终。即便如此，Gnosticism的继承和发展在西方基督教历史上依旧扮演了很多
和罗马天主教分庭抗礼、相互影响的重要角色，直到近代。当代所谓的Modern Gnostic
Revivals是否是古代Gnosticism的继承尚有争论，但是基于诺斯底主义的《多马福音
》被考古发现重新公布于众后，诺斯底主义确实重新在公众间激起了热情。
下面就按照历史详细地谈谈诺斯底主义的发展、以及和基督教发展的历史互动。
一、Hermeticism和诺斯底
希腊化时代的埃及（特别是亚历山大港）是罗马帝国时代诺斯底主义的重镇，成为基督
教内的一个具有影响立的派别。谈到诺斯底主义，不得不谈到它的文化根源所追溯到古
代埃及的宗教、以及和诺斯底同时代在同地平行流行的埃及宗教的变种Hermeticism的
关联。提到Hermeticism，人们会想到著名的古希腊神话人物赫尔墨斯。随后由于希腊
和埃及文化的融合，赫尔墨斯又和古埃及的Thoth、乃至犹太教的Enoch等人物形象混合
起来，称为Hermes Trismegistus，作为智慧知识的化身。假托Hermes Trismegistus的
对话录的一系列经文，也就成为了宗教哲学信仰Hermeticism的核心。
Hermeticism作为一种宗教，它的名字不是古时代就有的，而是17世纪的欧洲学者考察
其经文Hermetica以后对加给这个宗教的一种称呼。近代的学者仔细考察了Hermeticism
的经文，发现其有以下的特点：
第一，一神和多神论。虽然God是最高级别的神，但是他创造宇宙之时首先产生次级的
神“craftsman”（这个次级的神很像Gnostic的demiurge或者撒旦，这个后文会提到）
，而craftsman又创造了七个governors（也就是七个天体的主人），围绕在世界周围，
七个governors的联合统治被成为“命运”。
第二，人的堕落。人是God根据自己的image创造的，所以God爱人。人的灾难在于他在
水中见到了自己的面容并爱上了自己（非常具有希腊神话Narcissus的风格），其实这
个自己不是自己，而是“自然的假象”，由此人就fall进入了craftsman和他的七个
governors统治的物质世界“自然”，受到了“命运”的摆布，成为了物质和fate的奴
仆。
第三，人的救赎。人必须retrace他堕落的步骤，穿过七个governors的七个天球，也就
是七种境界，重新回到最高的God那里。
Gnostics和Hermeticism一样，认为有两个（或者两类）神，一个善良的、但是离人遥
远的神，还有一个恶的、但是就在近处的掌控物质的神。人因为堕落离开了善神而成为
了物质的奴隶。而人类的救赎就在于精神的修灵，因为spiritual power可以穿过物质
的屏障而让人重新回到善神那里。但是和Hermeticism不同的是，Gnostics的negative
的恶神更抽象，而不是如同Hermeticism那样的天文七天体那样实实在在的物质。
Hermeticism继承了很多古埃及（也就是pre-亚历山大大帝时期）的宗教文化。有些学
者认为，Gnosticism诺斯底主义是从Hermeticism演变而来的，但是这种说法受到质疑
，我们更倾向认为诺斯底主义和赫尔姆斯主义是很相似地受到埃及文化影响而产生发展
的。古埃及人认为灵魂不朽，人死后可以投胎，这和东方的印度教和佛教是不谋而合的
。我们也可以看到灵魂不朽和投胎的教义在Hermetic主义中出现。基督教中没有“投胎
转世”的概念，但是惊异的是，基督教从来没有明确否认投胎转世。事实上，基督教的
早期教父比如Origen也在某种程度上认可所谓的投胎转世说，而今天持有esotericist
观点的基督徒也接受投胎转世的观念。
早期的基督教是怎样受到Hermeticism的影响的呢？事实上，Hermeticism的很多观点潜
移默化地存在在基督教、特别是东方正统教会之中，这个学者们有非常仔细的研究，不
在本文讨论范围之内。在这里我们可以来看看早期的基督教教父神学家，我这里介绍的
是著名的亚历山大教父哲学家Clement（公元150-215，来自雅典，后到亚历山大，可以
想象他接触到埃及当时流行宗教文化），关于Clement的详细传记可见
http://en.wikipedia.org/wiki/Clement_of_Alexandria
在上世纪的1958年，曾在靠近耶路撒冷的东正教教堂内考古发现了一封Clement信件的
残片，并通过详细考证发现极有可能是Clement的真迹。Clement在信里写到，马可写过
两份福音，当他在罗马完成了他著名的《马可福音》后，又写了一份“more spiritual
Gospel for the use of those who were being perfected”。这里提到的“更属灵
的福音”，根据Clement说，被放置在当时宗教宽容气氛较好的亚历山大港，我们今天
已经无从见到了。Clement写到，这份已经失传的马可第二福音中提到了耶稣基督一些
其他的话，并且说知晓这些话奥秘的人，将能够带领人克服seven veils而进入属灵的
最高殿堂。这里的seven veils不得而知，或许和Hermeticism的七大天体类似。
Clement还在信里引用了《马可第二福音》的一些内容，包括Jesus使Lazarus复活以后
，对Lazarus揭示天国的奥秘的话语，这是《马可福音》和别的福音书里都没有的故事
。而《第二福音》之所以不公开，是因为它仅仅对少数高层次水准的人修灵有用，而对
普通大众反而可能产生混乱，大众只要《马可福音》就可以了。对照《马可福音》的结
尾，学术界已经达成了几乎普遍的认识，那就是“手拿蛇”、“手按病人”是衍文，而
最后耶稣Resurrection之后的部分突然中断，似乎少了内容。一个推断就是，马可本人
或者后来什么人为了公众的“更适合性”而修改了《马可福音》。
Clement是当时基督教内的异端人物，所以他无法待在大公教会的范围罗马，而只能躲
避在思想开放思维活跃的埃及亚历山大港。他提倡用symbols和allegories的方式解读
基督的奥秘，这和当时流行的Hermeticism和Gnosticism是很相似的。有很明显的迹象
，Clement知道诺斯底主义和Hermeticism，但是最后Clement还是抛弃了这两者；最终
，Clement从异端转变成为了基督教的圣人，特别是在东正教非常有影响力的教父哲学
家。Clement的一个启示就是，一个人可以在公众场合和少数私人场合讲不同乃至相反
的话，这就是所谓的double game。而Gnosticism，恰恰好是仅为少数人能够修灵、而
非面相大众的文化理念。
下面我们开始进入正题，讲述诺斯底主义。首先来说诺斯底主义和《多马福音》的关系
。（待续）
补一张图片：The Caduceus, symbol of Hermeticism，看起来就是很pagan的物品，但
是Hermeticism却和基督教有很多类似之处，包括人的堕落和救赎。而且Hermeticism正
如诺斯底主义一样，在过去和现代都具有较大的影响力。 |
S********t
发帖数: 616 | 2 谢谢分享。这个是真得相当学术了，学习了。呵呵
【在 E******u 的大作中提到】
: 当代研究密教（esotericism）最为杰出的学者之一Wouter Hanegraaff 说，西方文明
: 的三大要素是：理性、信仰和灵知（gnosis，下文直接译为诺斯底）。理性主义人认为
: ，真理只能通过理性的方法得知，而理性未涉及到的只能是未知或者不可知的。相反地
: ，持信仰观点的人认为理性并不能给我们许多问题以终极的答案，而那些终极答案只能
: 是来自transcendental realm，通过信仰得来的。但是什么是信仰呢？信仰本身被表现
: 在各类经文、教义、教规之中。除此之外，第三个文化要素，诺斯底gnosis是一个可能
: 大家陌生、但是非常重要的西方文明组成部分。Gnosis告诉我们，真理可以是个人
: individual的，在自我的内部被焕发。而这种内部焕发的认识不可能被明确的公有的语
: 言表达出来，因为没有一种公有的语言可以成为个人内在经验的普遍真理。
: 听起来Gnosis有点像中国的禅宗，以冥思和神秘主义为其两大要素。但是它的具体内容
|
E******u
发帖数: 3920 | 3 呵呵，谢谢啊。最近对诺斯底主义感兴趣，所以读了这方面的书，我这是读书笔记。
【在 S********t 的大作中提到】
: 谢谢分享。这个是真得相当学术了，学习了。呵呵
|
m****a
发帖数: 9485 | 4 谢谢分享！
【在 E******u 的大作中提到】
: 当代研究密教（esotericism）最为杰出的学者之一Wouter Hanegraaff 说，西方文明
: 的三大要素是：理性、信仰和灵知（gnosis，下文直接译为诺斯底）。理性主义人认为
: ，真理只能通过理性的方法得知，而理性未涉及到的只能是未知或者不可知的。相反地
: ，持信仰观点的人认为理性并不能给我们许多问题以终极的答案，而那些终极答案只能
: 是来自transcendental realm，通过信仰得来的。但是什么是信仰呢？信仰本身被表现
: 在各类经文、教义、教规之中。除此之外，第三个文化要素，诺斯底gnosis是一个可能
: 大家陌生、但是非常重要的西方文明组成部分。Gnosis告诉我们，真理可以是个人
: individual的，在自我的内部被焕发。而这种内部焕发的认识不可能被明确的公有的语
: 言表达出来，因为没有一种公有的语言可以成为个人内在经验的普遍真理。
: 听起来Gnosis有点像中国的禅宗，以冥思和神秘主义为其两大要素。但是它的具体内容
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S*******e
发帖数: 1093 | |
E******u
发帖数: 3920 | 6 当代研究密教（esotericism）最为杰出的学者之一Wouter Hanegraaff 说，西方文明
的三大要素是：理性、信仰和灵知（gnosis，下文直接译为诺斯底）。理性主义人认为
，真理只能通过理性的方法得知，而理性未涉及到的只能是未知或者不可知的。相反地
，持信仰观点的人认为理性并不能给我们许多问题以终极的答案，而那些终极答案只能
是来自transcendental realm，通过信仰得来的。但是什么是信仰呢？信仰本身被表现
在各类经文、教义、教规之中。除此之外，第三个文化要素，诺斯底gnosis是一个可能
大家陌生、但是非常重要的西方文明组成部分。Gnosis告诉我们，真理可以是个人
individual的，在自我的内部被焕发。而这种内部焕发的认识不可能被明确的公有的语
言表达出来，因为没有一种公有的语言可以成为个人内在经验的普遍真理。
听起来Gnosis有点像中国的禅宗，以冥思和神秘主义为其两大要素。但是它的具体内容
和佛教禅宗还有很大的不同。那么什么是Gnosis呢？就连这个希腊词语的发音也很奇怪
，G不发音，o发长音，原意是希腊语“知识”的意思；而在英语里，这个词的意义主要
和基督教内流传很久的异端“神秘主义”和诺斯底主义（Gnosticism）挂钩。诺斯底主
义是古罗马帝国基督教早期的一场基督教的内部运动，企图把新的基督教和旧希腊罗马
乃至埃及、波斯文化结合起来，强调“知识”和“灵想”。诺斯底主义最后以被定性为
异端而告终。即便如此，Gnosticism的继承和发展在西方基督教历史上依旧扮演了很多
和罗马天主教分庭抗礼、相互影响的重要角色，直到近代。当代所谓的Modern Gnostic
Revivals是否是古代Gnosticism的继承尚有争论，但是基于诺斯底主义的《多马福音
》被考古发现重新公布于众后，诺斯底主义确实重新在公众间激起了热情。
下面就按照历史详细地谈谈诺斯底主义的发展、以及和基督教发展的历史互动。
一、Hermeticism和诺斯底
希腊化时代的埃及（特别是亚历山大港）是罗马帝国时代诺斯底主义的重镇，成为基督
教内的一个具有影响立的派别。谈到诺斯底主义，不得不谈到它的文化根源所追溯到古
代埃及的宗教、以及和诺斯底同时代在同地平行流行的埃及宗教的变种Hermeticism的
关联。提到Hermeticism，人们会想到著名的古希腊神话人物赫尔墨斯。随后由于希腊
和埃及文化的融合，赫尔墨斯又和古埃及的Thoth、乃至犹太教的Enoch等人物形象混合
起来，称为Hermes Trismegistus，作为智慧知识的化身。假托Hermes Trismegistus的
对话录的一系列经文，也就成为了宗教哲学信仰Hermeticism的核心。
Hermeticism作为一种宗教，它的名字不是古时代就有的，而是17世纪的欧洲学者考察
其经文Hermetica以后对加给这个宗教的一种称呼。近代的学者仔细考察了Hermeticism
的经文，发现其有以下的特点：
第一，一神和多神论。虽然God是最高级别的神，但是他创造宇宙之时首先产生次级的
神“craftsman”（这个次级的神很像Gnostic的demiurge或者撒旦，这个后文会提到）
，而craftsman又创造了七个governors（也就是七个天体的主人），围绕在世界周围，
七个governors的联合统治被成为“命运”。
第二，人的堕落。人是God根据自己的image创造的，所以God爱人。人的灾难在于他在
水中见到了自己的面容并爱上了自己（非常具有希腊神话Narcissus的风格），其实这
个自己不是自己，而是“自然的假象”，由此人就fall进入了craftsman和他的七个
governors统治的物质世界“自然”，受到了“命运”的摆布，成为了物质和fate的奴
仆。
第三，人的救赎。人必须retrace他堕落的步骤，穿过七个governors的七个天球，也就
是七种境界，重新回到最高的God那里。
Gnostics和Hermeticism一样，认为有两个（或者两类）神，一个善良的、但是离人遥
远的神，还有一个恶的、但是就在近处的掌控物质的神。人因为堕落离开了善神而成为
了物质的奴隶。而人类的救赎就在于精神的修灵，因为spiritual power可以穿过物质
的屏障而让人重新回到善神那里。但是和Hermeticism不同的是，Gnostics的negative
的恶神更抽象，而不是如同Hermeticism那样的天文七天体那样实实在在的物质。
Hermeticism继承了很多古埃及（也就是pre-亚历山大大帝时期）的宗教文化。有些学
者认为，Gnosticism诺斯底主义是从Hermeticism演变而来的，但是这种说法受到质疑
，我们更倾向认为诺斯底主义和赫尔姆斯主义是很相似地受到埃及文化影响而产生发展
的。古埃及人认为灵魂不朽，人死后可以投胎，这和东方的印度教和佛教是不谋而合的
。我们也可以看到灵魂不朽和投胎的教义在Hermetic主义中出现。基督教中没有“投胎
转世”的概念，但是惊异的是，基督教从来没有明确否认投胎转世。事实上，基督教的
早期教父比如Origen也在某种程度上认可所谓的投胎转世说，而今天持有esotericist
观点的基督徒也接受投胎转世的观念。
早期的基督教是怎样受到Hermeticism的影响的呢？事实上，Hermeticism的很多观点潜
移默化地存在在基督教、特别是东方正统教会之中，这个学者们有非常仔细的研究，不
在本文讨论范围之内。在这里我们可以来看看早期的基督教教父神学家，我这里介绍的
是著名的亚历山大教父哲学家Clement（公元150-215，来自雅典，后到亚历山大，可以
想象他接触到埃及当时流行宗教文化），关于Clement的详细传记可见
http://en.wikipedia.org/wiki/Clement_of_Alexandria
在上世纪的1958年，曾在靠近耶路撒冷的东正教教堂内考古发现了一封Clement信件的
残片，并通过详细考证发现极有可能是Clement的真迹。Clement在信里写到，马可写过
两份福音，当他在罗马完成了他著名的《马可福音》后，又写了一份“more spiritual
Gospel for the use of those who were being perfected”。这里提到的“更属灵
的福音”，根据Clement说，被放置在当时宗教宽容气氛较好的亚历山大港，我们今天
已经无从见到了。Clement写到，这份已经失传的马可第二福音中提到了耶稣基督一些
其他的话，并且说知晓这些话奥秘的人，将能够带领人克服seven veils而进入属灵的
最高殿堂。这里的seven veils不得而知，或许和Hermeticism的七大天体类似。
Clement还在信里引用了《马可第二福音》的一些内容，包括Jesus使Lazarus复活以后
，对Lazarus揭示天国的奥秘的话语，这是《马可福音》和别的福音书里都没有的故事
。而《第二福音》之所以不公开，是因为它仅仅对少数高层次水准的人修灵有用，而对
普通大众反而可能产生混乱，大众只要《马可福音》就可以了。对照《马可福音》的结
尾，学术界已经达成了几乎普遍的认识，那就是“手拿蛇”、“手按病人”是衍文，而
最后耶稣Resurrection之后的部分突然中断，似乎少了内容。一个推断就是，马可本人
或者后来什么人为了公众的“更适合性”而修改了《马可福音》。
Clement是当时基督教内的异端人物，所以他无法待在大公教会的范围罗马，而只能躲
避在思想开放思维活跃的埃及亚历山大港。他提倡用symbols和allegories的方式解读
基督的奥秘，这和当时流行的Hermeticism和Gnosticism是很相似的。有很明显的迹象
，Clement知道诺斯底主义和Hermeticism，但是最后Clement还是抛弃了这两者；最终
，Clement从异端转变成为了基督教的圣人，特别是在东正教非常有影响力的教父哲学
家。Clement的一个启示就是，一个人可以在公众场合和少数私人场合讲不同乃至相反
的话，这就是所谓的double game。而Gnosticism，恰恰好是仅为少数人能够修灵、而
非面相大众的文化理念。
下面我们开始进入正题，讲述诺斯底主义。首先来说诺斯底主义和《多马福音》的关系
。（待续）
补一张图片：The Caduceus, symbol of Hermeticism，看起来就是很pagan的物品，但
是Hermeticism却和基督教有很多类似之处，包括人的堕落和救赎。而且Hermeticism正
如诺斯底主义一样，在过去和现代都具有较大的影响力。 |
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【在 E******u 的大作中提到】
: 当代研究密教（esotericism）最为杰出的学者之一Wouter Hanegraaff 说，西方文明
: 的三大要素是：理性、信仰和灵知（gnosis，下文直接译为诺斯底）。理性主义人认为
: ，真理只能通过理性的方法得知，而理性未涉及到的只能是未知或者不可知的。相反地
: ，持信仰观点的人认为理性并不能给我们许多问题以终极的答案，而那些终极答案只能
: 是来自transcendental realm，通过信仰得来的。但是什么是信仰呢？信仰本身被表现
: 在各类经文、教义、教规之中。除此之外，第三个文化要素，诺斯底gnosis是一个可能
: 大家陌生、但是非常重要的西方文明组成部分。Gnosis告诉我们，真理可以是个人
: individual的，在自我的内部被焕发。而这种内部焕发的认识不可能被明确的公有的语
: 言表达出来，因为没有一种公有的语言可以成为个人内在经验的普遍真理。
: 听起来Gnosis有点像中国的禅宗，以冥思和神秘主义为其两大要素。但是它的具体内容
|
E******u
发帖数: 3920 | 8 呵呵，谢谢啊。最近对诺斯底主义感兴趣，所以读了这方面的书，我这是读书笔记。
【在 S********t 的大作中提到】
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: 当代研究密教（esotericism）最为杰出的学者之一Wouter Hanegraaff 说，西方文明
: 的三大要素是：理性、信仰和灵知（gnosis，下文直接译为诺斯底）。理性主义人认为
: ，真理只能通过理性的方法得知，而理性未涉及到的只能是未知或者不可知的。相反地
: ，持信仰观点的人认为理性并不能给我们许多问题以终极的答案，而那些终极答案只能
: 是来自transcendental realm，通过信仰得来的。但是什么是信仰呢？信仰本身被表现
: 在各类经文、教义、教规之中。除此之外，第三个文化要素，诺斯底gnosis是一个可能
: 大家陌生、但是非常重要的西方文明组成部分。Gnosis告诉我们，真理可以是个人
: individual的，在自我的内部被焕发。而这种内部焕发的认识不可能被明确的公有的语
: 言表达出来，因为没有一种公有的语言可以成为个人内在经验的普遍真理。
: 听起来Gnosis有点像中国的禅宗，以冥思和神秘主义为其两大要素。但是它的具体内容
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l***o
发帖数: 5337 | 11 刚刚看到，学习了，谢谢！
【在 E******u 的大作中提到】
: 当代研究密教（esotericism）最为杰出的学者之一Wouter Hanegraaff 说，西方文明
: 的三大要素是：理性、信仰和灵知（gnosis，下文直接译为诺斯底）。理性主义人认为
: ，真理只能通过理性的方法得知，而理性未涉及到的只能是未知或者不可知的。相反地
: ，持信仰观点的人认为理性并不能给我们许多问题以终极的答案，而那些终极答案只能
: 是来自transcendental realm，通过信仰得来的。但是什么是信仰呢？信仰本身被表现
: 在各类经文、教义、教规之中。除此之外，第三个文化要素，诺斯底gnosis是一个可能
: 大家陌生、但是非常重要的西方文明组成部分。Gnosis告诉我们，真理可以是个人
: individual的，在自我的内部被焕发。而这种内部焕发的认识不可能被明确的公有的语
: 言表达出来，因为没有一种公有的语言可以成为个人内在经验的普遍真理。
: 听起来Gnosis有点像中国的禅宗，以冥思和神秘主义为其两大要素。但是它的具体内容
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r****n
发帖数: 7315 | |
E******u
发帖数: 3920 | 13 也祝你新年快乐，冬天过去，枯叶变绿叶！
【在 r****n 的大作中提到】
: 雪儿啊，新年快乐。谢谢支持。
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r****n
发帖数: 7315 | 14
在新的一年中灿烂。
【在 E******u 的大作中提到】
: 也祝你新年快乐，冬天过去，枯叶变绿叶！
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